12 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/معنى جهل صرف/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أتدس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أولى النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث المجتملة على العقائد فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل الكهر على اختلاف عقائدهم وتباعدها فاقتصر صلى الله عليه وسلم بهذه الأحرف على ما يباين به جميعهم انتهاء ومريمه وروحمه قال النووي هذا فيه الضراءة من جميع العقائد الكهر والملل الواطلة في حق عيسة عليه السلام بين اليهود والنصارة أنصارة عالو فيه واليهود جفوا في حقه النصارة عالو فيه أنجعلوه شريكا لله فقالوا ثالث ثلاثة أو هو ابن الله أو هو الله واليهود جفوا فيه وانكروا فضله ونبوته ورسالته بالقال والعياد بالله إنه ولد بغيب فا التهم أمه مريم بأنها بغيب لماذا؟ لأنه ليس له أب قالوا هذا ولد بغيب فإذا كان الله خلق آدم بلا أم ولا أب من تراب نفخت في مريم في وازطة جيبريل عليه السلام تكون عيس عليه السلام الروح التي نفخت ونفخنا فيه من الروحنا مريم التي أحصنت فرجها ونفخنا فيه من الروحنا فلاية الأخرى نفخنا فيها من الروحنا ذلك أن الله أرسل الملك إليها فلما رأيته فزعت منه قالت إن يا عود بالرحمان منك إن كنت تقية خافة أنه يريدها على نفسها تضلن إنه بشر لأنه جاء في صورة بشر قال إن إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكية قالت أنه يكون لغلامه ولم يمسسني بشر ولم أكوب غيب قال كذلك قال ربك هو علي هين أن أفلقه بلا أب هو علي هين فتم الأمر نعم قال النوي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث المجتملة على العقائد فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من منا للكفري على اختلاف عقائدهم وتباعدها فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه الأحرف نعم ومعنى لا إله إلا الله أي لا معبود حق إلا الله وهذا كما في قوله هذا معنى لا إله إلا الله تالك بأن الله هو الحق هذا معنى إلا الله وما يدعون من دونه هو الباقل هذا هو معنى لا إله معنى النفل نعم وهو في مواضع من القرآن نعم في كثير من الآيات جاءت بمعنى لا إله إلا الله كالقول إبراهيم عليه السلام إلا معنى إلا الله إنه وسيهدين نعم وهو في مواضع من القرآن ويأتيك في قول البقاعي صريحة نعم قوله وحده تأكيد للإثبات قوله وحده لا شريك له وحده تأكيد للإثبات إلا الله وحده لا شريك له توقيد للنفي لا إله نعم قوله وحده تأكيد للإثبات لا شريك له تأكيد للنفي نعم قاله الحافظ حافظ بن حافظ نعم كما قال تعانى وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم لا إله إلا هو الرحمن الرحيم لا إله إلا الله لا معبود الحق إلا هو الرحمن الرحيم نعم وكل الرسول جاءوا بهذه الكلمة وهي لا إله إلا أنا فعبدوا كل الرسول جاءوا بهذه الكلمة فعبدون نعم وقال تعالى وإلا عاد اخاءهم هودى قال يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره هذا معنى لا إله إلا الله أعبد الله هذا معنى إلا الله ما لكم من إله غيره نعم وإلا عادنا خاءهم هودى قال يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره فأجابوا رد عليه بقولهم أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد أباؤنا فمعنى لا إله إلا الله لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى وقال تعالى ذهلك بأن الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير فحصر الحق فيه سبحانه هو الحق وحصر الباطل بمعبودات المشركين وانما يدعون من دونه هو الباطل حصر البطلان فيه نعم نعم نعم نعم كل آيات القرآن إما بالنص وإما بالمعنى والمفهم كله جاءت بالتوهيد أو حقوق التوهيد أو جزاء من أنكرت التوهيد وجزاء من أتاب التوهيد أولى إلاهم الجنة ومن أبا فله النار أبى التوهيد له النار وكل القرآن في هذا نعم نعم نعم القرآن كله مملو من التوهيد إما نص وإما مفقوما اتبيّن هذا بالتأمل والتدبر أبدا بل هناك سور خالصة التوهيد والعبادة بجميع أنواعها إنما تصدر عن تألّه القلب بالحب والخضوع والتدل رغبا ورحظا جميع أنواع العبادة من محبة وذل وخضوعا جميع أنواع العبادة كلها من معنى لا إله إلا الله نعم وهذا كله لا يستحقه إلا الله تعالى كل أنواع العبادة لا يستحقها إلا الله الخالق الرازق المحي المميت هذا توهيد الربوبي وهو دليل على توهيد الألوهي الذي يستحق العبادة هو الخالق الرازق المحي المميت يخلقون لا يخلقون شيئا تحدّاهم الله يخلقوا ذبابا يا إيه الناس غرب مثل فاستمعوا إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا أسغر شيء وأحقر شيء عند الناس ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ولو أن الذباب تسلط عليهم استطاعوا تخلصون منه ويسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه ولذلك تجد الناس مهددين بالذباب معلا ضعفه وعلا مهددين بالذباب ينقلهم الأمراضي ينقلهم يقع في طعامهم وشرابهم ولا يستطيعون التخلص منه ضعف الطالب والمطلوب فمن صرف شرئا من أنواع العبادة لغاية الله فقد جعله شريكا لله ندى الله يعني شريكا له ومساويا أماثل الله فمن صرف من ذلك شيئا لغير الله فقد جعله ندى لله والذين كفروا بربهم يعدلون به غيره من الأصنام والأسجار والأحجار والأضرح يعدلون بها ربهم وسوونها به هنا فقد جعله ندى لله فلا ينفعه مع ذلك قول ولا عمل مهما عمل من الأعمال الصالحة لم ينفعه ذلك ومهما قال من الأذكار والتوحيد ومعدام لم يعمل به لا ينفعه ذلك لا بد من النطق باللسان والعمل والعقيدة في القلب والعمل بالجوارح لا بد من هذا والأساس هو عقيدة القلب هنا ذكروا كلام العلماء في معنى الإله نعم الإله معناه المعبود العلماء كل كلامهم يدور على أن الإله هو المعبود يخلاف ما يقرره علماء الكلام أن الإله هو القادر على الخلق والرزق والحياة والإماته ما يتعدون توحيد الربوبي وهذا لا يفيد شيئا توحيد الربوبي بدون توحيد الولوهية لا يفيد شيئا نعم ذكروا كلام العلماء في معنى الإله قد تقدمه رضا على العلماء الكلام ليولى الإله هو القادر على الاختراع والخلق والرزق نعم قد تقدم كلام ابن عباس رضي الله عنهما نعم وقال الوزير أبو المظفر في الإفصاح قوله شهادة أن لا إله إلا الله وقال الوزير أبو المظفر وقال المذاهب الأربعة لكل مسألة تقريبا يذكر فيها المذاهب الأربعة نعم وقال الوزير أبو المظفر في الإفصاح قوله شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله هنا لا بد من العلم هب تنطجبه وانتما تعلم معنىها ما يفيدك شيئا لا بد من العلم بمعنىها نعم كما قال تعالى فعلم أنه لا إله إلا الله يعلم أنه لا إله إلا الله أعلم معنى هذه الكلمة وعمل بها وهذا هو الدين العلم بلا إله إلا الله و العمل بها هو الدين كله نعم قال واسم الله مرتفع بعد إلا إلا الله لا إله إلا الله يعني إنها مرفوع إسم الله جل وعلى في الإثبات مرفوع إلا الله ما تقول إلا الله أو إلا الله إلا الله نعم فهو الذي وجبت له الإلهية يعني العبادة لا يستحقها إلاه سبحانه وتعالى "الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءة وأنزل من السماء ماء فاحيابه الأرض من بعد موتها وبث فيها من كل دابه تصريف الرياح سحاب المسخر بين السماء " يا إيه الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتكون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءة وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أنداد يعني شركة وأنتم تعلمون أنه لا شريت له نعم " قال وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة مجتملة على الكفر بالطاوط والإيمان بالله " كما بقول إيه تعالى فمن يكفر بالطاوط " يكفر بالطاوط " هذا هو معنى النفل لا إله يؤمن بالله هذا هو معنى الإثبات إلا الله هذه الآية فمن يكفر بالطاوط ويؤمن بالله هي معنى لا إله إلا الله تمام النفل وإثبات كفر وإيمان كفر بالطاوط وإيمان بالله وحده " وقال في البداع " والطاوط هو كل ما عبت من دون الله وطاوط " إن رضي بذلك أو دعا إليه أما إذا عبد وهو لا يرضى ولا أمر بذلك فالطاوط هو الشيطان الذي أمرهم بذلك " وقال في البداع " " وقال في البداع " نعم يعني النف في قوله لا إله أشو ينفي ينفي العبودية عن غير الله نعم " لأنه لم يثبت الإلهية لله تعالى " نعم لأن الاستثنى على قسمين كما ومعلومه الاستثنى متصل واستثنى منقطع ولا إله إلا الله أن نفي فيها من أي النوعين من الاستثنى المنقطع فقول إلا الله ليس داخلا لما قبل في المستثنى منه " وهذه أعظم كلمة تضمنت نفيا الإلهية حماس والله " نعم لأن الله إله ما فيها نفي الله إله كلها إستثنى فلا تكفي حتى تقول لا إله إلا الله نعم فدلالتها على إثبات إلهية أعظم من دلالت قولنا الله إله مع أن قولنا الله إله صحيح لكن ما فيه النفين وإثبات ما فيه نفين وإثبات إثبات فقط نعم نعم فلا جل وعلا لا يدخل في المدكورات فالأصنام والأسشار والأحجار والأوثان والقبور والأغرع ما يدخل فيها الله هذه هذه كلها منفيات لوحدها نعم قلت ولا ربا أنه لم يدخل في المنفي أصلا لأن المراد من هذه الكلمة إفراده تعالى بالإلهية بقلب المواحد وقوله وعمله كما دلت عليه الآيات المحكمات نعم كما أخبر عن دعوة رسوله أن يعبد الله ما لكم من إله غيره نعم كل رسول يقول أول ما يقول لطوم هي قوم عبد الله ما لكم من إله غيره نعم كما أخبر عن دعوة الرسول أن يعبد الله ما لكم من إله غيره نعم كما أخبر عن دعوة رسوله أن يعبد الله ما لكم من إله غيره فنفو الإلهية نفو يعن الرسول عليهم الصلاة والسلام نعم لإلهية التي هي العباد وليس الأولو هي الربوبية والخلق والرزق نعم نعم كما قال تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأنما يدعون من دونه هو الباطل فحصر الباطل في ما يدعى من دون الله حصر الحق في الله سبحانه وتعالى في عبادة نعم نعم المشركون لما قال لهم نبيهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجئتنا إن عبد الله وحده شوف يفهمون معناها فهموا أن معنا لا إله إلا الله وانت لو تسأل القبوريين الآن وفيهم علمه عباد فهم عن معنى لا إله إلا الله ما أجابوك بجواب صحيح لأنهم لا يفهمون معنى معلسة نعم لا يعبد إلا الله والمعبدات هذه باطلة هم يقولون إن الله من جملة الآلية جملة المعبدات هم لا يمكنون الله لكنهم يمكنون إخفراده بالعبادة ويريدون أن يكون كغيره من الآلية أي أن يكون كغيره من الآلية العبادة تكون مشتركة بينه وبين الآلية هذا مقصوده نعم ولها لقال أجئتنا إن عبد الله وحده دلعا لأنهم يعبدون الله ويعبدون الآلية نعم أرادوا أن يدخلوه في جملة آلية في العبادة وأنكروا أن تكون العبادة له وحده مع معرفتهم أن لا إله إلا الله تبطل ذلك هنا معرب فصحة يعرفون معنى الكلم وهذا معنى قوله الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسجونه ذلك معنى قوله لا تتخذوا لا تجعلوا لله أندادا لا تجعلوا لله أندادا يعني شركة له يماثلونه شركة له في العبادة يماثلونه في استحقاء العبادة نعم وتسوية آلهتهم بالله في العبادة هو الشرك الأكبر الذي يوجب الخلود في النار الذي يعبد الله ويعبد غيره معه هذا هو الشرك الأكبر ولا تنفعه عبادة الله مع عبادة المشركين والله بريئ منها الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول أنا أغن الشركة يعني الشركة من عمل أشرك معي فيه غيري فأنا بريئ منه وهو للذي أشرك فأنا رأى المؤمن مخلص لله في قوله وعمله ونيته وأما المشرك فهو يخلق العبادة الله مع الشرك يقول كلهم سوى كلهم آلهة نعم يجعل الله مساويا للهات والعزا ومنات ولهم يعبدون الله عندهم عبادات لله لكنها باطلة لأنها خليطت مع الشرك نعم المواحد مخالف للمشرك في قوله وفعله ونيته وهذا ظاهر لا خفاء به بحمد الله نعم لمن تأمل ولا لما يتأمل ما يدري عن هذا يقرى القرآن ويزين صوته ويرتله ويجوده ويقرى بالقراءات العشر أو السبع ولكن ما يفهم القرآن مش الفائدة الفائدة هو الشيء نعم وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسير لا إله إلا الله أي لا معبودة في تفسير القرطبي المشهور نعم قال أبو عبد الله القرطبي في تفسير لا إله إلا الله أي لا معبودة إلا هو نعم لا هذا فيه نقص نعم وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسير لا إله إلا هو أي لا معبودة إلا هو يعني لا معبودة بحق نعم وقال الزمخشري الزمخشري هذا من أئمة المعتزل ولكن له تفسير جيد من ناحة البلاغة واللغة جيد من ناحة اللغة والبلاغة لأنه إمام من أئمة اللغة وأما من ناحة علم المنطق والجدل وهو بشاحن الكتاب في هذه الأشياء ويحمل على أهل السنة ويطعن بهم نعم وقال الزمخشري الإله من أسماء الأجناص كالرجل والفرس يقعوا على كل معبود بحق أو بباطل ثم هذا صح نعم وقال إله هو المعبود سواء بحق أو بباطل يسمع إله نعم وقال شيخ الإسلام وقال إله هو المعبود المطاع فإن الإله هو المألوه والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما التصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع نعم وقال رحمه الله فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تأله من معاني الإله المحبوب من الوله هو المحبه نعم وقال رحمه الله فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تأله القلوب بحبها وتخضع له وتدل له وتخافه وترجه وتنيب إليه في شدائدها وتدعوه في مهماتها وقال إليه في مصالحها وتلجأ إليه وتطمئن بذكره وتسكن إلى حبه وليس ذلك إلا لله وحده وليهذا كانت لا إله إلا الله أصدق الكلم وإذا إذا إذا إذا فاهمها فاهم صحيحا وعمل بها واعتقدة صلحة أموره أمور كلها أما إذا لم يفهمها أو فاهمها ولم يعمل بها خشر القسران الذي لا جبران له فقال ابن رجد "الإله هو الذي يطاع فلا يُعصى" ابن رجد رحمه الله ما من جليف ومن تلاملة ابن القيم وله مؤلفات عظيمة منها شرح البخاري ثتح الباري لكنه لم يكمله وصل إلى كتاب الجنايز ومطبوع في علوم جيدة وله كتاب جامع العلوم والحكم شرح الأربعين للنموي كتاب حافل للعلوم والعقايد والأخلاق وكتاب جيد ولهذا سماه جامع العلوم والحكم وله كتب أخرى شرح الترمذي له شرح الترمذي ولكنه ضاع ولم يوجد إلا شرح العلل فقط شرح العلل الترمذي آخر الكتاب موجود آخر الشرح العلل الترمذي وشرح الأصل ضاع مع الاسف وقال ابن رجد "الإله هو قواعد مشهورة أواعد بالرجب في الفق" "الإله هو الذي يطاع فلا يُعصى" هيفة له وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاءا وتوكل عليه وسؤالا منه ودعاء الله ولا يصبح هذا كله إلا لله عز وجل نعم له رسالة شرح كلمة الأخلاص رسالة صغيرة شرح للا إله إلا الله وهي مطبوع موجود ولا يصلح هذا كله إلا لله عز وجل فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك وقال البقاع لا إله إلا الله فإن هذا العلم هو أراما وقال البقاع هو تسمى كلمة التقوى وألزمهم كلمة التقوى يعني لا إله إلا الله وكانوا وحق بها وأهلها لا إله إلا الله وقال الطيبي فعال إله بمعنى مفعول أي ما ألوه فعال بمعنى مفعول يعني على وزن فعال كالكتاب بمعنى المكتوب من ألها إلهة أي عبد عبادة قال الشارح وهذا كثير وقال الشارح وهذا كثير وإجماع منهم أن الإلهة هو المعبود من أن معنى هو الخالق والقادر على الإختراع وهذا ما يتعد توحيد الربوبية الذي من اقتصر عليه لا ينفعه المشيكون مقيرون بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم في الإسلام وهذا كثير في كلام العلماء وإجماع منهم أن الإلهة هو المعبود خلافاً لما يعتقده عبادر قبور وجهلة المتكلمين من أن معنى هو الخالق والقادر على الإختراع ونحم ذلك ويظنون أنهم إذا قالوها فقد أتوا من التوحيد بالغاية القصوار ونلالك كتبه عقايدهم كل في تقرير توحيد الربوبية كل كتب المتكلمين كل في تقرير توحيد الربوبية ما تخرج عن نعم أقربها الجوهرة لسمون الجوهر المنظومة لسمونها التوحيد كل في توحيد الربوبية نعم ويظنون أنهم إذا قهلوها فقد أتوا من التوحيد بالغاية القصوى ولو فعلوا ما فعلوا نقول أما دام يقر أن الله هو الرب وهو الخالق وهو فهو مسلم ولا عبد القبور ولا عبد الأضرحة لأن التوحيد عنده ما هو التوحيد الربوبية فقط نعم ما يعرفون شي اسم التوحيد الأولوهي الذي جاءت به الرسول والذي دعى إليه القرآن من أول هيله نعم وإلى غير ذلك من أنواع العبادات وما شعروا وما شعروا أن مشرك العرب وغيرهم وشاركونهم في الإقرار بهذا المعنى توحيد الربوبية نعم وقادروا على الإختراع كما قالت نعم فهم قرون بهذا وفي سورة يونس أيضا يقرون لكر الله أنهم أنهم يقرون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الأولوهي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله سمنا الشرك أنه طلب الشفاعة عند الله عز وجل فالأولياء وأصحاب الأبرحة تخذوهم شفعاء عند الله نعم يعبدونهم ينذرون لهم يذبحون لهم متقررون لهم يكونون على شان يسخعوا لنا عند الله نعم وما شعروا أن مشرك العرب وغيرهم يشاركونهم في الإقرار بهذا المعنى ويعتقدون أن الله هو الخالق القادر على الإختراع كما قالت على ولا إن سألتهم من خلقهم ليقولن الله نعم وقال تعالى ولا إن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم نعم فأخبرت عالى عنهم أنهم اتخذوا الأولياء من دونه وقالوا ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء فتباً لمن كانوا يقولون ما نعتقدنا الأموات والأولياء والصالحين ما نعتقد أنهم يستقلون بالنفع والضر من دون الله عز وجل ولكن نحن مذنبون لنا دنوب وأولا يصالحون أن أطلب منهم يشفعوا لنا عند الله ما اكتصر على هذا بل يذبحون لهم ينذرون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون فتباً لمن كان أبو جهل ورؤوس الكفر من قريش وغيرهم أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله فهموا معنى أن لا إله إلا الله تجعل الإله إلا هو واحد ونذر ما كان يعبدوا أهباءنا المسار واحد عند المشركين فالمشركون من العرب الذين بعثا فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بتوحيد الربوبيه ويمكرون أول لا إله إلا الله لأنها تجعل الآلية إلاها نواحدة وهم لا يريدون هذا جعل الآلية إلاها نواحدة إنهم كانوا إلا قيل لهم لا إله إلا الله فتباً لمن كان أبو جهل ورؤوس الكفر من قريش وغيرهم أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله وعرفوا أن لا إله إلا الله أن لا يعبد إلا الله وهم لا يريدون هذا يدون يعبد الله يعبد الله والعز ومنات سائر الأصنى آلية كثيرة يقولون نه في الله واحدة نه قال تعالى إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أهلنا لتالك آليةنا لشاعد مجنوح وعرفوا أنها تدل على ترك عبادة معقوداتهم وهؤلاء يقولون هؤلاء ينطقون بها ولا يدرون أن تم في عبادة القبور والأبرح والأولياء والصالحين ما يدرون عنها نه قلتوا ودلالتها على هذا دلالة تظمن دلالة التظمن قلتوا ودلالتها على هذا دلالة تظمن وأن ذلك يقتضي إخلاص العبادة لله واحدة فدلالتها على نفل إلهية وعبادتها وإفراد الله تعالى بالعبادة دلالة مطابقة المطابقة نعم فدلت لا إله إلا الله على نفل عبادة عن كل ما سوى الله كائنا من كان وإثبات الإلهية لله واحدة دون ما سوى الله وهذا هو التوحيد الذي دعت إليه الرسول ودلل عليه القرآن من أوله إلى آخره ما ذكر الله عن الرسول من أولهم إلى آخره منهم دعوا الناس إلى توحيد الربوبي كلهم يقرون بهالأهل الشي موجود فيهم إنما دعوهم للأولوهية عبد الله ما لكم من إله غيره نعم ودل عليه القرآن من أوله إلى آخره كما قال تعالى عن الجن شوف أول الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبده وإياك نستعيد فيها أنواع التوحيد الثلاثة في سورة الناس لها آخر سورة العوذ برب الناس ملك الناس إله الناس أنواع التوحيد الثلاثة وكذلك بقيية السور وقيية القرآن كلها فيها التوحيد لكن وين اللي تفكار وين اللي تدبر نعم ودل عليه القرآن من أوله إلى آخره كما قال تعالى عن الجن كما قال تعالى عن الجن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي لما رجع من الطائر وقام يصلي من الليل يفتلوا القرآن اجتمع الجن عليه استمع القرآن فتعجبوا مما سمعوا رحوا إلى قومهم يصرفنا إليك نفرا من الجن استمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنستوا فلما قضي وللوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إننا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسع يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيل يا قومنا أجيب داعي الله وأمنوا برسوله فلا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتها وأعتقد ذلك وقابله وعمل به وإن شهد بالحق وهم يعلمون هذا العلم فعلم انه لا إله إلا الله هذا العلم ولا العمل بمقتضاها واتقادها بالقلب لا بد من هذا كل فلا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتها وأعتقد ذلك وقابله وعمل به فلا من قالها من غير علم واتقاد وعمل فقد تقدم كلام العلماء أن هذا جهل صرف فهو حجة عليه بالرئيب نعم يقول كلمة ولا يعرف معنى يقول لا إله إلا الله ثم يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر يا هلا نعم فقوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد وقد أوضح الله تعالى ذلك وبينه في قصص الأنبياء والمرسلين في كتابه المبين فقوله وحده لا شريك له نعم وضعت الشيخ فقكم الله يقول هل يلزم النصراني حينما يدخل في الإسلام أن يشهد أن نعيس أحسن نعم لا بد نعترف أن عيس أبد الله ورسول لأن لا يجمع بين الإسلام النصرانية بزعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يشرع لمن ينطقوا كافرا بالشهادة أن يستعمل ألفاض حديث عبادها بن الصامت رضي الله عنه نعم نعم نعم كانوا يفعلون هذا كانوا يفعلون هذا نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم بعضهم وهذا سؤال تكرر يقول بعضهم يقول إننا يجب أن نعدر من عبد الله بجهل وعبد معه غيره لأنه فعل ذلك وهو الذبح وهو لا يعلم أنه عباده نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم كيف نحقق الكفر بالطاقوت و هل تكفيروا القبوريين من هذه الأمة يعدوا من الكفر بالطاقوت كيف نحقق الكفر بالطاقوت بأن نعتقد أن عبادة بين الله باطلة من القبور و الأشار و الأحجار و غيره نعتقد أنها باطلة هذا ما يفرق بين الكفر والإيمان والعياد بالله ولا بين التوحيد والشرب يقول كل حر ليعتقد ما يريد يعني الحر هو عبد عبد هو مخلوق عبد ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون و عبادة الله ينحرية صحيحة التي تحريره من الأصنام و من الرذائل و من الأخلاق السيئة من عبودية الناس للناس هي الحرية عبادة الله هي الحرية الصحيحة نعم نعم ثم يقول حبيتك الله و هل تكفيرنا للقبوريين من هذه الأمة يعدوا من تحقيق الكفر بالطاقوت نعم لا في شك الطاقوت هو ما عبد من دون الله وهو راضم بذلك أو يدعو إلى ذلك أما إذا عبد وهو لا يرضى بذلك الطاقوت هو الذي أمره الشيطان هيعبد الشيطان ولا يعبد الرجل الصالح أو النبي ما يعبده يعبد الشيطان الذي أمره بذلك وأمر الرجل الصالح وأتباع لن يتبرأون من من عبدهم يوم القيمة يقولون ما أمرناه ولا علمنا عن عبدتهم لن بل كانوا عبدون الجن يعني الشيطين سارهم بهم مؤمنون لأنهم أطاعوا الشيطين هم صاروا عباد الشيطين نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله قل بعض الناس يؤمن بأنه لا تجوز العبادة إلا لله و أن من فعل العبادة لغير الله فهو مشرك لكنه لا يعلم أن هذا هو معنا هذه الكلمة فهذا تكون شهادةه صحيحة كيف ينتقبها و ما يعلمها مسلم ما يعلم معنا لا إله إلا الله هذا غريب الذي ينتقبها لازم تعلم معناها ما يبكلا من أعجمي ولا انجليزي ولا كلام عربي فصيح لازم يعلم نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول شراء المنتجات الأجنبية التي أسماؤها تدل على معاني شركية مش مثل مش مثل نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله في قوله سبحانه له دعوة الحق هل من معانيها لا إله إلا الله له دعوة الحق الدعوة الحق يعني الدعوة الصحيحة وأما الدعوة لغيرها يدعوها الباطلة نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل الفطرة التي هي التوحيد تكون حجة على الذين لم يصلهم الإسلام أم يكونوا من أهل الفترة؟ من أهل الفترة قضون من أهل الفترة الذين لم يبلغهم شيء من قطعون عن العالم ولا يصلهم شيء من الأخبار ولا يسمعون شيء في مجاهل من الأرض أو ليهم اللي ما بلاهم شيء ولا قامت عليهم الحد نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل تنصحون طالب العلم أن يستفيدها من كتاب الزمخ شريك في اللغة والبلاغة المتمكن ننصح المتمكن أما اللي مات مكان بلا ننصح هو أن يقرأ فيه لأنه يقتلق عليه لا سيما وأنه يضم أهل السنة والجماعة يضمهم يقدح فيهم نفس التفسيرات هم نخافل وصر هذا ما يدري يبغضها للسنة والجماعة نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما كيفية التعامل مع من يصرف شيء من العبادات لغير الله وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول الشبوهات هي قدح في العقيدة وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل دلالت التضمن والاقتضاء هم واحد لا دلالت التضمن والاقتضائش هل دلالت التضمن والاقتضاء والاقتضاء بالاقتضاء والاقتضاء والاقتضاء والاقتضاء دلالت للاقتضاء مثل أن أبغل بلكم مثل إتبين هذا إن شاء الله مثلا أن شريت بيت شريت بيت البيت يجتمع على أبواب على أوتاد على أدوات ثابت فيه مهما نقوله ثابت كل ما في البيت ثابت فيه متصل به وهو دلالت متابقة نعم كله دلالت متابقة شريتها البيت كله بما فيه من الأشياء الثاء المثبة فيه أما الأشياء المنقوله فلا ما تدخل في البيت إلا بشرط و أما بعض ما في البيت من الأشياء المتصل به بعض ما في البيت هذا دلالت التضمن دلالت التضمن يدل على أجزائها دلالت التضمن و يدل على كلها دلالت متابقة مسائل هذا دلالت التجام تتبع البيت لأن خارجة عن البيت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نقول الساءل قال لي أحد الصوفية و هذا كله بإذن الله يقول كيف نرد عليه هذا اللي يقول هذا هذا السحر اتبع السحراء ليقلبون الحقائق هذا فعل السحرة وله الحقيقة السحر تخيلي الذي يقلب الأشياء كأنه على غير وضعها هذا السحر تخيلي هذا فعل السحرة والكذبة وأولياءهم ما يستطيعون حتى بعضهم يقول أولياءنا لهم من المنزلة ما لم يبلوها ملك مقرب ولا نبي مرسل وبعضهم يقول الأولياء يخلقون الأجنة في الأرحام هذا أعظم الشرك والعيام بالله نعم الشيخ فقكم الله يقولها صحيح أن دماء الأولياء والشهداء هل ورد أن لونها أبيض ولكننا لا نرى ذلك لأن الله قد حجبه عننا ولو الكافر دمهم واحد نعم إذا كان له رائحة توذي المصلي فهو معذور يترك الجمعة إذا كان باب الرائحة توذي المصلي إذا كانت غسلها ودهبت وخفت صارت ما توذي المصلي أو يضع عليها اللخام ويحجب الرائحة يصلي ما خالق نعم فأقول إني بريئة من الشيخ الفلاني فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز لمعلم القرآن أن يجعل أحد الطلاب يقرأ نصف آية الدين نصف الآخر يقرأ وهو طالب آخر لا لا يقرأها كاملة يدرسيها كاملة يدرس بعضها والبعض الآخر يدرس الواحد الآخر لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا من خارج فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا من خارج هذه البلاد وأسأل عن حكم أكل اللحوم وحليب البودرة المستورة من بلاد الكفر بأنني قد سمعتو أنها تدبح على غير الطريقة الشرائية وحليب تشرب ما يخالف أما اللحوم إذا علمت أنه مدبوح على غير الطريقة الشرائية لا تأكل منه لا تأكل منه قال الله جل وعلا إلا ما ذكيتهم اللي ما ذكي لا تأكل منه وإذا شككت فيه لا تجنبهم من باب الوراع المشكوك فيه تجنبهم من باب الوراع أما ما علمت أنه على غير الطريقة الشرائية فضيلة الشيخ فقكم الله أسئلة كثيرة تسأل عن ضابط الجمع في المطر ما هو المجيز لي ذلك؟ جمع في المطر ومطر يبل الثياب إذا ذهبت لمسجد أو خرجت من المسجد يبل الثياب تربص الثيابك أو أن الأرض صارت بعده فيها ماء مستنقعات فضيل وحال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وأسئلة أخرى كثيرة عن حكم الجمع بين الظهر والعصر لأجل المطر ومن صلا في هذا اليوم وجمع فما حكمه؟ هذا خطأ لأن الناس منتشرين في محلاتهم وبيعهم وشراهم وأسوابهم ما هو بكتنون في بيوتهم في النهار ما يكتنون تجمع لهم الظهر والعصرهم يروحون الذكاكينهم يروحون النزهاتهم والاستراحاتهم ما للجمع داعي حين إذن جمع للنسان الذي يدخل بيوته ويكتن عن المطر ما هو بطالي لم يروح المطر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للحاكم أن يتدرج ما ندري عن حالته الدعوة ما نصدق الدعوة يقول أن عاجز وانا ما لازم تدرج ما ندري عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل وردت صفة معينة عند التفات المؤذن في الحيالتين حي على الصلاة وردت حديث عن نهي طلب الإمامة فهل ينطبق هذا الحديث على من طلب الإمامة بالمساجد إمامة طلب القضاء أو طلب الوظيفة الدينية الإمامة هو غيرها الأمور الدينية لكن إذا لم يكن هناك من يقوم بها وهو فيه الكثاء له أنه يتقدم ميوسف عليه السلام قال للملك يجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم إذا كان فيه الكثاء ولا فيه غير القضاء تعطل إماما ما فيها حديث صل بالجماعة يضبطهم يضبطات القراءة