05 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/كتاب التوحيد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرسر خامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحم الله تعالى وقال الشيخ الإسلام التوحيد الذي جاءت به الرسل إنما يتظمن إثبات الإلهية لله وحده يعني يشهد أن لا إله إلاه لا يعبد إلا إياه ولا يتوكل إلا عليه ولا يوالي إلا له ولا يعادي إلا فيه ولا يعمل إلا لأجله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ الإسلام يعني ابن تيمية حما هو الله إن التوحيد الذي جاءت به الرسل ليس هو توحيد الربوبية لأن هذا موجود وهم يطرون به وإنما الذي جاءت به فالأسفه الرسل هو توحيد الألوهية كل رسول يقول لقومه عبد الله ولا تشكوا به شياء ولا يقول أقر بأن الله هو الرب لأن هذا يقرون به لكن مهما يكفي لا يكفي الإقرار بتوحيد الربوب فاله هو فرق المراد بالتوحيد والكلام وعند علماء وعند علماء الشريعة مراد به شرعا هو توحيد الألوهية وأما توحيد الربوبية فإنما يذكره الله في القرآن احتجاج عليهم إذا أقر بتوحيد الربوبية يلزمهم أن يعبد الله إذا أقر أنه ربهم فالقهم رازقهم يلزمهم أن يعبدوه ولا يشكوا به شياء في أول آية أو في أول سورة أو ثاني سورة في القرآن ثاني سورة في القرآن وهي سورة البطرة أول نداء فيها قال الله جل وعلي يا أيها الناس ربتوا ربكم ما قال يا أيها الناس قروا أن الله هو الرب الخالق الرازق وعبدوا ربكم ثم ألزمهم فقال الذي خلقكم أنتم تعتره أنه الذي خلقكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم السماء بناءا الذي جعل لكم الأرض فراشاً تستقرون عليها الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءاً يعني سقفاً جعلنا السماء سقفاً محفوظاً والسماء بناء وأنزل من السماء ماءاً وهو المطر قل مراد بالسماء في أنجال المطر وهو السحاب السحاب المسخر بين السماء والأرض وأنزل من السماء ماءاً وأخفى أخرج به من الشمارات رزقاً لكم يعترفهم بهذا يعترفهم بهذا وهو يلزمهم بما قروا به فلا تقول لهذا قال فلا تجعلوا لله أنداداً أي شركة في عبادته وأنتم تعلمون أنه لا شرك له كما أنه لا شرك له في ربوبيته وكذلك لا شرك له في عبادته نعم قال شرك الإسلام التوحيد الذي جاءت به الرسول إنما يتضمن إثبات الإلهية لله وحده هالرد على علماء الكلام الذي نقول مراد بالتوحيد بات ربوبيه وهذا في عقائده من الموجودة هالآن التي تدرس بمدارس العالم الإسلامي أكثر هو عقيدة علماء الكلام والجدل نعم ليس في هذه العقائد التي يدرسونها إلا إثبات توحيد الربوبيه وهذا تحسي الحاصر إذن ما يتضمن إثبات الإلهية لله وحده لا يشهد أن لا إله إلا هو لا يعبد إلا إياه هذا معنى لا إله إلا هو إلا معبد بحق إلا هو ولا يتوكل إلا عليه يعني جميع نوع العبادة ومنها التوكل ولا يتوكل إلا عليه ولا يتوكل على الأصنام والأحجار والأشجار والقبوء إنما يتوكل على الله لا بد أن يميز بين المؤمن والكافر والمشرك والموحر فيوالي أهل التوحيد وأهل الإيمان ويعادي أهل الشرك وأهل الكفران لا بد من هذا الولا والبرى باب عظيم من أبواب العقيدة وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات يعني يدخل فيه توحيد الربوبي ومن توحيد الربوبي هذا الأسماء والصفات لله عز وجل من توحيد الربوبي نعم والعلاقة بين نوعي التوحيد أن توحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبيه وتوحيد الربوبيه مستلزم لتوحيد الألوهية هل العلاقة بينه؟ نعم وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات قال الله تعالى "وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم" إلهكم الذي تجب عبادته والتأله له إله واحد يعني معبود واحد يعبد معه غيره نعم الرحمن الرحيم إسمان من أسماء سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى "وقال الله لا تتخذ إلهين إثنين إنما هو إله واحد فإيا يفرهبون" وقال الله لا تتخذ إلهين إثنين هذا نهي عن الشرط والشرك هو أن يجعل مع الله إله آخر هذا هو الشرك يعني يعبد معه غيره هذا هو الشرك الذي نهت عنه الرسول "الخير فلقه النور والشرط فلقه الظلمة" وعندهم إلهان النور والظلمة هذا عند المجوس ولذلك يسمون الثانوية إنما هو إله واحد فإيا يفرهبون وقال تعالى "وما يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون" "وما يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون" "الشبهات شبهات نواهية باطلة" "كل مشرك كل الكافر ليس له دليل ولا برهان إلا الشبهات فقط أما الأدلة والبرهين فهي على التوعيد لا برهان له به" "كما توعده" فقال إن فإنما حسابه عند ربه يوم القيامة إن الناس مفلتون ما هم مفلتون إن تظرهم يوم أو يوم الحساب والذي يحاسب منه هو الله جل وعه إنما حسابه عند ربه ثم قال إنه لا يفلح الكافرون فسموا هم كافرين الذين يدعونا إله آخر كافرون وإن كانوا يقولون نحن مسلمون نحن مواحدون وليس هذا كافر وليس هذا الشرك ما هبهوا هم هذا الشرك وهذا كافر دعوة غير الله سواء كان من الأصنام أو من الأحجار أو من الأشجار أو من القبور أو من الملائكة أو من الأولياء والصالعين هذا الشرك بالله عز وجل نعم أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون واخفر عن كل نبي من الأنبياء أنهم دعو الناس إلى عبادة الله وحده وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا أعبدون كل الرسل جاء بهذا بالأمر بعبادة الله وحده لا شريك له نعم هذا البراأة هذا البراأة إذا من وحد الله وأفرده بالعبادة فإنه يجب عليه الولى والبرأة يوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله نعم ما يقول الناس سواء وكلهم أخواء الإنسانية وكلها هذه ملت إبراهيم عليه الصلاة والسلام والذين اتباعوا أنهم يتبرأون من المشرفين ويوالون أول المؤمنين براهيم تبرأ حتى من أبيه لما تبين له أنه عدو لله تبرأ من أبيه أقرب الناس إليه ونحن ما أمورون بالتباع ملت إبراهيم نبينا صلى الله عليه وسلم ما أمور إذاله ثم أوحينا إليه كان إتباع ملت إبراهيم حنيفه ما كان من المشركين ونحن ما أمورون بالولى والبرأة والذي ليس عنده ولا ولا برأة هذا معنى ما يفرق بين المشرك والمواحد والمؤمن والكافر ما يفرق بين الناس هذا ليس له دين الناس عنده سوى ويساوي بين الحق والباطر يقول كلهم بن وادم وكلهم إنسان وكله هذا كلام باطر وهذا الطامس طامس لعقيلة إبراهيم عليه الصلاة التي أمرنا بالتباعها فدكانت لكم أسوة حسنة يعني قدوة حسنة لأن القدوة على نوعين إما قدوة حسنة وإما قدوة قدوة سيئة القدوة بإبراهيم والذين معه من المواحدين قدوة حسنة يقتدو بهم أي شيء إذ قالوا لقومهم إن برأاء منكم ومن ما تعبدونا من دون الله تبرأ منهم ومن معبوداتهم بعد الناس والمتعالمين الآن يقول إن أنت برأ من الشرك لكن ما أنت برأ من الأشخاص إبراهيم عليه الصلاة والذين معه إن برأاء منكم ومن ما تعبدونا تبرأ من الأثنين من المشركين ومن الشرك نا بده تبرأ من هذا نعم وقال عن المشركين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون شوف إنهم كانوا يعني المشركين إنهم كانوا إذا قيل لهم إذا دعو إلى التوحيد إذا لهم لا إله إلا الله يستكبرون فهموا أن معنى لا إله إلا الله هو إفراد الله بالعبادة وهم لا يريدون أن يُفراد الله بالعبادة بل يريدون أن يبقوا على عبادتهم لغير الله فهموا معنى لا إله إلا الله لكن لم يعملوا بها لكن ما فهموا معنى يجمعون بين لا إله إلا الله بين يا علي أو يا حسين أو يا عبد القادر أو يا كلان وعلا معنى هم المشركين أحلق منهم فهموا معنى لا إله إلا الله لكن أبو أن يقبلوه هؤلاء ما متنعوا من قول لا إله إلا الله لكن فالفوها في العمل أشغقوا بالله عز وجل ولي هذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لا خير في رجل خفار قريش أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله نعم وهذا في القرآن كثير نعم وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية لا يزال الكلام لشيخ النسلام من تيني وليس المراد بالتوحيد فرع من أن المراد بالتوحيد هو إفراد وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو أعتقاد أن الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف من أهل الكلام وهم أهل المنطب والجدل كالعقايدهم ما فيها إلا توحيد الربوبية تبات توحيد الربوبية توحيد الربوبية ثابت ما يحتاج إلى إلى تعبو إلى ثابت كل أن يقل الربوبية أدلة هو أبحى ما يحتاج إنما المخصومة لتوحيد الألوهية فهم أبرأوا جهدهم في شيء غير مقصود ولا نافع وهو توحيد الربوبية حتى لو أقرب توحيد الربوبية وهو يشرك بالله في توحيد الألوهية فليس بمسلم ليس بمسلم المسلكون كذلك يقرون بتوحيد الربوبية لكن يشركون به في الألوهية وما يؤمنوا أكثرهم بالله اللهم يشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية لكن يشركون بتوحيد الألوهية كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف فمن يعرف الرب فهو الموحد ويظنه أولى أنهما إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية غاية التوحيد هو توحيد الربوبية وأنهما إذا شهدوا هذا وفنو فيه فقد فنو في غاية التوحيد فإن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات يفرده بن عبادة إذا أفرده بن عبادة صار موحدة وإلا فالمشركون طرون بتوحيد الربوبية وهم مشركون نعم ما زال عنهم الشرك ما زال عنهم اسم الشرك نعم وقر بأنه وحده خالق كل شيء لم يكن وحدا حتى يشهدى أن لا إله إلا الله وحده بمعنى أنه لا معبد بحق إلا الله يعترر بهذا فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة نعم هذا هو المطلوب ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له يلتزم معنى هو يعرف توحيد الولوية ولا يلتزم به لا بدا أن يلتزم به نعم وإلا لم يكن موحدا ولو عرفها لو عرف توحيد الولوية فهذا لم يلتزم به لا يكون موحدا نعم يقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له نعم والإله هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة الإله هو المألوه المعبود كما سبق فيه والكتاب الإلهية هي العبادة بخلاف الرب والربوبية عند فرق بين الولوهية والربوبية وربوبية هذا توحيد الربوبية هو الولوهية توحيد الولوهية نعم والإله هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الإله بمعنى القادر على الخلق نعم علماء الكلام عندهم أن الإله هو القادر على الاختراع والخلق والتدبير هذا الإله عندهم إحنا أن الإله هو الذي يستحق العبادة لأن الولوهية معناها العبادة نعم فإذا فسر المفسد الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا هو أخص وصف الإله وجعل إثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية من متكلمة الصفاتية الذين يثبتون بعض الصفات أو حتى كل الصفات يثبتونها لكن يقولون الإلهية معناها الربوبية الربوبية لا فرق بين الربوبية والإلهية عندهم ومن أقر أن الله هو الخالق الرازق المحية المميت المدبر فقد أقر بالولوهية مقول لهم لا هذا أقرب الربوبية فقط ولا يقرب الولوهية إلا إله قال أشهد ولا إله إلا الله وعمل بها نعم وهو الذي يقولونه عن أب الحسن وأتباعه أب الحسن يا له الصفاتية أتباع بالحسن لا شعري رحمه الله أب الحسن كان في الأول على مذهب المعتزلة كان في الأول على مذهب المعتزلة ثم إنه تاب من مذهب المعتزلة وصار على مذهب الكلابية بعد كلاب ثم إنه في الأخير انتقل إلى مذهب أهل السنة وصار يقول لما يقوله أهل السنة كالإمام أحمد ابن حنبر وغيره وهذا موجود في كتبه الأخير مثل كتاب المقالات الإسلاميين اختلاق المصلين مثل الرسالة إلى أهل الثغر موجود فيه كافي مؤلفاته الأخيرة لكن أتباعه ما رجعوا معها على مذهب الكلابية فهم ليسوا أشاعره في الحقيقة إنما يقول كلابية على مذهب الكلابية نعم أفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن أبي الحسن وأتباعه أبي الحسن إلى شعري علي ابن الحسن إلى شعري نسبة إلى العشعر قبيلة من اليمن نعم فلم يعرف حقيقة التوهيد الذي أرسل الله به الرسول لم يعرفه مع أنه متبحر في علم الجدل والكلام والمنطب ولكنه لا يعرف من هدلة الشرع شيئا مع الأسف نعم فإن مشركي العرم فإن مشركي العرب كانوا مقرينة بأن الله وحده خالق كل شيء هذا ولا فرق بينه بين مشركي العرب اللينا وعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين بتوهيد الربوبي تماماً والرسول ما طالبهم بالإقرار بتوهيد الربوبي فالبهم بالإقرار بتوهيد الأولوهية مثل أخوانه من المرسلين كل نبي يقول لقومه عبد الله ومعبد الله ما لكم من إله غيره وما أرسلنا من قبلك من الرسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون واضح الأمر نعم لكن عمية أبساره عن هذا نعم فإن مشركي العرب كانوا مقرينة بأن الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين نعم ولا إنساكهم وكانوا مع هذا مشركين وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال طائفة من السلف فسألوهم من خلق السماوات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره هذا من العجب أنهم يقولون الله الذي خلق السماوات والأرض هو الله ومع هذا يعبدون غيره قال تعالى طلما الرب السماوات السبع ورب العرش العظيم فسألوهم الله ولم أفلا تتقون قال لا فأنا تسحرون نكر الله عنه منهم يقرون بتوحيد الربوبيه نعم إنه قوله فأنا تسحرون فليس كل من أقرب أن الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابد له دون ما سواه داعي له دون ما سواه ما كل من يقرب توحيد الربوبيه يعتريه بتوحيد الأولوهية فكره به المؤمنون خاصة الرسل وأتباعهم نعم فليس كل من أقرب أن الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابد الله دون ما سواه داعي له دون ما سواه راجي له خائفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسوله ويأمر بما أمر به وينهى عما نهى عنه وعامة المشركين أقروا بأن الله خالق كل شيء وأثبت الشفعاء الذين يشركونهم به "الآلها يجعمون أنهم شفعاء" ما يقولون آلها ورباء يقولون شفعاء الذين اتخذوا من دونه أو لياءة ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلها إن الله يحكم بينهم في ما فيه يفتره إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كفار وكذبة ويعبدون من دون الله ويقولون هؤلاء شفعاءون عند الله ما يقولون هؤلاء شركة لله وإن ما يقولون شفعاء كل واحد شرك شرك سميت شفعاء وسميته شريك كله سوى الأسمى لا تغير الحقائق نا سموهم شفعاء وهم شركة لله في العبادة ناس ما لا تغير الحقائق الآن سمونا الشرك بالإثلولوية توسل بسموناه التوسل واتقرب إلى الله بشفاعتهم شعول لهم وقربونهم إلى الله زلفا هذا كله باطر هذا كله باطر هذا موروث المشركين ما زال نعم وعامة المشركين أقروا بأن الله إني عالى أم اتخذوا من دونه شفعاء؟ كالأصنام والأحجار والأشجار ثم قال قل لله الشفاعة جميعا الشفع عمل كل الله ولا تثبت الله بشرطين شرط الأول أن يؤذن الله للشافع أن يشفع شرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من أهل التوهيد أما المشرك والكافر فلا تنفعوا الشفاع فلا يقبل الله فيه شفاعه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين المشرك ما تقبر فيه شفاعه أبداً وأنتم مشركون أنتم تعبدون مع الله غيره فلا يقلوا بيكم شفاعه أولاً أنها ليست بإذن الله الله لم يألم بها وثانياً أنتم لست من أهل الشفاعه مشرك لسه من أهل الشفاعه الشفاع لعصات الموحدين فاصة نا قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله ولو نحن نعلم أنهم ما ينفعون ولا يضرهم لكن هؤلاء صالحون ونحن مذنبون ونريد أنهم يشفعون لنا عند الله الله أذن لكم بهذا أذن لكم من تتخل هؤلاء شفاعه ثم أيضهم لم يقتصروا على أنهم وسائط وأنهم بل عبدوهم عبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعبدونهم يعبدون الوسائط والشفاع ويقولون هؤلاء شفاعون والذين التخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم أقروا أنهم يعبدونهم إلا ليقربون إلى الله زلفة سبحان الله تشريكون بالله وتبون هؤلاء الأصنام والأحجار والقبور والأضرحة تقربكم إلى الله زلفة ما يقربكم إلى الله إلا العمل الصالح ما يقرب إلى الله إلا العمل الصالح وهو الوسيلة التي قال الله جل وعلى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتعوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلقون الوسيلة هي العبادة تقرب إلى الله بالطاعة هذه الوسيلة ما هذا الوسيلة أنك تجيب فلان وفلان يشفعلك نعم فنزه نفسه عن شركة هذا سماه شركة ونزه نفسه عنه وهم يقولون هؤلاء شفعان عنده ما يقولون هؤلاء شركة لله نعم حذا معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء فقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون حذا مات الإنسان ترك هذه الدنيا بما فيها وما عنده من المال والأرصد والملايين والمليارات وترك الأولاد والأصدقاء ثم ذهب إلى ربه فردا فردا ليس معه شيء ولقد جئت مونة فرادة كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خوالناكم يعني ما أعطيناكم في الدنيا وراء أبهوركم ثم قال وهذا محال الشعب وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء وين شركاءكم اللي أنتم في الدنيا فنيتم عماركم تدعونهم تذبخونهم تنظرون لهم تطوفون بكبورهم وين هم ما جاءوا معكم خلصونكم ما جاءوا معكم خلصونكم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون القرآن واضح في هذا هنا من الناس يتخذوا من دون الله يعني مع الله أندادا يعني شركاء لله يحبونهم كحب الله أي يحبون أصنامهم وأندادهم كما يحب الموحدون الله جل وعلا فالموحد يحب الله والمشرك يحب الصنم والوثن والقبر والضريح ما حمل على هذا إلا أنه يحبه لكنها محبة باطلة محبة زائفة تزول تزول وتنقطع تنقطع يوم القيامة الأخي الله ويومئذن بعضهم لبعض عدو إلا المتقين تعادون وتلاعنون يوم القيامة ويوم القيامة يفروا بعضكم ببعض ويلعنوا بعضكم بعضا من ناصره تنقطع هذه التقطعات بهم الأسباب شوف وتقطعات بهم الأسباب التبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعات بهم الأسباب محبة زالة اللي بينهم حلتنا حلها البغضاء فلا يبقى إلا محبة الله سبحانه وتعالى وعبادة الله وحدا ولا شركة هذا الذي يبقى وهذا الذي ينجي من عذاب الله نعم ولهذا كان من اتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرب إليها ثم يقول إن هذا ليس بشرك إنما الشرك إذا اعتقدت أنها المدبرة لي فإذا جعلتها السبب وواسقه لم أكن مشركاء ومن المعلوم بالإطرار من دين الإسلام أن هذا شرك إن عبادة غير الله شرك ولو سميته غير شرك شرك شرك شرك شرك شرك شرك نعم ومن المعلوم بالإطرار من دين الإسلام أن هذا شرك انتهى كلامه رحمه الله تعالى ويسمعونها التوحيط بل يريدون أن نضل الناس أن نضل الناس ويقعونهم في الشرك ويظيفون لهم الشرك بسم التوحيد و بسم الأولياء والصالح محبة الأولياء والصالحين وما أشبه ذلك من السبهات ويعرضون عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا قاعدة أن لن مشرك ليس له برهان ولا دليل وإنما هي الشبهات وتزييفات فقط نعم قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نقف عند هذا حتى لو يقروا به في قلوبهم ما ينفعه مالا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في هذه الازمان يا أخي جلنا لكم قالوا من جبر هو أولوه رغبة أنه تسلط ما ينفع هذا لا دعوه لا توحيد الألوهية الناس بحاجه لهذا الناس واقعون بالشرك في الألوهية هالآن بكثرة أن تسمع هذا يقول أن تفلق هذه القبور هذه الأضرحة أن تفلق مع الله ما تسمع هذا أنها تدبر الكون ما تسمع هذا يقول هذا وصالحينه وينفعوننا عند الله كذا يقولون نعم نقول نتكلم معهم وندعوهم إلى الله ونبيع معهم ونشتري بالمباحات وناخذ منهم الجزية ونقرهم في بلادنا أو في بلادهم إذا كانوا فيها تحت حكم الإسلام لا تخالف ولا إنما مسألة الدين ما داهنهم في ديننا أبداً أما المعامل هذا الدنياوية هذا يتبع المصالح تبادل المنافع بينهم كذلك الذين لم يحصل منهم على المسلمين أذى هؤلاء يكافئون لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولا يخرجوكم من دياركم أن تبروا إليهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين مكافئا لهم نحن نتعامل معهم المعاملات الدنياوية أما مسألة الدين والمحبة والولا والبرى لا نحن على ديننا ولا نساوم عليه نعم ذهرأ الناس في هذا الزمان من ما يشار إليهم بالدين أما يشار إليهم بالبنام يقولون إنهم لا يكفرون المشركين يقول أنا لا أستطيع أن أكفر من يقول لا إله إلا الله وإذا طاف على القبر لا بد أن يترك الشرك لجميع أنواعه وإلا فهو مشرك وإن كان يقول لا إله إلا الله لأنه لم يصدق فيها لا إله إلا الله ما يمجرد كلمة تقال باللسان فقط نعم إلا الله يقول هل كل من يعبد القبور ويكون من أهل القبور يعد كافرا بأينه عندك شك في هذا ليعبد القبور ما يكون كافرا إذا ما هو الشرك وما هو الكفر هذه شبهة روجها في هذا الوقت المرجع روجها المرجع روج عليكم أبدا صلاة دعوتهم إلى الله ونصيحاتهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول سمعت شخص يشرح كتاب التوحيد فقال كل من قال أنا صوفي فإنه كافر فهل كلامه صحيح؟ لا صحيح هذا كل من قال أنه صوفي يكون كافر يكون مبتدع قد يكون عاصي فقط صوفية معم على درجة واحدة منهم قولات ومنهم دون ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الدعات في الغرب حين يدعون الكفار إلى الإسلام وإلا توحيد الله يقول لهم أولئك الكفار نحن لا نؤمن بوجود رب أصلة فما الطريقة الصحيحة في دعوتها أولى إذا كانوا ما يعتره يربنو صوترك لا مطمعا بيما أولى ما لا مطمعا بيما أولى ملاحدة نعم صوفي فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما المراد بالأمر بالسؤال في قوله تعالى ينظر سيراتهم طريقتهم تتبعها لا تجد فيها إلا الدعوة لا إله إلا الله توحيد الأولوهي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الولى والبراء يكون أيضا عن المبتدعة بالنسبة للمبتدعة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة لبن عربي وبن الفارغ وبن سبعين هل يقالوا بكفرهم هل أننا لا أنا علموا لهم توبة أم يتوقفوا بمثل هؤلاء؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أحد الأشخاص له دروس يشكفوا في توبة أب الحسن الأشعري ويقول أبدا لم يرجع عن عقيدته ولم يتوب منها فضيلة الشيخ فقطكم الله الذي يترك الحق ويتبع الباطل معتقدا أن هذا الباطل حق الذي يترك الحق ويتبع الباطل معتقدا أن هذا الباطل هو الحق هل يعد جاهلا أو صاحبها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حبيضكم الله من شروط الشفاعة الإذن بالشفاعة من الله يقول هل أعطي هذا لغين الرسول صلى الله عليه وسلم؟ والصالحين ويعدا للأفراط أن يشفعوا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بعضهم يقول إن أول ما يجب على الإنسان معدفته هو اليقين بالله هل هذا قول صحيح؟ "العكراف بالله هذا مركز في الفطار" "القفل لو سلم من تربها السيئة لنشأ على الفطره" "العبد مفطور على التوحيد" "وهو داني أو يمجساني أو ينصرانه" "غير فطراته" نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن علم أصول الفقه استمدة من علم الكلام؟ لا ما هو من علم الكلام؟ من يقول هذا؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله من يدعو إذا تقارو الأديان أو إلى وحدة الأديان؟ هذا أصل ما هم مسلم الذي عنده الأديان سواء يدعو إلى وحدتها وأن كلها سواء هذا ما هم مسلم يعني ما يميز بين الكهر والإيمان وبين توحيد والشرك وبين المؤمن والكافر هذا ما يجيز ولا يقول الكلام هذا مسلم نعم هل يقول إنسان جاهل أو يسمع يقول ما يقوله الناس؟ وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنها أسلمت ولها أخوان مسلمان وأما أبوها فهو كافر تقول أخوها الكبير يصلي أحيانا وأما أخوها الصغير فهو دائم الصلاة أول شيء إن تدعو أخاها ليترك الصلاة أحيانا ربما يكون جاهلة تدعوه إلى الله لعله يتوب فإن تاب فهو الولي وإن لم يتوب يكون وليها الصغير المحافظ على الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يحب بلاد الكفاة هذا فاقد للولى والبرأة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أنا من روسيا وجدتي المحبه لا لكن تواصلها تواصلها وتبر بها تحسن إليها وأما المحبه لا تحبها للإيمان وهل التوحيد لا هي شيئا ولا أاصلها في معروف نعم احتاج بيعها تشهد الله إلاها إلا الله وأن محمد الرسول الله ودخلت في الإسلام ولا احتاج بيعها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول تعلمون حفظكم الله أن هذه البلاد على عقيدة التوحيد لكن كثرة هذه الأيام دعات البدع وصار يزهدون في التوحيد والولاء والبراء يقول ونخش أن يوعيد لنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كأن يتصدق على المسكين لأجل مساعدة و لكنه لا ينوي أن يكون لله فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول و بعد أن أكلت منها سألته من أين هي فقال إنه أتابها من مزرعة صاحب العمل بدون استئذان منه يقول ما حكموا أكل وما كفارت ذلك الشيء اليسير والتفاعة والبردجان والشيء اليسير لا بأس به من عادة الناس التسامح في هذا نعم أما أنك الداوم عليه يجيب الكتاكل كل يوم ما يجوز هذا لكن مره جاء بالكتفاعة ولا بالبردجان ولا الطماطة ولا ما أشبه ذلك الشيء التافي في تسامح فيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد حديث أنه إذا كان الإناء في يدي أحدكم وسمع النداء فإنه يشرب منه إذا كان مريد للصن هذا ما هو بحق ما أعرف أنه حديث ما أعرف أنه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا يوضموا بليل فكلوا وشربوا إذن إذن أمي مكتوم إذا كان المؤذن يؤذن على الصباح أنا يجوز الأكل والشوء أما إذا كان متقدما على الصباح أنا بس كل وشرب إلى أن يؤذن اللي على الصباح نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يتمسحوا بالآخرين ثم يمسحوا على جسده فإذا قيل له إن هذا لا يجوز وإنه شرك قال إنما أنا أمزح يقول ما حكموا مثل هذا الفعل بل هذه الأمور ما يجوز المزح فيها لأن يراك واحد يقتربك يفعل من الفعل ألا يجوز لك هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز لمن يحفظ القرآن أن يتحرك عند حفظه فيميل إلى الأمان بصدره ثم إلى الخلف يتحرك لا ما الهصل هذا ما الهصل والواجب الإنسات عند تلاوة القرآن وعدم العبث والحركة هذا شغل الصهية التنايل هذا شغل الصهية وقد ذكر أنه من عمل النصار عند قراءتهم للإنجيل إذا حنت فيه هل فيه كفاره؟ هل إيش؟ هل الحلف على فعل محرم أو على تركه؟ إذا حنت فيه؟ والصورة هذا ما بيّنه الحلف على أنا أدري مش قصده يجيبنا الصورة الحلف ومشوفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمرأة؟ ما هجوز لا للمرأة ولا للرجل؟ ما هجوز لا للرجل ولا للمرأة؟ لأن فيه فتنة؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أي الأعمال أفضل بالنسبة للإنسان هل هي طلب العل أو تعليم القرآن؟ ويجع ساعة طلب العل يجمع بينهم ما بينهم تعرف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا وقع على الثوب شيء يسير من الدم مجرد قطارات هل توجب غسل الثوب ولا يجوز الصلاة فيه؟ غسل القطارات وهو غسل الثوب كلها تأسل القطارات وتجيلة تصلي بالثوب نعم فضيلة الشيخ إذا غلع عن الواجه يعني شدد على نفسه مثل اللي يصوم ولا يفر أبدا اللي يصلي كل الليل ولا ينام مثل الذي لا يتزوج النسى من باب العبادة لله هذا هو نبي صلى الله عليه وسلم يقول أني يصلي هو أنام وأصوم وأفضل وأصلي هو أنام وأتزوج النسى وما الرغب عن سنة ولا يسا مني لا يتشبه للإنسان توسط لا يكون متساهلا ولا يكون متشبهلا ولا يكون متوسط لا إفراد ولا تفريد رضينا الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد نهي عن إفراد يوم الجمعة في الصيام؟ أي نعم الصحيح نه عن الصوم يوم الجمعة وحده إذا صامه وحده ولا يجب وكذلك حبيضك الله يقول هل ورد نهي عن النوم بعد صناة العصر؟ لا أهلا من نهي الصحيح الصحيح إلا لما نحتاج إليه نم الذي يحتاج إليه نم نعم لكن إذا استغرن عنه وأحسن نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيح حبيضكم الله إلى من يتساهل في السفر إلى بلاد الكفار لأجل السياحة ويدعو إلى ذلك نعم لا يجوز له هذا السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز له في أحوال المحصورة مثل العلاج اللي ما يجده الله هنا مثل تعلم لشيء يحتاجه أو تحتاجه الأمة ولا يوجد الله هناك مثل الدعوة إلى الله يروح يدعو إلى الله نابس بالسفر لهذه الأغرى أو لتجارة بسافر لعقد تجارة تعاقد مع الشرطات والمصانع نابس أم السفر للسياحة سياحة بلاد المسلمين الحمد لله فيها سياحة بريئة من الإثم نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول هناك سائق مسلم وصيب بمرض سرطان في الدم عافان الله وإياكم يقول سافر إلى بلده ليتلقى العلاج هناك سائق مسلم وصيب بمرض السرطان في الدم عافان الله وإياكم يقول وسافر إلى بلده لتلقى العلاج هناك وتكاليف العلاج كبيرة سؤاله هل يجوز لي أن أدفع الزكاة له بأجل العلاج إذا كان مسلم ولا يستطيع عالج نفسه ادفع له الزكاة نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول وسائل الدعوة إلى الله هل هي توقيفية المنهج توقيفي أما المسائل تفتل باختلاه الأزمان مثلا المجرهون الآن الإذاعة ما كانت موجودة منه وهي وسائل نافعة تبلر هذه وسائل فرق بين المنهج بين الوسائل في كل وقت بحسفه وأما المنهج هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزاد عليه نعم فضينا الشيخ فقطكم الله أمرأة تعمل في مدرسة ابتدائية تعمل مدرسة وهذه المدرسة تقول يعمل فيها رجال ونساء ولا توجد مدرسة أخرى في بلدها إلا وفي هذا وعمل زوجها لا يكفي لمصاري في البيت هل عليها إثم إذا قامت بهذا العمل وماذا تصنع؟ فإن الرجال والنساء لا يزوج لها العمل في هذا لأن هذا حرام الاختلاق والمماسة بين الرجل والمرأة الخلوة مع الرجل فلهذا لا يزوج للمرأة والرزق بيد الله تترك الحرام ويرزقها الله ما يتقل الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسه نعم أرز معينة الارض المعينة لا بأسى بشراها ولو لم ترها بالوصف تشتريها بالوصف لكن لا تتصرف فيها حتى تقبضها تروح لما تشوف نقدارها وحدودها وموقعها ثم بعد ذلك تبيعها لأن قبلها بالتخلية نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكموا قول الرجل لضيوه من باب الترحيب حلت علينا البركة بقدومكم وهو لا يقصد طلب البركة أو التبرق بهم لا بأسى بذلك يعني هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل وهو من باب التبرق بهم وإنما هو من باب التفاؤل نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قول هذه الكلمة وهي لا قدر الله وما تعتكونه سيئة إذا كانت قلباتل وهي سيئة إذا كانت بالمباح وهي سيئة و بالمنفعة التي ليس بياضرها وإنما إذا كانت شفاعة بالباطل تمنع حق من حقوق الله أو حد من حدود الله أو تمنع حق من حقوق المخلوقين فهي شفاعة سيئة نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم شرب الشراب المسمى بالبيرة إذا كان قد كتب