14 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/معنى "وكلمته"/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أزال الكلام في الشرح الحديث من شهد أن لا إله إلا الله أن محمد رسول الله وأن عيس عبد الله ورسوله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه أدف حق عيس عليه السلام آخر أنبياء بني إسرائيل وعيس عليه الصلاة والسلام اختص بأنه وجد من أم بلا والد من أم بلا والد وقد لكر الله سبحانه بصتها وسيرتها في القرآن الكريم وأنها بنت عمران شيخ بني إسرائيل وكبيرهم فلما مات بنته مريم صغيرة كانت صغيرة ليس لها كافل فا اختصم بها بني إسرائيل كل يريد أن يأخذها ويربيها ومنزلت والدها عندهم ثم إنهم لجأوا إلى القرعة لجأوا إلى القرعة فخرجت القرعة لزكرية زوج خالتها زوج خالتها أم يحيا عليه السلام فا تفلها زكرية ما كنت لديهم يلقون عقلامة أيهم يكفل مريم يعني يلقون القرعة وما كنت لديهم يختصم الله أطلع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم و لكن الله أخضره بذلك كأنه حابر فخرجت القرعة لزكرية عليه السلام ومزوج خالتها أم يحيا ابن زكرية دخلته حضانته وعند خالتها ألما بلغت تخلت من دونهم حجاباً أهل الدليل على الحجاب الذي ينكره الآن من ينكره من الغربيين والمصرين تخلت من دونهم حجاباً يسترها عنهم وتخلو فيه للعبادة وذكر الله عز وجل فهي فتات صالحة تقية النقية تخلت من دونهم حجاباً واتزلت عنهم فكان رزقها يأتيها في الحجاب وهي تحتها وهي وراء الحجاب يأتيها رزقها أرزقها الله سبحانه وتعالى كل يوم يأتيها رزقها هذا من كرامات الأولياء تأتيها رزقها راداً بدون طلب وبدون كلما دخل عليها زكرية المحراب المحراب المراد به المصلاة وهو المحراب اللي نعرف الآن اللي يكون في الجدار يقف فيه الإمام لا المحراب المصلاة نبي التخذه الإنسان مصلاة مثل محراب داود عليه السلام مصلاه أهل أتاء كان باول خصم إن تسور المحراب كان داود عليه السلام يقوم في مكان صلي فيه سما بالمحراب ومريم كذلك تخذت مكانا تعتزل فيه وتعبدوا ربها ويأتيها الرزق كلما دخل عليها زكرية المحراب وجد عندها رزقها قال يا مريم أنها لك هذا متزل عن الناس ولا يدخل عليها أحد مع هذا يأتيها رزقها لأن الله أدره عليها بواسطة ملك من الملائكة وجد عندها رزق قال يا مريم أنها لك هذا ماذا كان الجواب قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هذه كرامة من كرامات الأولياء ثم جاءها جيبريل عليه السلام بصورة رجل تمثل لها بشراً سوية فافزعت من ذلك وظنت أنه يريدها بسوء وأنه آدم بشق يريدها بسوء قالت إني أعود بالرحمن منك أيال تجي إلى الله يمنعني منك إن كنت تقيها تذكره بالله عز وجل فقال لها إنما أنا رسول ربكي ملك جيبريل عليه السلام أرسله الله له إنما أنا رسول ربك لأهبلك غلاما زكية قالت أنها يكون لغلام ولم يمسسني بشر ولم أكون برية ما مسها زوج وليس برية زانية ما يكون لغلام ولم يمسسني بشر ولم أكون برية قال كذلك ومع هذا الله على كل شيء قديم الله سبحانه وتعالى هو علي هين يعني أن يخلقه بدون أب وبدون بغى هذا هين على الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء أنا ربك هو علي هين لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس نجعله آية للناس أن الله أوجده بدون أبهى لآية علام على قدرة الله سبحانه وتعالى ورحمة منه آية للناس رحمة منه وكان تقية نفخ جبريل عليه السلام فيها نفخ فيها فأوجد الحمل إن أثار النفخة فيها من روحنا ومريم ابنة عمران التي أحسنت خرجها فنفخنا فيه من روحنا على أثار النفخة حملت من النفخة الملك بأمر الله عزوه النفخة روح من الروح التي خالقها الله وإنما إنها مخلوقة لله إضافة وإلى الله إضافة تشريف فالروح مخلوقة مخلوقة فحملت على أثار النفخة ما علم الناس عنها لأنها كانت معتزلة وعلم الناس عن حملها ولما وضعتوا أصابها الهم من الناس يا ليتنمت قبل هذا كنت نسيا منسية خافت من لو من الناس وإنها بنوا إسرائيل واليهود اليهود بالذات عداء لها أعداء وإنها ببله أنتبدت به مكانا قصية ما يراها أحد وهي حامل لكن المشكلة أجاءها المخاطف فإنها ذلك أصابها ما أصابها يا ليتنمت قبل هذا كنت نسيا منسية فناداها من تحتها ناداها المولود من تحتها ناداها من تحتها أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريع نهر يمشي عدد زلال وفوقها نخلح بها تمر فعندها تمر وعندها ما هزي ليك بجلع نخلح تساقط عليك روطة بانجانية فكل وشرب وقرّعين فإما ترين من البشر أحد فقول إني نذرتوا للرحمن صوما يعني سكوة ولا فلنوكلم اليوم هنسية والسكوة عن الكلم سمصيا فأتبه قوما تحمله جاءة الشدة تتبه قوما تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيء أمفرية يا أختهر ما كان أبوك مرأة سوئة وما كانت أمك بغية شارتي للحامن اسألوه قالت لهم اسألو هذا قالوا كيف نكلم من كان في المهدي الصبيه فنطق هذا الغلام قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيه وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرّا بوالدة فهذه المواطن الثلاثة هي أخر ما يكون على الإنسان حينما يخرج إلى الدنيا بالولادة فإنه يخرج غريبا ويستوحش عند ذلك فدع ربه أن يؤمنه في هذا الموقف وأن يسلمه يومه للتو والموقف الثاني يوم يموت إذا مات الإنسان يفزع وينتقل إلى عالم غير العالم الذي جاء منه فيصيبه الفزع والخوف فدع ربه أن يؤمنه في هذا الموقف ويوم أموت والموقف الثالث ويوم أبعث الحياة البعث البعث مفزع وفيه هول عظيم فالله أممنه في هذه الموقف الثلاثة وما قال ذلك عيسة بن مريم يقول الله ذلك عيسة بن مريم هذه حقيقته واضحة قول الحق ما هو كلام مفتراء لكل الذي فيه يمترون الله يتخذ منولد وينقولون عيسة بن الله النصار يقول عيسة بن الله اليهود يقولون هو ولد بغي والعيال بالله شوف يقولون هو ولد بغي فهم بين طرفي نقير في شأن عيسة عليه السلام قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله يتخذ منولد كما تقوله النصار إن عيسة بن الله يتخذ ولد إنما عمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيه كن فعيسة عليه السلام وجد بيامر الله قال له كن فيه كن فلذلك سمي بالكلمة كلمة الله عيسة كلمة الله ووجد بالكلمة ولم يوجد من نطفة الأب كغيره إذا قضى أمر فإنما يقول له كن قال لي عيسة كن فكان يامر الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمة ولذلك سمي كلمة الله وأن عيسة عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم نعم وروحه من روح المخلوقة لله عز وجل روح خاصة وللكل الناس يكون فيهم روح مخلوقة من خلق الله لكن عيسة له خاصية نوجد بدون نعم قوله وكليمته وكليمته إنما سمي عيسة عليه السلام كلمته لوجود إنما سمي عيسة عليه السلام كلمته لوجوده بقوله كن في هذه الكلمة كما قاله السلف من المفسرين هذا هذا هو الذي عليه المفسرين إن الكلمة معنىها أن الله قال له كن فكان بيامر الله بدون أبنى قال الإمام وحمد في الرد على الجهمية الإمام وحمد له كتاب في الرد على الجهمية مطبوع كتاب عظيم في الرد على الجهمية وأشبهاتهم وظلالاتهم نعم قال الإمام وحمد في الرد على الجهمية الكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن الكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن فكان عيسا بكن وليس عيسا هو كن إذا كان لا كما يقولون كون خلقا خلقه لأن عندها من الكلام ومخلوق أبحاهم الله وأن الله لا يتكلم إذا كان لا يتكلم صار مثل عجل بني إسرائي ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة الذي لا يتكلم لا يكون ربا كيف يأمر كيف ينهى كيف يخلق وهو لا يتكلم ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة الرب يكلم ويهدي ويدل الناس ويدبلهم هذا الرب هذا رد أحمد على الجاملية فكون من الله تعالى قولا وليس كن مخلوقا وكذب النصارة والجهمية على الله بأمر عيسا إنه ابن الله إن عيسا ابن الله تعالى الله أما يقوله وكذب الجهمية في قولهم إن عيسا وجد بكون التي خلقها الله في مريم خلقها الله في مريم ولا الله لا يتكلم ولا يقول كن تعالى الله أما يقوله "القاها إلى مريم" "القاها" أي الملك "القى الكلمة إلى مريم" "بإذن الله عز وجل" "بإذن الله عز وجل" "مما قال له كن" "يأمر الله سبحانه وتعالى" "يوجد" "هو ناشئ عن الكلمة التي قال له كن" "يأمر الله" "فكان" "والروح التي أرسل بها جبرائيل وعليه السلام" الله تعالى قبيب كعب الصحابي الجليل أحد حفظه بالقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يفسر هذه الآية فيقول نعم قال "وبيب كعب" "عيسا" "روح من الأرواح التي خلقها الله تعالى" نعم لأن الأرواح مخلوقة ويمن عجائب خلق الله سبحانه وتعالى حقيقتها ما أحد يعرف حقيقة الروح ويسألونك عن الروح كل الروح من أمر ربي ما أحد يعرف حتى الإنسان ما يعرف الروحة هو الشيء يامشي ويأكل ويشربه ولا يدري ولا فصلت منه الروح صار جمادا جسما هامدا فإذا نام راحت منه الروح صار أيضا نائم إذا رجعت إليه تحرق هذا من عجائب قدرة الله ولا أحد يعرف حقيقة هذه الروح ما هي نعم قال "وبيب كعب" "عيسا" "روح من الأرواح التي خلقها الله تعالى" "وستنطقها بقوله" "الستب ربكم" قالوا "بلا" نعم لما خلق الله آدم مسحى واره واستهرج ذرييته مثل أمثال الزرق "وستشهدهم على أنفسهم" "الستب ربكم" قالوا "بلا" شهدنا فشهدوا أنه لا إله إلا الله وهم في صلب آدم عليه السلام في ظهر آدم عليه السلام أب البشر نعم "قالوا بلا" "بعثه الله إلى مريم فدخل فيها" نعم الروح دخل في مريم الروح دخل في مريم فحملت به عيسا عليه السلام نعم رواه عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهم هذا الأثر عن "وبيب كعب" هؤلاءهم الذين رواهه من الأيماه نعم "قال الحافظ" "ووصفه بأنه منه" الحافظ بن حجر في شرح البخالي نعم "قال الحافظ" "ووصفه بأنه منه" المعنى "أنه كائن منه" إينا مهل خلق وخلق لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه هل المخلقات هذه بعض من الله منه يعني تبعيضية ابتدائية يعني ابتدائها من الله سبحانه وتعالى فكلمة من تكون للتبعيض وتكون لغير التبعيض وتكون للبتداء تكون للبتداء فأنت إذا أرسلت رسالة إلى أحد وقلت من فلان إبن فلان هل معنى أن منك يعني أن هذه جزء منك لا معنى أنها ابتدأت هذه الكلمة وابه الرسالة منك "قال الحافظ" "ووصفه بأنه منه" المعنى "أنه كائن منه" كما في قوله تعالى "وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه" إينا فكلمة منها ليس التبعيضية وإنما هي ابتدائية يعني ابتداء هذه الكائنات من الله جل وعلا "قال شيخ الإسلام" "المضاف إلى الله تعالى" "إضافة صفة إلى الموصوف وإضافة مخلوق إلى الخالق فمثلا" "كلام الله" "الصفة" "كلام الله" "رحمة الله" "علم الله" كلها "الصفات" "إضافة وإلي" "إضافة صفة" "إلى موصوفها" "النوع الثاني" "إضافة مخلوق إلى خالقه" مثل "كعبة الله" "ناقة الله" "هل إضافة مخلوق إلى الخالق جل وعلا" "إضافة تشريف" يعني إضافتها إلى الله تشريف وتكريم "كعبة بيت الله" "مضافة إلى الله" إضافة وتشريف "ناقة الله" التي هي "ناقة صالح عليه" "السلام" "هذه إضافة إلى الله إضافة تشريف مخلوقه" نعم قال شيخ الإسلام "المضافة إلى الله تعالى إذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب أن يكون صفة لله تعالى قائمة به" إيه نعم المضافة إلى الله إذا كان لا يقوم بنفسه وإنما هو معنى من المعاني فهذا صفة "وأما إذا كان يقوم بنفسه مثل ناقة الله بيت الله عبد الله" "هذه إضافة مخلوق إلى خالقه" نعم فهي ضرق بين إضافة المعاني وإضافة المخلوقات نعم المضافة إلى الله تعالى إن كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب أن يكون صفة لله تعالى قائمة به وامتنع أن تكون إضافتها إضافة مخلوق مربوب فإذا كان المضافة يعني لا تخلق الله لا تخلق الله فهي جعل تأتي بمعنى الخلقى وتأتي بمعنى آخر ليس معنىها واحد نعم وروح عيسى عليه السلام روح من أروح بني آدم فهي مفلوقة نعم نعم وكما يقال عن مال الفيئ والخمس هو مال الله ومن هذا الوجه نعم وتلك إضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهى ملخصاء نعم عباد الله نوظيف العباد إلى الله إضافة مخلوق إلى خالقه كلام الله إضافة معنى يكون صفى من صفات الله وليس مخلوقا وإضافة الأعيان وإضافة المعانى وإضافة المعانى الصفة وإضافة الأعيان هذه إضافة مخلوق إلى خالقه نعم وإنما يريد أن يرقب الناس فيذكر لهم الجنة ويريد أن يخوفا ويذكر لهم الناس ولما في جنة ولا في نار كذا يقول الملاحدة نعم قوله هو الجنة حق والنار حق أي وشاهد أن الجنة التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدها للمتقين حق ثابتة لا شك فيها أنها جنة محسوس مخلوقة وعدة يعني خلقت وأوجدت وعدت للمتقين النار وعدت للكافرين فهما مخلوقتها نعم وشاهد أن النار التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدها للكافرين حق كذلك ثابتة نعم كما قال تعالى سابق إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض الجنة واسعة عرضها كعرض السماء والأرض هل آية الأخرى عرضها السماوات والأرض الجنة عالية السماء الجنة في السماء وأما سجين النار فهي في سجين في أسفى السافلين نعم الجنة عرضها السماوات والأرض كعرض السماء والأرض لأنها في العلو في السماء أما النار فإنها أسفى السافلين في سجين ولياذ بالله تحت الأرض السابعة نعم كما قال تعالى سابق إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض وكانت الجنة عرض السماء والأرض أجل أين تصيرها النار؟ أين تصيرها النار؟ النار مهف في السماء النار في سجين تحت السماء تحت الأرض السابعة سلوى الله العافل نعم ويروى أن أبليس تجادل مع بعض الناس قال العالم خير من العابد يقوله أبليس العالم أخوف عليه من العابد قال له الرجل لا العابد أحسن فذهب وضرب ألباب على عابد من العباد خرج إليهم قالوا له الله يقول جنة عرضها السماوات والأرض أين تكون النار؟ قال ها والله ما أدري ما أدري وشكت ذهب ضرب الباب في قيلول على العالم فلما سمع قرع الباب قال أقل فإن الشياطين لا تقيم شف أول كلام ثم خرج إليهم فألق عليه السؤال قال لو شاء الله لجعلها في قره في عينك العالم أحسن من العابد يجيب بجواب والعابد تحير لأنه جاهل أنا ما يضرنا العابد ليضرنا العاله هو ليضره ويقف في وجهه العيدة للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يُوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وعيدت للكافرين وفي الآيةين ونظائرهما دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ما هو بيستقل مخلوقتان متى الآن مخلوقتان مشد الهيد من النفس الآيتي وعدت لأنه وعدت في العالم ماضي ومعنى وعدت خلقت هذا من ناحية الناحية الثانية هناك علامات تدل على النار وعلمات تدل على الجنة في هذه الدنيا فالريح الطيبة والروايح الطيبة والعطورات والأزهار هذا نموذج من ما في الجنة مذكر بالجنة والروايح الخبيثة والحر الشديد والرمضة هذا من علامات الناحية ولياله قال إذا قال صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن الحر من فيح جهة فإن شدة الحر من فيح جهنم جعل الله لها نفسان نفس في الشتاء وذلك ما يجده الناس من شدة البرد ونفس في الصيف وذلك ما يجده الناس من شدة الحر نعم وفي الآيتي ونظائرهما دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن خلافا للمبتدعة الذين يقولون ما فيه جنه ولا نور هذا من باب التخيل وفيهما الامان بالمعاد الامان بالمعاد هو البعث الامان هو البعث النار الجنة الحق والنار الحق في اليوم الآخر لأن الجنة والنار في اليوم الآخر نعم قوله أدخله الله الجنة على ما كان من العمل من شهده الله إلا الله وأن محمد الرسول الله وأن عيس عبد الله ورسوله وكلمته ألقاه إلى مريم ورحم من الجنة الحق والنار حق الجواب ما هو أدخله الله الجنة هذا الجواب جواب من؟ جواب من نعم قوله أدخله الله الجنة على ما كان من العمل قيل معناه أنه يكون في الجنة على حسب عمله هم درجات عند الله الله بصير بما عمله فأهل الجنة فافاضلون في المنازل حسب عماله هذا يكون معناه قوله وقيل على ما كان من العمل يعني وإن كان عند سيئات دون الشرك يعني ولو كان عند سيئات وذنوب دون الشرك فإن الله يدخله الجنة إذا شهد هذه الشهادة العظيمة نعم أدخله الله الجنة على ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط يعمل الذي سبق من شهده وفي رواية أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية شعر والله في دليل على أن الجنة لها أبواب وأنها ثمانية نعم والنار لها أبواب ما يذكر في القرآن لها سبعة أبواب وليباب منهم جزء مقصوء أما الجنة فلم تذكر أبواب عدد أبوابها وفوتحة أبوابها دلعا لها أبواب لكن لم تذكر عددها لكن جاء في الأحاديس أبواب الجنة الثمانية نعم قال الحافظ ومعنا قوله على ما كان من العمل أي من صلاح أو فساد لكن آهل التوحيد لا بد لهم من دخول الجنة وإن كان عندهم سيئات دون الشرك ولو عذبوا في النار فهم يدخلون الجنة إما من أول واهله وإما بعد أن يعذبوا ويهذبوا وينقوا من الذنوب ويحتمل أن يكون معنا قوله على ما كان من العمل أن يدخلوا أهل الجنة الجنة على حسب أعمال كل منهم في الدرجات انتهى قال القاضي عياض ما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادة حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الأجر ما يرجحه على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول واهله قال العلمة بن القيّم رحمه الله تعالى والمقصود أن كلمة التوحيد وإذا شهد بها عارفا بمعنى أو يدري ولكن ما يعمل به ما تمفعه لا إله إلا الله لا بد أن يكون عالما بمعنى عاملا لمقتضاها أي متصفا بموجبها يعني ما ويقولها له بفقط لازم يتصف بما تدل عليه من التوحيد وترك الشرك نا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادةه فهذه الكريمة من هذا الشاهد أصلها تابت كما مثلها الله ورب لها مثلا في القرآن ألم تر كيف ورب الله مثلا كلمة طيبة لا إله إلا الله كلمة طيبة كشجرة طيبة النخلها يعني أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها هذه الكلمة تبتوعيد لا إله إلا الله يهاله الشجرها الطيبة وهي النخلة نا فهذه الكلمة من هذا الشاهد أصلها ثابت وفرعها متصلة في السماء كما أن النخلة أصلها ثابت في الأرض لأروقها وفرعها متصلة في السماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت نا قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما يكفي نقذ عندها نا فهذا فيه شاهد اللي قول المؤلمة باب فرل التوهيد باب فرل التوهيد وما يكفر من الذنو نا هذا الحديث فيها فهو شاهد اللي قول المصنف رحمه الله باب فرل التوهيد وما يكفر من الذنو نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ألف هذا العصر أو ليا تأتيهم كرامات الله على ما يخلوع عصر من ما ننفي إن ما فيه أولياء الله على فيه أولياء الله على مبهم نا فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن ليس الأولياء عند السوهية وعند القبورية الذين يتعلقون بهم ويدعونهم ويستريهون بهم نا فضيلة الشيخ وفقكم الله لا ماني كل مؤمن يجوزاً تقول عليه السلام لكن اتخاذ هذا شعاراً هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذه دائماً أما إذا قيل باب الأحيان عليه السلام فلبس أما الشعار اللي يقول عليه عليه السلام تخذونه شعار هذا لا يجوز نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الآية يا أخت هارون بدلاً من يا أخت موسى فلماذا لم تنسى ما هو بهارون اللي تعرفوا الهارون أخي موسى وين بينها وبين موسى وهارون زمن طويل جداً المرد هارون في وقتها أما أنه رجل صالح وعلم نا الله علم لكن ما هو بهارون أخي أخ موسى عليه السلام نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النصرانية فرع عن الديانة اليهودية النصرانية تدعها تدعها النصارة قالوا إنها نصارة هم اللي سمعوا نفسهم بالنصارة نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إلى أين يعود الظمير في قوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا في فرجها يعني أحسنة فرجها فنفخنا فيه يعني في فرجه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى أن المعتزلة يعتقدون ما معنى قولنا إن المعتزلة يعتقدون أن الصفات أعراض فضيلة الشيخ وفقكم الله الله خلق التمر هكذا الله خلق التمر هكذا من فوائده أنه تستفيد منه تستفيد منه النفسة التي وضعت حملها نا هذه صفى للتمر نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قراءت هذه الآيات الواردة في عيسة عليه السلام وبيان معانيها للنصارة؟ هم؟ القراءة هذه الآيات الواردة في عيسة عليه السلام في سورة مريم وبيان معانيها للنصارة يكون كافيا في إقامة الحج عليهم؟ ما في هذه الآيات من سورة مريم وما في سورة آل عمران أنه حج على النصارة في وصفهم عيسة بأنه ابن الله نا وهي رد عليهم ما كان لله يتكلم وسبحانه إذا قضى أمر فإنما يقول له نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد أن عيسة عليه السلام استمر في الكلام بعد نطقه الأول حال طفولته؟ الله علمه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا قلنا إن عيسة كلمة الله فهل نقول إن كل واحد منه هو أيضاً كلمة الله؟ لا أنت ما خلوق من نطفة من تمثل عيسة خلق بالكلمة فهل لا يقال لك كلمة الله يا أخي هذا خاص بعيسة أنه وجد بالكلمة ولم يخلق من نطفة أبي خلافك أنت وخلوق من نطفة والد ونطفة أمك من نطفة أمشاج يعني مختلقة مما الرجل وما المرأة نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الإباضية وغيرهم إما ينكر العلو ويقول بأن القرآن مخلوق يقول ما حكمهم وما حكم الصلاة خلفهم حكموا من هم أهل الظلال والصلاة الله وسعى الدنيا فيه أئمة ليس على هذا المجهد صل خلفهم نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض السحرة أحياناً أمام الناس يغطون شيئاً بغطاع ثم يقولون كن فيظهر شيء من هذا الفعل هذا سحر تخيل خيلوا للناس أشياء ليس لها حقيقة والسحر على قسمين سحر حقيقي يؤثر ويقتل ويمرب وسحر تخيلي سحر أعيون الناس وسترهبهم وجاءوا بسحر عويم هذا تخيل خيلوا إليه من سحرهم أنها تسعى يعني العصي هذا تخيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التعبد لله بالصوم عن الكلم كما فعلت مريم عليها سبحانه وتعالى مريم فعلته لحاجة أكمالك حاجة بالصوم عن الكلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دلهم سألوني عن شروط الصلاة وأحكام الوضوء ونواقظ الوضوء وخلوا السؤال عن مريم عن عيسة ما وصلتم إلى هذا لا تفتحلوا ملباب في مثل هذه الأسئلة فضيلة الشيخ وفقكم الله فقوله سبحانه ألست بربكم يقول هل هذا استشهاد على الربوبية فقط أم على الربوبية والألوهية كلها ما تكون ربوبية بدون ألوهية من لازم الربوبية الألوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد أن هناك ملك؟ والرب يطلق أحيانا بمعنى الإله والإله يطلق بمعنى الرب كله سوى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أن هناك ملك موكل بالأرواح يسمى بملك الروح ما علم شيء من هذا نعم يرسلوا إليه الملك فينفقوا في الروح ويمروا باربع كلمات هذا فابت الحديث نعم فضلك أي ملك منه ما سمي لنا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وروح منه هل صحيح أن من تفيد الإبتداء فيكون في ذلك رد على النصارة؟ روح منه عن مخلوقه كل المخلوقات من الله ليس كذلك كلها من الله الله خلقها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف نرد على من قال إن الجنة والنار ليست تاب موجودتين مستدلا بقوله تعالى كل من عليها فعن إلا مستذن الله سبحانه وتعالى وضيلة الشيخ فقكم الله يقول واعظ أو داعيه يقول إن النار في السماء مستدلا بقوله وفي السماء يلزقكم وماتوا عدون المطر السحاب لين السماء والأرض هذا رزق وماتوا عدون هو الجنة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أن فسان التي لجهنم معلوم أن النار حارة يقول فكيف النار كما عنها حارة فيها زمهرير وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إسألهم جلوش دليلكم عجزهم جاءوا بدليل وإلا فهم كذبة ولا يأتون بدليل ما عنهم دليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يمكن أن يرى الإنسان ربه في المنام يكلمه أو يبشره وهو غير نبي يمكن يمكن لا ننبه نعم رؤية المنام غير رؤية اليقالة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله ما صحت قول من يقول إن الحج على العباد قامت بالميثاق والعقل والفطرة وقال الرسل وانزل الكتب ما يكفي إن الله خل عليهم الميثاق ولا يحتاجون لرسل ولا يحتاجون لكتب هذا ما يكفي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل العمر في شهر محرم هل لها فضل على غيرها من الأشهر ما عرف شي في هذا ما عرف أهل عمره تشرع في شهري المحرم نعم يقول المحرم نعم نعم عرف شي احتاج إلى دليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله قضاء النوافل الفائتة من صلاة النهار هل تقضى في النهار فقط أم تقضى بالليل والنهار الصلاة ليش قضاء النوافل الفائتة من صلاة النهار إذا فات وقتها لا تقل إلا راتبت الفجر إلا راتبت الفجر والوتر في الليل نقضي عن في النهار نعم نعم الله هل هذا جائز يعني إجهابه جائز إبقاء على حيات أمه ليس عليها شي في هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن يمد الإنسان قدميه بالقرب من المصاحف أو أمامها إذا كان بعيدا عنامة في ما نعم إذا كان قريب إتلاميس رجله المصحفة وقريب أمنه فلا يليط هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه الدخول في النهار يكره يكره الدخول في النهار وابتدائه الإنسان يقتصر على ما فرظه الله سبحانه وتعالى ولا يلزم نفسه بشيء أن لم يفرظه الله عليه ثم يعجز عنه كما يحصل من النهارين كثير انظرون ثم إذا احتحقق لهم ما يريدون صاروا يسألون وصعبا عليهم لا يدخل فيه الإنسان قال صلى الله عليه وسلم إن النذر لا يأتي بخير وفي رواية فلا تنظروا نها عن النذر نعم إنسان بعافي لا ينظر يفعل الخير بدون النذر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا أراد الإنسان أن يسافر من بلد إلى آخر إذا كان إنه أمر مهم ومتردد فيها ليفعلها ولا يفعله فتشرة كان استغراد أمر مهم وهو متردد فيها يصلي صلاة الاستخاره يدعوه نعم وإذا وصلت إلى ذاك البلد هل يشرع لي أن أصلي صلاة شكرا أو أسجود سجود شكرا نعم ورد هذا لا تنتحمد الله تشكرا ولا يحدث صلاة بدون دليل نعم ورد سجود بدون دليل نعم ورد في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربى سبعون بابا و الشرك مثل ذلك يقول ما المراد بهذه الأبواب وبعددها أما و الشرك مثل الله ما رأيته ما أدل ولكن سبعون خوبا أو بابا يعني أن الربى كثير أنواع كثيرة ما هم اقصور على المعاملات واستقالة المرى في عربي أخيه فربى يكون في المحرمات محرمات تسمى ربى نعم لا الجهل ما يتعلرين فيه لأنها لا شرط من شرور الصلاة ما يسقط بالجهل لكن إن كان الانحراف يسير هوا لا يبر أما إن كان الانحراف كثير القبلة عن يعني ورى ظهرتي أو إلى جنبتي ولا بد من يعادة في الصلاة لفقدان الشرط وهو استقبال القبلة من غير عذر أنت في بلد عند الناس ليه ما سألتي ليه ما نظرتي للمساجد هولكي نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول ساعة الإجابة في يوم الجمعة مراجح في وقتها محل خلاف بين العلمة ذكر الحافظ بالرجب ذكر الحافظ من حجر في فتح الباري أكثر من عشرين قولا فيه أرجحها والله علم اختاره الإمام أحمد أنها آخر النهار آخر النهار قبل غروب الشمس هذا قول وكذاني أيضا أنها من now يصعد الإمام على المنبر إلى أن تقلأ الصلاة نعم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول في الرد على السلام يقول بعض الناس وعليكم السلام ورحمة الله وأفضل البركات هل يشرع هذا؟ جايز هل يجايز؟ نعم وكذلك حبيضك الله يقول بعضهم يقول رحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته طيب هذا الدعا طيب نعم وضينة الشيخ فقطكم الله نفقت الولد الواجب على والده متى تنتهي تنتهي إذا استغن الولد بماله إذا استغن الولد بماله تنتهي نفقت الولد عليه نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسيروا قوله سبحانه ولا تنابزوا بالألقاب لا يعير بعضكم بعضا بالألقاب السيئة لأن هذا لما يولف البغضة بين الناس والاحتقار بعضهم لبعض للألقاب السيئة التي يكرهها الملقب نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان هناك حديث وحكم عليه أحد العلماء المتقدمين بأنه ضعيف أو بالأكس ثم عتا شخص من العلماء المتأخرين وخالف ذلك العالم المتقدم فذمن نأخذ ننظر في ننظر في حجة البرقين إن كان عندك استطاع وإذا لم يكن عندك استطاع فسأله للعلم وأهل الفن أسأله للفن علماء الحديث يخبرونك بأسوى بالقولين نعم يعني ننظر الآيات اللي في القرآن نحذفها ونقول ما فيها عبيد في هذه الوقت نعم نظر إلى شعرها شعر رأسها نعم نظر إلى شعرها كل ما يرغبه وفيها ينظر إلي وجه كفية شعر رأسها نعم لا بد من عالتها لأن غير صحيحة لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوظى نعم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يعني يستطيع الترجيح بين الأقوال ويستطيع النظر في الأدلة للمجتهد مذهب شهر الإسلام من هذا النوع مجتهد مذهب وحملي ومجتهد في مذهب الحنابلة نعم وذينة الشيخ فقط قم الله يقول إذا كان يرجى إسلامه نعم نعم وما زاد عليه أدن الكمال ثلاث وأعلاه عشر نعم نعم يجوس إراءة السورة أو شيء من القرآن بعد الثاتحة هذا سنة نعم وذينة الشيخ فقط قم الله يقول وذينة الشيخ فقط قم الله يقول و هذا لا يجوز كتاب التوحيد نعم يأتي فيها الحديث الضعيف لكن يكون له ما يشهد من الآيات من الحديث الصحيحة يكون ما تحت دليل آخر يشهد له ويقويه نعم وذينة الشيخ فقط قم الله يقول تعليق الأذكار والأدعية بالمساجد أمام الناس لتذكيرهم بها ما حكم هذا عمل لم يسبق إليه أحد من السلف ما كانوا علقون في المساجد لوحات ولا صفحات ولا هذا اجتهاد من بعض الشباب هداهم الله من التعليقات ومن العلانات لأن لا يشعل المصلين من أراد أن