07 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/معنى الطاغوت/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهما ابن أبيحات وقال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه هذا الكلام في تتمت تفسير الآية التي أوردها الشيخ وهي أوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة الرسولا أن يعبد الله وجتاني بالطاغوت وكل الرسول جاءوا بهذه الكلمة كلمة لا إله إلا الله أعبد الله وجتاني بالطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله فإن معنىها الأمر بعبادة الله وترك عبادة ما سواه نفي وإثبات ولا أصلح النفي وحده ولا يصلح الاثبات وحده فلا بد من الأمرين نفي وإثبات لا إله لا نفي أي لا معبود بحق إلا الله العبادة حق لله جل وعلى خلق الخلق من أجلية وما خلقت الجن والإنسة لا ليعبده لا يكفي أن الإنسان يعبد الله ثم يعبدوا معه غيره يدعوا معه غيره لا بد من عبادة الله وترك عبادة ما سواه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله نفي وإثبات يكفر بالطاغوت هذا النفي ويؤمن بالله هذا الإثبات ومعنى لا إله إلا الله تماما ولمراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل الطاغوت في الأصل ما هو لهم من طغى إذا زات طغى الماء إنا لما طغى الماء وحملناكم في الجارة طغى يعني زات عن المعتاد وغطى الجبال وعياذ بالله هذا الطوفان الذي أرسله الله على قوة طغى على وجه الأرض على الجبال ليغرق الله به هذه الأمة الكافرة الجاحدة المعاندة لرسوله نوح عليه الصلاة والسلام طغى الماء فطاغوت ما هو لن من الطويان هو الزيادة هذا الطاغوت في الأصل وأما المراد به في واقع الناس ما هو تعدت كل طائفة من بني آدم ومشركين كل طائفة لها طاغوت تعبده من دون الله كل طائفة أو كل أمة مشركة لها طاغوت تعبده من دون الله وذلك تنوعت أقوال المفسرين بقوله تعالى وجتانب الطاغوت ما هو الطاغوت الأصل الطاغوت ما عبد من دون الله فكل ما عبد من دون الله وهو طاغوت إن كان رضي بهذا أن يعبد من دون الله وهو طاغوت وإن كان لم يرضى لأن الأنبيه عبده والأوليه عبده وعيسه عبده فهو في نفسه ليس طاغوتا لأنه لم يأمر بهذا وإنما الطاغوت الذي أمرهم بهذا وهو الشيطان ولهذا بعض المفسرين يقول الطاغوت الشيطان لأنه الذي أمر بعبادته غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الإمام من القيم الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مقاع فهو طاغوت وجاوز به العبد حد الشرع وغلق فيه فهو طاغوت ثم قالوا الطواغيت كثيرون ورأسهم بليس لعنه الله ومن عبد وهراب وهراب بذلك ومن دعا الناس إلى عبادتي نفسه وما أنزل الله أريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت من حكم بغير ما أنزل الله متعمدا فإنه طاغوت ومن يبدع علم الغيب وهو طاغوت من الكهان والسحراء وغيرهم وهو طاغوت هؤلاء لأنهم تجاوزوا الحد الشرعي في أعمالهم وأقوالهم وصار طاغيت كهان يعني الكهان يدعون علم الغيب وهم طاغيت كل مفسر أخذ بمعنى من معاني الطاغوت ليس المراد أنه ماهن طاغوت غير الذي قال هذا المفسر ولكن هذا معنى من المعاني والآية تشمل نعم وما هذا أصد كل معوبد من وجتاني بالطاغوت كل معوبد من دون الله وإنه طاغوت إذا كان راضيا بذلك أما إذا كان لم يررأه وكان ينهى عن ذلك في حياته لكن عبدوه بعد موته كالمسير الطاغوت الذي أمرهم بهذا وهو من دعا إلى عبادة غير الله الذي يدعو إلى عبادة غير الله فهذا طاغوت طاغوت هو الذي أمرهم بعبادة الأولي والصالحين والأنبي والمرسلين والملائكة ما أمروا بهذا لكن الذي أمر بهذا من دعاة الظلال ومن شياطين الإنس والجن فهو هوط طاغوت الطاغوت هو الشيطان وأعماله أعمال الشيطان ومن من شرها عبادة غير الله هذا وجل أشر أعمال الشيطان هو الأمر بعبادة غير الله ما عبدو هذه الأشياء وعلغوا عقوة لهم إلا لأن الشيطان زينا لهم هذا الشيطان سول لهم وأملاء لهم بعزيتك لو ينهم أجمعي إلا عبادك منهم المخلصين ما يسلم من الشيطان إلا المخلصون من عباد الله وليس اختلاف تبادة نوع صير الآية أو الحديث محتمى لعدة معاني وكل أخل بمعنى من معانية نعم قلتوا وذلك المذكور بعض وافراده وقد حده العلمة بن القيّم رحمه الله تعالى حدا جامعة نعم الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متغوع أو مطاع هذا الآضاء بطللي ذكره بن القيّم وهو يشمل جميع الطواريت من الجن والإنس نعم طاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله طاغوت كل قوم من الكفار طاغوت من يتحاكمون إليه غير الله جل وعال تحاكمون إلى الكهان تحاكمون إلى السحرة تحاكمون إلى القوانين الوضعية قوانين الوضعية هذه طوغيت هذه طوغيت فكل ما خالف ما شرعه الله خالف حكم الله الشرعي وهو طاغوت من الطغيان وهو الخروج عن الحد نعم طاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله تحاكمون إليه في خصوماتهم مثل ما كانت عليه الجاهلية تحاكمون إلى الكهان إلى صار عندهم مشكلة بما بينهم تحاكمون إلى الكهان كل قبيلة لها كاهن تحاكمون إليه وعال الله جل وعال أفى حكم الجاهلية يبون ومن أحسن من الله حكم اللي قوم يؤنون الحكم الجاهلية كل قبيلة لها طاغوت لها كاهن تحاكمون إليه أو يتبعونه في ما يأمرهم وينهاهم على غير بصيرة من الله من غير دليل وكل من أطاعة أحداً أو حكم بقولة أو إتبعه على قوله دون يكون له مستند من كتاب الله وسنة رسول فهو من الطاغوت من حكم الطاغوت أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله أما اتباع من يدعو إلى الله ويحكم بفتاب الله وهذا لواجب وأما من يدعو إلى خلاف ذلك ذلك من اتباع الطاغوت فهذه طواغيت العالم لا تخرج عنها لكل طواغيت العالم لا تخرج عن هذا الحد معبود أو متبوع أو متاع في غير طاعة الله أو طاغوت نعم فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم أعرض عن عبادة الله تعالى إلى عبادة الطاغوت وعن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى طاعة الطاغوت ومتابعةه وإلا فعبادته عبادة للطاغوت وليس عبادة له لأنه ينهى عن ذلك عبادة للطاغوت ما هي بل ذلك الولي والصالح لأنه لم يأمر بهذا وهو بري من هذا نعم وأما معنى الآية وكذلك من اتبع أحدا في أمور الشرع لا دليل على ذلك وهي علمها وهي علم من اتباع الطاغوت نعم المعنى الإجمال للآية إن الله بعت أي أرسل إلى كل طائفة من الناس وجيل ولقد بعثنا في كل أمه يعني في كل جيل وكل طائفة رسولا رسولا منهم أن عبد الله يعمرهم بقوله عبد الله وجتني الطاغوت وعبد الله ولا تشركوا به شيئا كلهم جاءوا بهذا نعم أم لازم يكون ما يعبدون كون صنم لا هذا يشمل كل ما عبد من دون الله من صنم أو قبر أو حجر أو شجر أو جن أو إنس نشمله هذا نعم من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقة لنفسام لها ويؤمن بالله شوف قدم الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله لأن الإيمان بالله لا يصح إلا بالكفر بالطاغوت والشرق يتقدم على المشروط الشرق يتقدم على أن المشروط مقتصر على قوله إعبد الله أن إعبد الله فالقال وجتني بالطاغوت لأن العبادة إذا خالطها الشير كون بطلت لقد وحيا إليك وإلى اللهم من قبلك لإن أشركت ليحبطنا عاملك لتكون أننا من الخاسرين بل الله فعبد وكم من الشاكرين نعم وهذا معنا لا إله إلا الله فا يعمل الله لتنبط طاغوت هو معنا لا إله إلا الله تماما لأنه نفي وإثبات عبد الله لا إثبات لتنبط طاغوت هذا نهي نفي جمع بين النفي والإثبات يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا نفي وإثبات فقد استمسك بالعروة الوثقة وهذا معنا لا إله إلا الله فإنها هي العروة الوثقة نقبها وأهله كلمة التقوى هي لا إله إلا الله نعم لا العروة الوثقة وهي كلمة التقوى وهي كلمة الإخلاص تسمى كلمة الإخلاص وهي مفتاح الجنة هي مفتاح الجنة لا إله إلا الله كما في الحديث نعم هي كلمة عظيمة نعم قال العماد ابن كثير بهذه الآية وكلهم يدعو إلى عبادة الله كلهم يعني الرسل كل الرسل يدعونا إلى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواه وليس محمد صلى الله عليه وسلم وحده كل الرسل على هذا نعم وكلهم يدعو إلى عبادة الله وينه عن عبادة ما سواه فلم يزل تعالى يرسل الرسل بذلك نعم كان قوم نوع على التوحيد على ملة أبيهم آدم عليه الصلاة والسلام على ملة أبيهم آدم ألف سنة وههم على التوحيد ما غير ولا بدل كانوا على التوحيد في الأول لكن مات علماءهم في سنة واحدة جاءهم الشيطان استغل هذه الحالة جاءهم الشيطان في صورة ناصح في صورة ناصح فقال لهم صور صورها أولى الذين حزنتم عليهم فقدتموا صور صورهم وانصبوها على مجالسهم حتى تتذكروا أحوالهم فتنشطوا على عبادة الله جاءهم نصبت ناصح لهم ومشير عليهم وهو يريد ما وراء ذلك ويعلم إنهم حتى ولو صوروا الصور ونصبواها هل انتعبد ما دام العلمة موجودين لكنه ينظر إلى المستقبل لعنه الله فقاموا ونصبوا صورهم عن اشتهاد ومحبة للصالحين ولتذكر أحوالي ولم يتمكن الشيطان من أمرهم بعبادتها لوجود العلمة هلما مات العلمة ولم يبقى عالم جاءهم الشيطان قال لهم إن أباكم ما صوروا هذه الصور إلا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر وعطوها الثانية له العنه الله ولما كان مهن علمة ولا أحد ينكر صغت هذه الدعوة عنده فعبدوها من دون الله وحدث الشرك من ذلك الوقت حدث الشرك في الأرض فأرسل الله رسوله وعبده نوحا عليه السلام يدعوهم إلى عبادة الله وترك عبادة هذه الأصنة ولكنهم أصروا على عبادتهم قالوا لا تذرن آلهاتكم يعني لا تطيع نوح لا تذرن آلهاتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويرق ونسى قال ابن عباس هذه أسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح مات في عام واحد فأشار عليهم الشيطان أن يصور صورهم ففعلوا فلما طال العهد وفقد العلمة نسخ العلم جاءهم الشيطان ودعهم إلى عبادتها فأجابوا أحدث الشرك في الأرض ولما جاءهم نوح عليه السلام ونهاهم عن ذلك تواصوا وقالوا لا تذرن آلهاتكم لا تتركواها لا تجيب هذا الرجل وهكذا الظلال لتمكن صعب اجتفاثه صعب اجتفاثه ولم يؤمن مع نوح الا قليل قال تعالى وما آمن معه الا قليل الأكثر عصوه وأصروا على الكهر واستكبر واستكبارا كما ذكر الله جل وعلى هذا في سورة نوح وليا إلى آخرها في مواقف نوح عليه السلام معه هل آخر لما جاء أنزل الله عليه إنه ليؤمن من قومك إلا من أد آمن إن ذلك دع عليهم قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة إنك إن تذرهم يُظلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارة وكان أول رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض هو أول رسول أما الأنبيه فكان قبله أنبيه آدم عليه السلام نبي إلا أنختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم المرسليم لا نبي بعده هذا دعوة الرسل كلهم إلا أنختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبق الدعوته الإنس والجن إلا أنتقوم الساعة لا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعته عليه الصلاة والسلام وعلى الذين يتبعون قليائيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض إني رسول الله إليكم جميعا قال تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا رسالته عام وهذا مما من ما فضل به على سائر الأنبيه عليه الصلاة والسلام وقد شملت دعوته مشارق الأرض ومغاربة بالدعوة إلى الله والجهاد على يدي أصحابه من بعده حتى تشرى الإسلام في مشارق الأرض ومغاربية وبلغ مبلغ الليل والنهار نعم ليظهره على الدين كله قال الله جل وعاله والذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقد أظهره الله على الدين كله ولله الحمد نعم إلى الختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبق الدعوته الإنسى والجنة في المشارق والمغارب وكلهم كما قالت عالى وما أرسلنا من قبلك من رسول هذا الذي جاءت به الرسول أن عقيدتهم التوحيد والنهي عن الشرك توحيد والدعوة ليه النهي عن الشرك أما الشرائع العملية فإنها تختلف باختلاه الأمم كل نبي له شريعة إذا أنتهت جاءت شريعة أخرى إلى أنختمت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاستقرت إلى يوم القيامة لا تنسخ لأنها كافية للمشرية أنا احتاجون معها إلى شريعة ولا يحتاجون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى رسول يأتي نعم وكلهم كما قال الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوع إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون وقال تعالى بهذه الآية الكريمة وقال تعالى في هذه الآية الكريمة نعم المشريكون لما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم أو دعاتهم الرسول إلى عبادة الله قال الله راضي عنه في ما نفعل لهم هو براضي عنه نهان عنه ولو كان يرضى بعبادة غيره ما بعث الرسول تنهى عن عبادة غيره قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباءنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسول إلا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل يومة الرسولة فكيف يسغلي أحد من المشريكين بعد هذا أي يقول أو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء يعني هو اللي خلانا عبد هذه الأشياء الله قادر على أنه يمنعنا أو لم يمنعنا فدل على أنه يرضى بهذا هذه مغالطة لو كان يرضى بهذا فما أرسل الرسول تنهى عنه ولا أنزل الكتب تنهى عنه نعم فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم من فيه لأنه نهاهم عن ذلك على ألسن رسوله نعم نعم فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم من فيه لأنه نهاهم عن ذلك على ألسن رسوله يعني الإرادة هو قصدها الإرادة ما يبتنقسم على مشيئة كونية لكن الإرادة تنقسم إلى قسمين إرادة كونية قدرية وإرادة شرعية الله ما أراد منهم الشركة أراد منهم التوهيد الإرادة الشرعية نعم وإرادة المشيئة كونية لكن الإرادة وهو يقصد هذا أكيد نعم الكونية وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيه لأنه تعالى خلق النار وأهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر نعم لا يرضى أنهم يشركون ولا أن يكفروا ولكن إذا أبو أبو القبول الخير وأبو الدعوة وأسر الظلال الله يعاقظهم سبحانه وتعالى خلق لهم النار خلق النار لها أولى المعاندين الذين لا يقبلون دعوة الرسول خلق الله لهم النار وأما من أطاع الرسول فخلق الله له الجنة جعل دار لكفر أو دار للمؤمنين نعم فلا حجة لهم فيه لأنه تعالى خلق النار وأهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض؟ أم نجعل المتقين كاله الجار؟ لا يليق بالله سبحانه وتعالى وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة بالغة فدره لحكمة فدره يكون عقوبة للمتمردين والمستكبرين والجاهدين وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة وله ما أشركنا ولا أباءنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم وله شاء الله ما أشركنا ولا أباءنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم تخرجوه لنا؟ ما هو دليلكم على هذا الكلام؟ إن الله رضي الكفر ما دليلكم على أن الله رضي الكفر؟ فللله الحجة البالغة؟ ولو شاء لها داكم أجمعين لكنه ما يهدي إلا من يستحق الهدايا ولا يضل إلا من يستحق الأهلاء وهو المعاند المكابر المستكبر الذي لا يريد الحق هذا الله جل وعلا يحرمه من الهدايا عقوبة له يحرمه من الهدايا عقوبة له وله دار خاصة وهي النار ولا يضل إلا فللله الحجة البالغة ولو شاء لها داكم أجمعين لكنه لحكمته السمهم إلى مهتدين وظالين السمهم إلى مهتدين وظالين حتى إنجازي المحسن بإحسانة وإجازي المسيق بإساءته فالرسل ما جاء لي ليدعو إلى توحيد الربوبية أن الله والخالق الرازق هذا يعترف به الكافرة يعترفهم إن الله والخالق الرازق المحية المميت لكن الله بعث الرسل دعوتي إلى توحيد الولوهية أن يعبد الله ولقد باهنا في كل يومة الرسل رسولا أنيعبد الله ما قال أن أقر أن الله والخالق الرازق هذا يقرون به لكن بعثهم لتوحيد الولوهية عبادة الله سبحانه وتعالى أنيعبد الله وجسان فرطاغوت هذا الذي بعث الله به الرسل ما رسلنا من قبل كان الرسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون لا إله إلا أنا توحيد الولوهية هذا الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وهذا هو الذي يخرج من الكفر إلى الإيمان أما توحيد الربوبية وحده إنه لا يخرج من الكفر الكفار قرون به وهم في جهنم نعم إلا عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه وأن هذا هو دين الأنبياء والمرسلين وإن اختلفت شريعتهم وإن اختلفت شرائعهم العملية فعبادة الله في كل وقت بما شرعه يكل أمه وإن اختلفت شريعة نعم وأنه لا بدا في الإيمان من العمل من القلب والجوارح نعم الإيمان ما هو بالقلب فقط نعم هو بالتصديق كما تقوله الأشاعر بل هو قول باللسان وعفقار بالقلب وعمل بالجوارح يجيد بالطاع وينقص بالمعسل هذا هو الإيمان عند أهل السنة وما الجمع وهو مدلول الكتاب والسنة نعم فليس الإيمان هو القول باللسان فقط كما تقوله الكرامية وليس الإيمان هو التصديق بالقلب فقط كما تقوله الأشاعر وليس الإيمان هو القول والاعتقاد فقط بدون عمل كما تقوله مرجئة الفقهة الإيمان يجمع هذه الأمو قول باللسان وأنه لا بدا في الإيمان من العمل من القلب والجوارح والعمل بالقلب والعمل بالجوارح باللسان الذكر والتسبيح والتهليل والجوارح للصلاة والصيام والجهاد وإنعم قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نقف عند هذا وفي هذا نختم الدروس بهذه السنة إلى ما بعد رمضان إن شاء الله نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول من هو الإيمان ابن كثير الذي ذكر في فتح المجيد كثير هل هو المفسر؟ السبحان الله يقول كالإيمان ابن كثير وتقول من هو الإيمان ابن كثير جواب في كلام كاله هو ابن كثير ما اهنا غيره صاحب التفسير نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول من عبد المسيح عليه الصلاة والسلام ليصح ويقول إنه طاغوت بالنسبة لمن عبده لا بالنسبة لنفسه لأنه لم يرضى بذلك مسيح عليه الصلاة وليس طاغوتا إنما الطاغوت الذي عبده الذي عبده هو الذي يعبد الطاغوت الطاغوت هي هذا هو الشيطان هو الذي أمره بهذا المسيح لم يأمر بهذا ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربكم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يكون الطاغوت من المسيح الذي يخكم بغير ما أنزل الله ليس مسلما إذا تعمد هذا وعلغ الشريعة وجاء بدلها بالقانون هذا ليس بمسلم نعم هذا الصلح هذا الصلح تسبية النزاع للصلح الذي يتراضى فيه الطرفة هذا من الصلح صلح وجائز بين المسلمين إذا كان هذا ما هو بإجبار وإنما هو عن تراضي فوصلح إذا كان إجبارا ما يجبار إلا بالحكم الشرعي ما يجبار إلا على الحكم الشرعي أن تعرض عليهم الصلح فإن قابلواها الحمد لله وإما لم يقبلوا هذا ما يجوز الكتجبرهم ليجبار إنما هو على الحكم الشرعي فقط نعم فهل يطلق على هذا الشجر إنه طاقوت هذا يطلق على من أمره بذلك وهو الشيطان نعم وقال نبي هو أدريس عليه الصلاة والسلام وقال نبي هو آدم عليه الصلاة هو آدم نبي مكلم نعم لكن الرسول أوله منوح كما في الآية نعم وقال للمبتدع الذي يرضى أي يكون متبوعا ببدعته يطلق عليه طاقوت بنسبة لذلك نعم إذا تعمد هذا إذا تعمد هذا ويعلم إنه ما هو على حق ولكن يعاند ويصر هو طاقوت نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين المشيئة والإرادة ولماذا لا تقسم المشيئة إلى شرعية وكونية ما جاء تقسيمها إلى شرعية وكونية لدي جاء تقسيمه والإرادة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في قوله تعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين يقول هل هذا متعلق بالمشيئة الكونية لا الله له مشيئة والعبد له مشيئة الله عطى العبد مشيئة بها يختار ما يريد ولم يجبره على شيء هل عبد له مشيئة مشيئة الله هذا تعلق بالله سبحانه وتعالى ومشيئة العبد تابعه لمشيئة الله وما تشاءون إلا أن يشاء الله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقولها صحيح أن نوح عليه الصلاة وصلى الله عليه وسلم قد يئس من قومه فلذلك دعا عليهم يجيب ينزل عليه قوله تعالى إنه ليؤمن من قومت إلا من قد آمه تقول يا إس يعني ما يا إس كون ما يصدق الذي نزل عليه إنه ليؤمن من قومت إلا من قد آمه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين الشرعة والمنهاج هي الشريعة الشريعة هي المنهاجة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما طبيعة الصور التي وسوس الشيطان لقوم نوح بها هل هي الصور التي تعلق على الحائط أم هي تماثيل الصور المجسمة مثلها الصور الرسمي هي لرسم الصور التي هي رسم على أسكال الأولياء والصالحين ولو كانت مهم مجسمة المعنى واحد ولمؤد واحد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل يدعو غير الله فأخبرته أن هذا العمل شرك فلم يستجب فهل أحكم عليه بأنه ولم يستجب فهل أحكم عليه بالشرك أم لا بدا أن يحكم في ذلك عالم من العلماء إذا بيانت لها أنه شرك ولم يأقبل فهو يخكم عليه بالشرك وخكم عليه بالشرك لأنه ليس له عدر قامت عليه الحجة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ابن وقيم رحمة الله عليه بالبداء ما يطلقوا على الله بباب الأسماء والصفات توقيبي وما يطلقوا عليه بباب الأخبار لا يجبوا أن يكون وما معنى قوله في باب الأخبار يخبر عن الله بأنه شيء يخبر عن الله بأنه موجود هذا من باب الأخبار لا من باب الاسم والصفات فباب الأخبار أو سع من باب الأسماء والصفات نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكموا قول المصلي في الصلاة بلا وربي بعد قراءة ليس الله بأحتم الحاتمين ما ورده لا يقال لأنه ما ورده نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا سجد الإمام ولسه بعد التسليم فماذا على المسبوك هل يسلم ويسجدوا معه أو يقوم ويتم صلاته ما يسلم وعلى صلاته ويسجد مع الإمام فإذا فرغ من السجود يقوم لي إكمال صلاتي ما هو ما يسلم لأنه مسبوك ينتظر حتى يسجد الإمام ويسجد معه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما تأبي وأما أمي فإنها ما زالت على قيد الحياة ووريد أن أعتمر عنهما فبأيهما أبدأ الأم إن كانت قادرة على المجي ولوصول إلى مكة وهي لم تؤدي حجة الإسلام يجب عليها المجي ولا تصح النياذة عنها ويتقدر على المجي ولم تؤدي حجة الإسلام لا بد من خضورها أما الوالد الميت فتحج عنه إذا كان ما حجة الإسلام تحج عنه فتبدأ بالميت وللا يقدر أما الأم إذا كانت تقدر ولا بد من مجيئها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يلزم للرجل إذا أراد أن يطلب العلم عند شيخ أن يعرفها هل هو من أهل السنة أم لا وما منهجه في ذلك يسأل الناس عنه يسأل العلم عنه يسأل الناس تعكد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسيره إن كان له كتب يقرأ فيها الشوك توجهه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسيره هذه الآية إنعم لو إنها أبو العام هذا الذي أطاه الله العلم ولكنه آثرة الدنيا على الآخرة وآثرة حب الدنيا على العمل بعلمة الله أخزاه وخذله سبحانه ولم يرفعه بها لأنه ما أراد الرفعة ما أراد لنفسه الرفعة وما علمه الله فخذ له الله وعاقبه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أي يوم بئن قال لآخيه يا كافل فقد باء بها أحدهما يقول هل هذا يعد من الكفر الأصغر أو الأكبر وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نعلم أن تارك الصلاة كافر ولكن من هو الذي يعتبره تارك الصلاة متعمدا إذا كان متعمدا فهو كافر على القول الصحيح يقول فهل الذي يصلي صلاة الجمعة فقط أو يصلي في شهر رمضان فقط وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين بسبب الدعوة تأجور هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين بسبب أمور الدعوة تأجور شقق طلبة العن وأجور باصات أهل العن شراء سيارات للدعوة ما دائما النوع عليه دين وعاجز عن تسديده ومطالب به تساعده ولا تنظر للسبب الدين ما تنظر للسبب الدين انظر لأنه مدين معسل فأعينه من الزكاة لا بس فأخص بها أحد أقارب لا الذي لا تقبل شهداته لا ما يسحن تعطيه منه لأنه لا يسير فيه محابات أما من لا تقبل أما من ليس من أقارب فأعطيه لا هدى لا توزيع الزكاة فلا تأخذ منها لنفسك ولو كنت مستحقاً ولا تأخذ منها لي أقاربك الذين لا تقبلوا شهدتك لهم ولو كان مستحقين نعم ما يجوز الدراسة في جامعة مقتلقة بين الرجال والنسى لأن هذا منكر وفتنة وشرط نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا صلت مجموعة من النساء جماعة في إمامة إحداه فهل تضاعف لهم هذه الصلاة تالرجان يكتب لهم الأجر يكتب لهم الأجر هذا عند الله سبحانه وتعالى نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أحفظ ربع القرآن ومستمر في الحفظ فهل أحفظ الآن غيره من المتوني وكتاب التوحيد وغير ذلك طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا دوبغ جلد الخنزير هل يعد مباحة الإستعمال؟ طضيرة الشيخ فقطكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النصيحة لله ولكتابه يقول كيف تكون النصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه والعمل به تدبره كل هذا من النصيحة لكتاب الله نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم ممارسة رياضة المشي حول أسوار المقبرة ما فيه بس ما هو بيقصد المقبرة والتبرك بها إذا كان يقصد التبرك بها والاستعانة بالأموات هذا الشيخ إذا كان يقصد الرياضة غقط ولا يقصد المقبرة ولا من فيها هل بس بذلك؟ نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما السنة بوضع اليدين بعد الرفع من الركوع السنة قبضه ما كما قبل الركوع لأنها لقيام حالة قيام ويقبض يديه مثل ما قبل الركوع نعم نعم الله هذه طالبة تقول نحن طالبات نصلي في الجامعة بالنقاب فهل يجوز فعلنا ذلك لأننا إذا رفعنا النقاب ظهر شيء أم من النحر وشيء أم من الصدر فهل فعلنا هذا جائز إذا كان ما عندكم رجال يجوز المراه أن تصلي مكشوفة الوجه أو عنده من محارمها من الرجال تكشف وجهة بالصلاة لكن لا يظهر من رأسها شيء ولا من سائل بدنيها ما يخرج منه شيء إلا الوجه فقط نعم ومن وضعه عن السحر ومن وضعه نعم نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أريد زيارة المدينة أولا ثم أدهب إلى جدة ثم إلى مكة للعمرة يقول فمن أين أحرم هل أحرم من مقات المدينة نعم إذا توجهت من المدينة تريد مكة فأحرم من مقات المدينة ولا تتعبده نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول شخص ذهب إلى محل ذهب واخذ من صاحب المحل قطعاً من الذهب ليوريه زوجته في المنزل فإننا سبها اشتراه وإلا رده إلى صاحبه فهل هذا الفعل جائز وعريبه على زوجته فهل رغبة اشتراه فلا بأس بذلك أما إذا كان عقد معه البيع وقال ليالخيار ليالخيار لما أشوف رأيه المرأة هذا له جزت نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الإسفال إذا كان لغير خيلا مع حكم الإسفال إذا كان لغير الخيلا هرام لكن إذا كان مع خيلا هو أشد أصير خيلا وأيسبال أما إذا كان إسبال مغير خيلا يصير إسبال عليه إثن المسبد نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الجماعة الثانية في المسجد هلها نفس أجر الجماعة الأولى تفاتتهم الصلاة وأقام جماعة بعد سلام الإيمان فهم على نيتهم لهم الأجر إن شاء الله نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوا عقد النكاح إذا كان المأدون الذي عقد النكاح يمارس السحر والشعودة إذا كان يمارس السحر والشعودة والساحر كابر لا يجوز أن تولى عقد النكاح نعم لكن لاحظوا إن عقد النكاح مهو بلي المأدون هو ليعقد ليعقد الإجاب والقبول الإجاب من الزوج هو لي هو الإجاب من ولي المرأة من ولي المرأة هنا إذهي والقبول من الزوج هو لي هو و هذا إنما هو مشرف فقط على العقد إذا تم الإجاب والقبول بين الزوج والي المرأة فقد انعقد النكاح حتى ما لو ما هم عندما أدون إذا حصل الإجاب والقبول انعقد النكاح نعم هم ذلك يكون قادحا بالتوحيد إذا أرغبوا بالدخول إلى كلية الشريعة ولكن الوالدين لا يرغبون في ذلك بل يرغبون أنا أدخل إلى كلية أو الهندسة لا تطيع هم أدخل بكلية الشريعة ولا تطيع هم الأقنع هم إذا اقتنع إلا لا تطيع هم إذا هو مصلحتي وهو الذي أريده وهو الذي فيه الخير وهو ما يدرون يبن طمع الدنيا فقط معنى الشريعة والله الحمد فيها الخيرة الدنيا والآخرة ما شفنا طلاب الشريعة هالآن انتعقلين من العمل بل هم القادة هالآن هم القادة نعم إذا لم يكن لها زوج أو لها زوج فقير ما يستطيع الإنفاق أعطي زوجها الذي ينفق عليه أعطي زوج وهي تهدي لها هدية إذا بقى تهدي لها هدية أصله جزك الله خير أما الزكات إنما ترقى للممثق على المحتاج هنا طضيلة الشيخ وفقكم الله إذا لم تكن مع زوج أرملة وفقيرة فهي أولى من غيرها نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم أن يحتفل الزوجان كل سنة بذكراء زواجهما لا يجوز هذا ومن فعل الكفار تشبه بالكفار ولا يجوز هذا نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان للحفظ فقط لا بس من الضرورية كل الناس يدعون الآن ضرورة وين يدعون أموالهم خافون عليها من السرقة من الضعاء وكان مابل الاستثمار وإنما هو للحفظ فقط ويسحب منه إذا احتاج ما فيه منه نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ذا يصنع من دفع الزكات لأقاربه المستحقين وهو لا يعلم أنه لا يجوز الدفع لهم وقد علم الآن يقول ما ذا يصنع من دفع الزكات لأقاربه المستحقين وهو لا يعلم أنه لا يجوز الدفع لها وقد علم الآن منهم أقاربه هؤلاء لازم يحددهم أبوه إبنه لم يجوز أبوه إبنه ما يجوز هذا أما غير عمودين نسب هلاء ما تدفع للأقارب المحتاجهم أو لا من غيره نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لمجموعة من النساء ما يجوز المرأة لا تسافر إن لا ومعها ذو محرى لا يحل الامراءة تؤمن بالله وليوم الآخر أن تسافر إن لا ومعها ذو محرى والحديث عام والطائرة يعتريها ما يعتريها من الصوادف ومن تغيير المسار ومن وأول مرأة تمرأ من يعول من يحملها من فلا يجوز لها أن تسافر اللو ومعها محرم نعم حديث عام وأيضا حاجة المرأة للمحرى والطائراه وفي غيرها نعم وهذا حفظك الله يسأل فيقول إبنتي تدرس في خارج هذا البلد وأسافر معها كمحرم ثم أعود وأتركها لوحدها في ذلك البلد فهل يعتبروا تركها هناك محرما وهل لا بد من المحرم والجلوس معها لا إذا كانت بين المسلمين بين الجيران ومحل آمن هل تحتاج إلى محرم محرم للسبر المحرام للسبر معوب للإقامة البلد نعم ثم يقول حفيظك الله يقول وعند إرادتها للعودة إلى البلد بلا شت يا أنت ولا غيرك من محرمة لازم نعم واضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمرأة كانت حاملا وأفضلت أياما من رمضان يقول فما الحكم في ذلك واليا أرزمها القضاء هل يرزمها القضاء ما في الشكرا أرزمها القضاء لكن إن كانت ما تستطيع في الوقت الحاضر تؤجي للقضاء إلى أن تستطيع ثم تقضيه لا بد من هذا نعم واضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة للعقيقة عن الغلام شاتان إذا لم أجد إلا شاتا واحدة ولما استطيع إلا واحدة فهل أقوموا بذبحها إذبح واحدة وإذا إصرت إذبح الثانية وإذا لم تقدل فلا حرج عليك نعم تقول الله ما استطعتم نعم واضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إنني أصلي وأزكي وأعمل الأعمال لله ولكن في بعض الأحيان لا أعرف كيف أنوي وإنما أفعل الفعل فقط لأنني ملزم به ومحلها القلب ولهنا عاقل ما ينوي شيء مزين ولا شيء اللي ما لهنية هو المجنون أو الصغير الذي لم يبلو هو اللي ما لهنية أما من بلغ وعاقل فلا بد لهنية أما نيت خير وإما نيت شرط نعم حساب الاستطاع حساب الاستطاع تقرأوا هي حساب الاستطاع حتى يكملها نعم حساب الاستطاع يا أخي نعم الله يقول هناك من يضيف إلى أنواع التوحيد الثلاثة قسم الراضي عنه لا ما نبي له الله فهبت يكفي الثلاثة أي نعم لا نزيد شيء من عندنا ونبتكر شيء من عندنا نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة خلف إمام يرى خلق القرآن أو يقول بخلق القرآن إذا لم نجد