06 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/خلق الجن والإنس/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحم الله كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقتوا الجن والإنس لا ليعبدوا وما بعدها من الآية وغرض الشيخ رحمه الله من إيراد هذه الآية أن يبين معنى التوحيد أن يبين معنى التوحيد وأن المقصود به توحيد العبادة لا توحيد الربوبية فإن توحيد الربوبية إذا بتسرع عليه لا يغني شيء وإنما إذا أغيف إليه توحيد العبادة توحيد العبادة حصل المقصود لأن توحيد الربوبية إلا ما هو دليل على توحيد الولوهية برهان على توحيد وقول الله تعالى وما خلقتوا الجن والإنس لا ليعبدوا لينا أن التوحيد هو العبادة التي خلق الله الخلق من أجلها وأنزل بها قتبه وأرسل بها رسوله وما خلقتوا الجن والإنس لا ليعبدون هذا حصر حصر الله سبحانه وتعالى الحكمة والعلة في خلق الجن والإنس أنها لأجل عبادته فقط بعبادة الله يعمر الكون تصلح الأرض ويظهر فيها الفساد البري والبحر عبادة الله أحده لا شريك له هي عمارة هذا الكون وهذه الأرض لهذا في آخر الزمان إذا خلت الأرض من عبادة الله قامت القيامة في الحديث لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول الله الله والعبادة عبادة الله هي الحكمة من خلق الخلق والحكمة من العبادة تصل الخير للبشرية والله جل وعلا لم يأمرهم بعبادته من أجل أنه محتاج لها هو غني عن عبادته وعلا ما أريد منهم أن ينفعوه وما أريد أن يقع من الله هو الرزاق بالقوة المتين وإنما هم المحتاجون إليها وهذا من رحمته بهم أنه آمرهم بعبادته له لا شريك له إلا ليعبدون نعبدون الله وحده سلطانه لا يعبدون غيره من من لا يخلق ولا يرزق هذا من انتكاس الفطر وسخافة العقول أن يعبد الإنسان من هو مثل وأودونه أو أضعف منه أو يعبد جمادًا يعبد جمادًا لا يسمع ولا يبسر ولا يغني شيئًا هذا من سخافة العقول والإنسان عبد لا بد أنه عبد فإما نعبد الله وإما نعبد غيره لذلك الذين لا يعبدون الله وإراحه يطلقوا يعبدون كل ما وجدوا أن الهجار والأشجار والأصنام والقبور والأضرحة كل يختار له إله نعبده لا ينفعه ولا يضغه لأنهم لما تركوا عبادة الله وقعوا في عبادة في غيره قال الإمام بن قيم رحمه الله ويعبدون كل ما استحسم لأنهم تركوا عبادة الله وهم لا بد لهم من العبادة يعني من العلو وتختفه الطير أو تهويبه الريح في مكان صحيق ليس له قرار إذا سقط من التوحيد فإنه لا يستقرد ويطع فريسة للأهوى شياطين الانس والجن مثل ما إن الإنسان لا سقط من السماء يعني من العلو ومات تختفه الطير سباع الطير من النسور والعقبان والسباع الطير تختفه لتأكل لحنه وكذلك العبد لا سقط من التوحيد تختفه الأهوى تختفه الشياطين كل يريدوا أن يفكاريسه ولا حماية له ولا نجات الله بالتوحيد الذي خلق من عجله واللي به سعادته ونجاته الدنيا والآخرة وما خلقت الجن والإنسى لشيئا إلا لشيئا واحد أن يعبدوه إلا ليعبدوني يعبدونيها صلا ليعبدوني بالياء ثم خففت الياء خلفت وبقية الكسرة دليلا عليها ليعبدوني لذلك النون مكسورة لأن أصلها ليعبدوني فحذفت الياء من أجل أواصل الآيات وبقية الكسرة دليلا عليها ليعبدوني ومنصوب بأن المضمر بعد اللام التعليق هذه النون ليست نون الرفع إنما هي نون الوقع فهذه الحكمة من خلق الله للجن والإنسى ولماذا خص الله الجن والإنسى لون بقية المخلوقات لأن الجن والإنسى لهم عقول لهم عقول خلق الله لهم عقولا يعرفون بها فانتكسوا وصاروا يعبدون آلية كثيرة كل على حسب هوا ولهذا يقول قال يوسف عليه السلام لياصحاب السجن لما وجدهم يعبدون غير الله ودعاهم للتوحيد وإفراد الله بالعبادة قال يا صاحبي السجن أم الله الواحد القهاء ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتمها أنتم وأباكم ما لاصل أنتم اللي سميتمها تعلتمها آلها ولهي ما هي بآلها ولا تستحق العبادة إلا أسماء سميتمها أنتم وأباكم ما أنزل الله بها من سلطان لنس لكم دليل على عبادتها ولا برهان قال لتقليد الأعماء والتباع الشيطان هنكن برهان ولذلك دائما الشرك ما عليه برهان ولا عليه دليل إنما هو شبهات يزينها شياطين الإنس والجن ما هنزل الله بها من سلطان يعني من حجة إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ثم قال ذلك الدين القيم إبادة الله يدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمهم شوف أكثر الناس لا يعلمهم العلم الذي ينتفعون به هذا الذي أوقعهم أنهم لا يعلمون العلم الذي ينفعهم هذه دعوة يوسف عليه السلام كدعوة الأنبيا والمرسلين الرسل كلهم على هذا كما يأتي نعم صلالك قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وما خلقت وقول الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون بالجر عطفنا على التوحيد ويجوز صلالك بالجر عطفنا على التوحيد ويجوز رفع على البتداء صلالك قال شيخ الإسلام وقال أيضا وما من عبد الله بغير دليل من الكتاب السنة فنعمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فنحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد فكل عبادة ليس عليها دليل فهي بدعا العبادة صلالك بالجر عطفنا على التوحيد ويجوز رفع في أمرنا فهو الأقوال الظاهرة والباطنة فلما أمر الله بيك كما ذكر هذا في كتاب العبودية ورسالة العبودية التي قرأتمها في أولها نعم صلالك قال شيخ الإسلام العبادة هي طاعت الله بامتثال ما أمر الله به على السنة الرسول وقال أيضا فنعم أنواع العبادة كثيرة منها ما هو على اللسان مثل تسكيح والتهليل والتكبير والدعا وغير ذلك ومنها ما هو بالقلب مثل الخوف والخشية والرغبة والرغبة والإنابة ومنها ما هو على الجوارح مثل السيام والجهاد والصلاة هي على الجوارح تؤدى بالأعظاء والجوارح نعم صلالك والباطنة في القلب صلالك قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومدارها على خمس عشر تقاعدة من كم لها كم لمرأة بالعبودية وبين ذلك أن العبادة مُنقسمة على القلب واللسان والجوارح صلالك ورحمه الله تعالى لا ترجع منولا لا ترجع منولا اللي مُغفت علي هناك وبيان ذلك أن العبادة مُنقسمة على القلب واللسان والجوارح والأحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح الأحكام التكليفية خمسة واجب ومستحب ومحرم ومكروه ومباح هذه الأقسام الأحكام الشرعية لا تخلوا عن هذه الأقسام نعم هذا في تجدوا لن يكتب أصول الفقر نعم وهم لكل واحد من القلب واللسان والجوارح نعم هذه الأقسام بعضها على اللسان نعم أصول العبادة تدلو القضوح لله عز وجل فالعبد هو الخاضع لله المتذلل لله المتذلل للحب مع غاية الظل وهي العبادة غاية الحب مع غاية الظل هذا تعريفها المختصة هذا هو رسوله لا بالهواء والنفسي والشيطان هذا العبادة نعم فهذا هو الحكمة في خلقه قلت وهي الحكمة الشرعية الدينية فهو الحكمة الشرعية التي يختياريها ومن شاء فعلها ومن شاء تركها يحتالها العبد بمشيئة واختياره هو اللي إن شاء صلا وإن شاء ترك الصلاة وإن شاء آمن وإن شاء كفر وإن شاء واحد وإن شاء أشرك فالله فعل الأول وهو الخلق وليفعلهم الثاني وهو العبادة والعبادة فعل الناس منهم من يعبد ومنهم اللي يعبد أن عبد إنما هو لنفسه ومن لم يعبد إنما ظر نفسه ترك لهم سبحانه الاختيار ولم يجبرهم لم يجبرهم على العبادة يجبارا وإنما ترك لهم الخيار بمشيئاتهم لمن شاء أمنكم أن يستقين للاستقامة بمشيئة العبادة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم العبادة هي معنى الإسلام كل الإسلام يتمثل معبادة الله سبحانه وتعالى ونحن له مسلمون أي من قادون لأوامره مجتنبونة لنواهي الإسلام هو الإنقيات لله بالتوهيد والطاعة هذا هو الإسلام وننسى الإسلامة إن الإنسان يقول أنا مسلم وما يدري يشى الإسلامه ونقول أنا مسلم ونقوله ما هو الإسلام والله ما عبد ما هو أنا مسلم بس كيف تقول أنا مسلم لازم تعرف الإسلام ما هو وما هي نواقظه نواقظ الإسلام علشان تسلم منها وتبتعيد عانا هم المثال بس انتساب لازم من العلم وقال أيضا في تفسير هذا الآية ومن أطاعه جازاه أتم الجزاء ومن أصاه عذبه أشد العذاب أكثر هم أكثر هم يعبدون غير الله والقليل هم الذين يعبدون الله النتيجة أن من عبد الله جازاه بالجزاء الحسن والجنة ومن عبد غير الله جازاه بالجزاء الأسوى والنار والعياد بالله فإذن المنفع راجعة لهم والضرر راجع عليهم أما الله جل وعلا فإنه لا ينتفع بطاعة المطيع ولا يتضرر بمعصيت العسين إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله غني الحمي إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضى لكم هذا هكذا وليس الله محتاج إلى أن نعبده لو ما عبدنا يبيزون ملكه لا ملكه باقي اتام ملك الله باقي اتام لكن العباد نفعها للعباد وتركها ضرر علي العباد نعم فلهم فقرى حتى ولو كانوا من الملوك والرؤسى والتجار كلهم عباد لله لا مفتقرون إليه فالملوك فقرى إلى الله والتجار فقرى إلى الله ما تغنيهم تجارته فقرى إلى الله سبحانه وتعالى والأحرار والعبيد والعرب والعجم والجن والإنس كلهم فقرى إلى الله جل وعلا لا أحد يستغني عن الله نعم فلهم الفقرى إليه فيه جميع أحوالي وهو خالقهم ورازقهم وقال علي ابنوى بيطالب نضي الله عنه في الآية إلا لآمرهم أن يعبدون إلا لآمرهم بعبادتي ونترك لهم الإختيار هم يختاروا لأنفسهم الطاعها والمعصف نعم وقال علي ابنوى بيطالب نضي الله عنه في الآية إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي وقال مجاهد إلا لآمرهم وأنهاهم اختاره الزجاج وشيق الإسلام إلا لآمرهم وقال مجاهد إلا لآمرهم وأنهاهم إختاره الزجاج وشيق الإسلام قال ويدل على هذا قوله قوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى سدى معنى سدى لا يؤمر ولا ينهى وهذا نفاه الله عزوي هذا شسبان باطل وقال في القرآن في غير موضع عبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد أمرهم بما خلقوا له وقال الله خلقهم لعبادته لم يتركهم لرغباتهم وهواهم العبادة كلن يعبد الله على هواه بل أرسل الرسل لتبين لهم العبادة وأنزل الكتب لتبين لهم العبادة التي يرضاها والعبادة التي لا يرضاها وقال في القرآن في غير موضع عبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد أمرهم بما خلقوا له ويحتجون بالآية عليه على أن العبادات توقيفية ما يبهوا الناس كلن يعبد الله بما يستحسن وما يفعل هفلان وعلاً إنيما العبادات توقيفية على الكتاب والسنة نعم وقال وهذه الآية تشبه قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ثم قد يطاع وقد يعصى وكذلك وقال وهذه الآية تشبه قوله قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ثم قد يطاع وقد يعصى وكذلك ما خلقهم إلا لعبادته ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون وهلال لا يقول أحد الله جل وعالا يقول وما خلق في الجنة والإنس الله ليعبدون إلا كل من عبد فقد عبد الله لا ليعبدون بما شرعت وذما أرسلت به رسول وأنزلت به كتب هذه العبادة التي يقبلها الله فعلى بهم كلهم الثاني ليك على بهم يأجلي أن يلزمهم يعني إجبارياً بالثاني وهو العبادة الله ما جبرهم ما جبرهم على العبادة جبر وإنما ترك الاختيار لهم ترك الاختيار لهم أعطاهم الاختيار فالعبد مخير وليس مسيراً من جهة العبادة والأوامل والنواهي نعم وهو سبحانه لم يقول إنه فعل الأول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته ولكن ذكر أنه فعل الأول ليفعلوهم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له ولكن ذكر أنه فعل الأول ليفعلوهم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له يقول الله تبارك وتعالى لأهوان يهلنا لعذابا نعم أنا معهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبد الشيطان إنه لكم عدو مبين وأنعبدوني هذا صراط مستقين هذا عهد نخذه الله على الناس وهم في سلب أبيهم آدم عليه السلام أخذ عليهم العهد أن يعبدوه ولا يشيقوا به شيئاً فهذا المشلك قد خالف ما أراده الله تعالى منه من توحيده وأن لا يشلك به شيئاً فخالف ما أراده الله منه فأشرك به غيره وهذه هي الإرادة الشرعية الدينة فأراده الله كوناً وقدراً فلا بد أن يقاع وأما النوع الثاني وهي الإرادة الشرعية فقد تقاع وقد لا تقاع لأنها باختيار العباد إما أن يعبد الله إما أن لا يعبد الله إما أن يطيع وإما أن يعصر نعم نعم الإرادة الكونية القدرية إذا وقعت على ما أراده الله أثمرت لصاحبها وإذا وقعت على خلاف ما أراده الله شرعاً وررت صاحبها وإما إيمان المؤمن هذا اجتمعت فيه الإرادة تان الإرادة الكونية وإرادة الشرعية إذا فينت هذا تنجو من ولالات الجهمية والجبرية والمرجئة والمبتدعة تسلم من ومول كثيرة نعم وقال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ولقد بعثنا في كل أمة الرسولة أنعبد الله وجد لبالطاغود فهذا يقولون على الله سبحانه وتعالى الله رد عليهم فقال فهل على الرسل إلا البلاه المهي؟ لو كان الأمر كما قالوا محتاج لا يرسل الرسل الرسل أرسل بأي شيء ولقد بعثنا في كل أمة الرسولة أنعبد الله وجد لبالطاغود الله أرسل الرسل بأمر بعبادته من نهي عن عبادة الطاغود ما ترك الناس أقام عليهم الحجة برسال الرسل ولو كان الله يرضى ماهم عليه ما أرسل الرسل تنهىهم عن الشرك وتنهىهم عن المعاصل وتنهىهم لو كان يرضىها ما أرسل الرسل تنهى عنها نعم هذا رد عليهم رد علي الجبرية نعم منهم من حقت عليه الظلالة حق عليه القلاء والقدر نسيره في الأرض فانظروا كيف كان عاقبت المكذبين إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يغل وما لهم من ناصر فالإنسان ذا اختار الكفر اختار الشرك فقد اختار لنفسه الخسارة وأنتما تستطيع تهديه الهداية اللي هي هداية القلب وما هداية القلب هي بيد الله سبحانه وتعالى وهو أعلم بمن يستحق هداية التوهيق ومن لا يستحقها هداية بمعنى البيان والإرشاد وهاله يملكها الرسول وكل عالم كل داية وما هداية التوهيق فهاله لا يقدر عليها إلا الله وهو يعلم من يصلح لها ومن لا يصلح إنك لا تهدي من أحببت لكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين وحكيم ما يضع الهداية التوهيق إلا لمن يرغب الخير ويريد الخير أما من يريد الشر ويريد الكور فهذا الله جل وعلى يعاقبه ويحرمه من الهداية لا يهدي القوم الظالمين لا يهدي القوم الكابرين لا يهدي القوم الفاسقين؟ نعم ومنهم من عبد الله ومنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الظلالة وما أرسلنا إلا في الآية الأخرى أنعبد الله ولكت بعاثنا يكل يومة الرسولة أنعبد الله واجتانيه بالطاغوث والطاغوث كل ما عبد من دون الله هو طاغوث والطاغوث يطلق إراد به الشيطان وهرأس الطواجيت ويطلق إراد به كل معبود من دون الله ويرضى بذلك ويأمر به ويطاع في معصية الله ويطلق الطاغوث على الحكم بغير ما أنزل الله ويدون أن يتحاكم ويطلق الطاغوث على الكاهن وهو مجاوزة الحد وكل من تجاوز ما حده الله فهو طاغوث كل من تجاوز شرع الله فهو طاغوث من اقسام الطاغوث يعني الطاغوث كلمة جامعة تجمع كل من خرج عن شرع الله سبحانه وتعالى كل من طغى يعني خرج عن الحد أو طاغوث وكون العلم فسروها تارة بالشيطان وتارة فسروها بالكاهن وتارة فسروها بغير ذلك هذا من أفراد التفسير هذا يسمونه اختلاف تنوع الآية تحتمل كل هذه المعاني اختلاف تنوع وهو اختلاف تباد لا اختلاف تنوع كله اخذ مما تحتمله الآية اختلاف المفسرين من هذا الوجه اختلافه انه لا يتكون عام تشمل عدة معاني هذا منها بمعنى نعم سادنكم الحسن الله عليكم اللي اغلق على السيارة لحيتها 4 - 6 صفة 4 صحبها يد الخروجة مضطرة جداً خروجة حسن الله عليكم طيب يكفيها لنقرف على هذا حسن الله عليكم حسن الله عليكم و هذا سائل يقول كيف تجتمع الإرادة الكونية مع الإرادة الشرعية في إيمان المؤمن اجتمعاً في إيمان المؤمن والمؤمن الله أراد إيمانه كوناً وأراده شرعاً ما هي هذه القواعد المقصودة؟ انتم عرفتم كلام سيه المسلم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة العبادة هنواع كثيرة كل ما أمر الله به أو أمر به رسوله فهو من العبادة ما تعرف التوحيد الذي يشمل أنواعه الثلاثة؟ توحيد لا يوجد كلما تشمل أنواعه الثلاثة توحيد ثلاثة تقسام توحيد الربوبية وهذا الذي أقرر به المشيكون وتوحيد الولوهية وهذا الذي أنكره المشيكون توحيد الأسماء والصفات وهذا الذي أنكره المعطلة من الجهم وهذا السائل أن يقول الحسن الله وليكم في قبر الله تعالى لا ما تخرج من المله لكنه تنقص العبادة تنقص التوحيد وهذا سائل أن يقول الحسن الله وليكم هناك أناس لم تبلغهم الدعوة ولم يبلغهم التوحيد هناك أناس لم تبلغهم الدعوة ولم يبلغهم الدعوة يعني ما سمع القرآن ينجركم ووحية إلى هذا القرآن ينجركم به ومن بلغه؟ ومن بلغه القرآن وهو عربي يفهم لغة القرآن فقد قامت عليه الحجة ومما الذي لا يفهم لغة العرب فهذا يترجم له التفسير التفسير الآية ما تقوم عليه الحجة حتى تترجم له تفسير الآية وهذا حاصل ولله الحمد الآن انتشرت الدعوة بواسقة وسائل الإعلام ما بقي في الأرض مكان ما تصل إليه وسائل الإعلام هذا السؤال يقول حسن الله عليكم هل الأعاج من الذين لا يفهمون القرآن يعدرون بجهلهم فهما سمعتهم ما اهنا أحد ما العاج كل بلغه كل بلغه القرآن والسنة والدعوة إلى الله فهم قصروا هم الذين قصروا في طلب العلم في معرفة القرآن والسنة نعم وهذا السؤال يقول حسن الله عليكم ما هو أعظم خطراً الشرك بالله أمر استهزاء بالله شرك بالله استهزاء بالله ونشرك بالله فقد استهزاء بالله يجتمعان في شرك المشرك نعم وهذا سؤال يقول حسن الله عليكم ما معنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تضرب كتاب الله بعضه ببعض نعم يعني لا تأخذون المتشابه وتتركون المحكة الله جل وعلا قال "ويل للمصلين" اللي صل هذا متوعد بالويل اللي استدل يبطع إلى آية ما ما استدل بها لازم يكملها "ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراعون ويمنعون المعون" وقول لا يقول واحد الله جل وعلا قال لا تقرب الصلاة يا أيها الذين آمنوا ناد المؤمنين قال لا تقرب الصلاة لا تصلوا ما كم للآية لا تقرب الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلم ما تقولون وَلَا جُنُبَنِ اللَّا عَبِرِ سَبِيلٍ حتى ترتسلوا هم يقطع الآية أو يفس الآية من الآية الأخرى أو حديث من الحديث الآخر لأجل ينظل للناس ابتغاء الفتنة وبتغاء تأويله نعم و هذا سائل يقول حسن الله عليكم أنا طالب علم جديد وريد معرفة مقصد الولاء والبراء تعلم العقيد أول شيء إذا تعلمت مبادية وظوابطة تعرف الولاء والبراء نعم حسن الله عليكم هذا سير يقول ما تفسيروا حديث حق الله على العباد وحق العباد على الله فسره الحديث حق العباد حق الله العباد أن يعبده ولا يشكوا به شيء وحق العباد على الله لا يعذب من لا يشكوا به شيء فالحديث فسره آخره أوله لكن لكم لا تأخذون أول الكلام وتبطعون آخر نعم هذا سائل يقول حسن الله عليكم هل يجوز فعل الذين يهدمون مقابر القبوريين في بعض البلدان يا أخوان الإنكار باليد لا يكون الله للسلطة لأن السلطة محادي يقدر يردها أما الأفراد لا يغيروا باليد من غير السلطة كل ان يمنعهم كل ان يضربهم كل ان يقتلهم لا يجوز هدم القبور للسلطة السلطة وأما الذي ليس بيده سلطة إنما يكتف بالنهي فقط رسول صلى الله عليه وسلم مكت في مكة 13 سنة والأصنام على الكعبة والأصنام على الصفة والمروة واللات والعزة ومنات أكبر الأصنام لما هاجر إلى المدينة وقامت دولة الإسلام وفتح الله عليه مكة أزال الأصنام كلها لأن عطاه الله سلطة لأن الله عطاه سلطة جبلها لمابيد السلطة يكتف بالنهي فقط عن الشرك ينهى عن الشرك يا مربي التوحيد يكتف إلى المدينة وقامت دولة الإسلام وجند الجنود وجاب عشرة آلاف مدججين بالسلاح فتح الله عليه مكة أزال الأصنام كلها قال لي على الكعبة واللي على الصفة والمروة واللات والعزة ومنات تهر الأرض من الشرك بسبب السلطة التي أطاه الله يا ها يا أخوان لا تلدوني ديكم بدون سلطة تسيئون إلى المسلمين وإلى الإسلام هذا السيل أن يقول أحسن الله عليكم هل في هذه الكلمات محذور وشرعي يحلها ألف حلال يقولي حلها ألف حلال يعني لها ألف حلال يعني من لما هنحلال إلا الله سبحانه وتعالى لكن يعني معنى لها ألف حلال هذا السيل أن يقول أحسن الله عليكم أرغب في الدراسة علم الفرائض ويتقانه وأنا الآن في وظيفة أرغب في الدراسة علم الفرائض وأنا الآن في وظيفة فهل ترشدوني إلى شيخ ومعلم هذا سألنا قلح صلى الله عليه وسلم هل مسألة العذر بالجهل في العقيدة مسألة خلافية لا أخي ما فيه جهل بعد بعتة الرسول ما فيه جهل زالة الجاهلية ببعتة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كان فيه جهل هو تقصير مننا ولا نعبر بتقصيرنا لا بد أن نطلب العلم لا بد أن نفهم القرآن نفهم السنة هذا السيل أن يقول أحسن الله عليكم ما هو السبيل إلى تحقيق الإخلاص وكيف أكون مخلصة؟ إخلاص من الشرك هترك الشرك تكون مخلصا نعم وهذا سائل يقول أحسن الله عليكم ما هي السلفية وهل هي حزب وما حقول انت ساب إليها السلفية هي الأصول ماذا بالسلف الصالح من المهاجرين والانصار الذين اتبعوا بإحسان هذه الأصول ومن خالفها وخرج عنها فوضال ستفترق هذه الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الأصل ما هي مثل ما يقولون إن فرقة من الفرق لا هي الأصل والفرق هي المنشقة عنها نعم فلماذا يشتغلون بتعلم التوحيد؟ فتنه والعياد بالله ولا أحد يأمن على نفسه من الشرك ولا يكفي ان تولنام واحد وما أشرك لا أصلت ما تعرف الشرك تقع فيه لازم تعلم الشرك ما هو أنواع الشرك علشان تتجنبه ولا تزكي نفسك تولنا في حماية ونأظل من هو أعظم منك ظلوا وزاغوا فالفتن عظيمة هالآن كما تعلمون الفتن الآن عظيمة متنوعة وتصل إلى الناسهم على فرشهم في بيوته وهم مغلقون أبوابهم تدخل عليهم الفتن الواسطة ما تعلمون من وسائل العلام الشريرة فالفتن عظيمة ولا أحد يأمن على نفسه ولا تزكي نفسك ولا تأمن على نفسك هذا سير يقول أحسن الله عليكم ما هو جنس العمل ما هو جنس العمل هذا السير يقول أحسن الله عليكم أريد أن أبدأ الدعوة إلى الله بقدر الإمكان فماذا تنصحون؟ هذا سير ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولا تستطيع عليه الأمور اللي بالتعلم قبل أن تدعوه وهذا سير يقول أحسن الله عليكم هنا لك من يستغل وجود بعض المنكارات من تبرج وصفور واختلاط لإتارة العامة على أولياء الأمور فما هو توجيه سماحتكم؟ نعم هنا صفور هنا ربا وهنا معاصل هنا أولاة الأمور لا يقدرون يهدون الناس ولكن نقول أولاة الأمور مقصرون في أنهم لا استعملوا السلطة تامة على الناس ومنعوا هذه الأشياء وهم يقدرون على هذا فهم من هذه الناحية مقصرون بلا شك ولكن ما نتخذ هذا تشهيرا بهم أمام الناس وفي المحافل وفي الخطب انشهر أولاة الأمور سول الناس عليهم ما يجوز هذا لكن نروح لهم وناصحهم بينهم هذه النصيحة هذه النصيحة النكتادف على منبر ولا عن شريط ولا وتحط على أولاة الأمور وتذمهم هذا ما يجد شيئا هذا يزيد الشر شرا نعم هذا سير يقول أحسن الله عليكم كيف الجمع بين قوله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان؟ إلا من أكره نعم وقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تشارك بالله ولو عذبت أو فرقت نعم الشرك ما يجوز توافق عليها بدأ الذي قرب دبابا دخل النار فالشرك ما عليه ما يسامح فيه بدأ إنما الأقوال الأقوال التي دون الشرك المجاملة المدارات إلا انتتقوا إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان المدارات هذه مرخص فيها عند الضرورة التي ليس فيها شرك كما الشرك لا محدي يسمح به أبدًا نعم هذا سأله ليقول أحسن الله عليكم ما صحت القول بأن أذان عثمان رضي الله عنه بدعة وظلاله يقول الكلام هذا هو البداع الرسول يقول عليكم بسنة وسنة الخلفة الراشدين هل عثمان ما هو من الخلفة الراشدين ما هو بالخليفة الثالث إذا ما أمر به سنة والأذان الأول سنة مثل الأذان الأول الذي قبل الفجر هذا سنة لاجل استيقظ الناس عثمان أمر به لما رأى الناس من شغلين مزارعهم وبتجاراتهم لأجل أن يتنبه لصلاة الجمعة تهيئوا لها فصارت سنة نعم لكن هذا ما يعرف السنة من البداع كل ما لا يعرفه فهو بداعه نعم وهذا سأله ليقول أحسن الله عليكم إذا وقع الداعي في بداعه ودعا الناس إليها هل يجوز التحذير منه أم أنه يقتصر فقط عادت بين الخطأ ما فهمت سؤاله إذا وقع الداعي في بداعه هل إذا وقع الداعي في بداعه؟ إذن كيف يدعوه؟ وهو يقع في البداع لأنه جاهل ما تعلم ما هي البداعه وما هي السمة لازم تعلم أول قيب لا جاد لوك ومستقول ثرد عليهم اللي بالعلم جادلهم بالتي هي أحسن ثرد عليهم اللي بالعلم إلا سألوك عن ما سأله هل يتعرف للدعوة لازم يكون متعلما عارفا كيف يجيب الناس وكيف يجيب على أسئلةهم وكيف يجادل يجادل من لا يقبل يعترض بالشبهات ولا يفشل أمامهم وننتصر عليها الخصم وهذا السلن يقول أحسن الله عليكم هل يقالوا إن الصحابة اختلفوا في مسألة رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام هل يقالوا إن الصحابة اختلفوا في مسألة رؤية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الإسراء والمعراج؟ لا ما اختلفوا بها لا إنما اختلفوا في تفسير لقد رأى من آيات ربها رأى الله أو أنه رأى من آياته سبحانه وتعالى رؤية ربه قال الله جل وعلى له لن تراني ولكن نمر للجبل فإن استقر مكان فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل يجعله دكة قال جبل اندك أصار تراب كيف بموسى اللي هو لحم دم الدنيا ما حدر الله ببصره إنما يراه بقلبه فمحمد صلى الله وسلم رأى ربه بقلبه و هذا سأل يقول احسن الله عليكم ما علاج والهم والغم والحزن وضيق النفس يذكر الله عز وجل عليك يذكر الله عز وجل تلاوت القرآن و الاستعالى بالله من الشيطان الرجيم و هذا سأل يقول احسن الله عليكم انه يعاني من كثرة الوساوس في طلب العلم حتى انه يفكر في تركي طلب العلم لكي لا يوصبح خجة عليه و هذا سأل يقول احسن الله عليكم في المسجد فوضع جواله على الارض و دخل رجل يصلي بالناس في المسجد فوضع جواله على الارض و دخل في الصلاة ثم جاءه التصال وهو قائم فهل يغلق الجوال ام لا و اذا حنى لغلق جواله فهل تبطل الصلاة؟ لا يستمر في الصلاة هو إذا سجد يغلق الجوال نعم و هذا سأل يقول احسن الله عليكم إن صليت خلف الإمام و نسيت قراءة الفاتحة هل علي سجدة السهو بعد السلام؟ لا تحمل الإمام هي قراءة الإمام تكفي للمأموم و إذا لم يقرأها المأموم لأنه لم يتمكن أو لأنه جاء و لم يدري كل الركوع سقطت عنه قراءة الفاتحة نعم و هذا سأل يقول احسن الله عليكم بعض الناس يدبح في بيته فجاجة مثلا ثم يرسل بها إلى رئيسه في العمل و هو يريد بذلك الرشوة فهل يعد هذا شرك أم رشوة؟ الرجل يدبح يدبح في بيته دجاجة مثلا ثم يرسل بها إلى رئيسه إذا كانت الأحضية لها قيمة فلا يأخذها لقطة الحرم لا تحلم أما إذا كانت متروكة ولا تراد صاحبها تركها هذا أخذها أما هذه منبوذة نعم و هذا يقول هذا يعلم و يوضح له و هذا سأل احسن الله عليكم ظهر من يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ناقص و حنان الأم لهذا تزوج خديجة رضي الله عنها و ما رأيكم بمن يقول هذا القول؟ معك لو مكحيه معك حانة عليك خلي الزواج هذا ربز منطب و هذا سير يقول حسن الله عليكم في قول الله يقول هو الله أحد هو ضمير المذكر الغائب والله دوما حاضر و البعض قال إنه هو تأتي ضمير فصل والبعض قال ضمير الأمر و ما هو الفصل في هذا؟ نتركنا من هذا الكلام هذا قال سفتاً ضعطي له نحن نقول هو الله واحد كما أنزلها الله عز وجل نتلوها كما أنزلها الله ولا نلتب في جاله لا نقاله لا نعم و هذا سير يقول حسن الله عليكم هل المقصود بقوله تعالى الزاني لا ينكحوا إلا زانية أي كل من زنى لا بد أن يتزوج زانية أو من زنية إلا إنسان يرضى بالزنى ما يرضى بزواج الزانية إلا من يرضى بالزنى ديوت هذا الديوت نا وهذا يقول حسن الله عليكم هل يجوز تأجير المنزل إراجل النصراني إذا كان نافي الشر على المسلمين ولا ينشر الكهر وهو جاء لعمل جاء لعمل وبإذن من ولي الأمر ها يؤجر نافي بس وهذا سير يقول حسن الله عليكم ما حكم الذي يمد قدميه نحو المصاحف وهل هذا يرتبر من الإهانة لكلم الله تعالى إذا كانت قريبة من رجله ما يجوز هذا ما يما كانت بعيدة هلا بس أو مرتفع على درجة أو على دالو مرتفع أخاة نا وهذا سير يقول حسن الله عليكم سير يقول من المعلوم أن بلادنا كانت تحت الشمال والآن وللله الحمد انتشر دين الإسلام ولكن كثير من من ينتسبون إلى الإسلام لا يعرفون حقيقة الإسلام ويعتقدون أنه إيمان بالله وملائكته وكتب نعم وما يقول في تتمة السؤاله وكيف نتعامل معهم هل نأكدون لنا كذلك استقدمون منهم منح الطلاب يدرسون في الجامعات الجامعات الشرعية توهيد والعقيدة والفقه والحديث والتفسير يجعون البلاده يجعون إلا الله لا بد من هذا ما يغفلون عنهم المسلمون لا يغفلون عن إخوانهم يتركونهم للجهل نعم وما يقول في تتمة السؤاله وكيف نتعامل معهم هل نأكل ذبائحهم ونتزوج نساءهم و هل نتبع جنا إزهم تبخير الشخص تبخير البخور ما ورد هذا هذا من الشرط يعني البخورة للرقية الشركية هاي جوز استعمال البخور والدخان والهذا غالب أنه عمل السحراه هذا لا يكته بكراءة القرآن والنفع عليه الرقية عليه بالقرآن والدعاة نعم بدون بخور وبدون دخان وبدون نعم نازم تكتب سؤالها وترسلها للإفتاة وتره قمعه تقرير الأقب عن حالاتها ينظر فيه ويجيها الجواب إن شاء الله عنوانها نعم هل يجيب غسل جميع العوض بعد التبول أم فقط محل المخرج؟ محل المخرج أما غسل العوض كلها إذا حصل مذي إذا حصل مذي فأنا هو يغسل العوض كله نعم وقال إن الذي يأتي بالعشاء هو الخاسر الخاسرنا العشاء يعني تسمعنا هذا نعم هذا السئل يقول أحسن الله عليكم ما هي أفضل طريقة لقراءة القرآن؟ هل هي برفع الصوت أم بحفظه؟ هذا حسب حالة الإنسان إذا كان جهر أنشط له يجهر إذا كان الإسرار أنشط له يسر وإذا كان عندو من يتعذب الجهر هذا السئل يقول أحسن الله عليكم ما هو الراجح في صلاة ركعة المسجد في أوقات النهي؟ ركعة المسجد أو تحية المسجد؟ ركعة المسجد تحية المسجد؟ نعم مر على دار الإفتاء وخذ الرسائل المكتوبة في حكم العادات القبالية وعادات القبائل فيها نصائح وفيها بيان خذها وقرأها عليهم لعل الله يهديهم بذلك نعم وإن وجد منه أحسن منهم فلا تأخذ عليهم شيء خذ على أهل السنة نعم إنما يكون عاصياً فاسقاً ناقص الإيمان اعتزلوه وقالوا لا يفعل الكبير خارج من الإيمان ولا يدخل في الكهر يكون في المنزل بين المنزلتين وإذا مات فهم خلدوا في النار ولم يتوا فهم مثل الخوارج عندهم من مذهب الخوارج ولكنهم خالفوا الخوارج بأنهم يقولون أنهما يدخل في الكهر والخوارج ريحوهم وقالوا يدخل في الكهر على طول وهذا ولا يقولوا لا يتلين يسير في منزل بين المنزلتين إلى ما يموت فإذا ماتوا على هذا فهم نهل النار فوافق الخوارج في الآخر نعم فهم عيال الخوارج هم عيال الخوارج نعم هذا سألون بطراب القبر فهل هذا من الشرك نعم هذا هو الشرك انتعالج بطراب القبر يعتقد في القبر انه ينفع ويضر يعتقد في الميت ولا التراب معهم لكن يعتقد في الميت وان هذه تربت تربت فلان فيها شفة نعم هذا سألون يقول الحسن الله وليكم جاء في الحديث ان من علمات الساعة تقارب الزمن فهل ما يحصل لنا من دخول الشهر والسنة ونجد أنفسنا في نهايتها داخل في هذا الحديث ما في الشرك يدخل فيه نعم هذا سألون يقول الحسن الله وليكم هل الساتر من اسمه الله تعالى هل الساتر