15-2 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الأنبياء يحتاجون للتنبيه/الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الخمس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين كما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة إلى لا إله إلا الله ما لانهاية له كانت من أكثر الأدكار وجودة وأيسرها حصولة وأعظمها معنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعين لما كانت فلمة لا إله إلا الله أفضل الكلام أفضل الذكر وانها تعدلوا السماوات والأرض تثقلوا في الميزان لما كانت كذلك لما كانت كذلك يسرها الله في النوت فهي سيرة في النوت خفيفة على اللسان مختصرة وهي أيضاً وهي أيضاً متيسرة أتحتاج إلى تعلم وإلى دراسة وإلى يعني منحيث منحيث الكلأة أن نطق بها ومنحيث طولها وأنها تحتاج إلى وقت وأنها تحتاج إلى هي كلمة خفيفة يقولها الإنسان بالثواني لا بالدقائق مع عظمها ومكانتها يسرها الله سبحانه وتعالى ولو أن الإنسان نطق بها مئات المرات ما أخذ ذلك عليه وقتاً ولكن لفه جهداً مع فضلها وعظمها فهي أيسر الكلم وأثقل الكلم في الميزان وهي أعظم الكلم فائدة وإلى إلا لا إله إلا الله ما لا نهاية له كانت من أكثر الأذكار وجودة وأيسرها وسهل أحيثة مختصة بمجهب من المجهب أو بطائفها من الطوايف كلهم يقولون هذه الكلمة إما إضطراراً وإما اختياراً ما نهاية يعتقد في العالم أن هناك إلهاً يساوي الله جل وعلى أقولون بالآلهة لكنها يعتلفون أنها آلهة قاصرة وأن الكمال لله عز وجل كمال الألوهية لله عز وجل والآلهة التي غير الله كلها قاصرةهم يعرفون هذا ولي هذا يقول المشيكون ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ويعرفون عظمة الله وأنهم بحاجة إلى ما يقربهم إليه ولم يعلموا أن ما يقربهم إليه هو طاعته وعبادته ونس ما يقربهم إليه الوسائط كانت من أكثر الأذكار وجوداً وإسرها حصولاً وعظمها معنى لا إلهها لتبط الجميع الآلهة غير الله صبحانه وتعالى إلا الله تثبت الإلهية لله وحده فأنت إذا قلتها أبطلت جميع المعبودات بدون الله وأثبتها لله ولم يكلف ذلك شيئاً من حيث الوقت أن نطق أنها تحتاج إلى جهد وإلى مشقى نعم والعوام والجوهال يعدلون عنها إلى الدعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب ولا في السنة العوام الذين هم الجوهال والمبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس منه في الأذكار ما ليس منها يذكرون الله بغيرها من أنواع الذكر المخترعة التي لا تفيدهم شيئاً فكيف يعدلون عن هذه الكلمة العظيمة الشريفة ويذكرون الله بأذكار مبتدعة يخترعوها هم نعم هذا من الحرمان نعم قوله وعمراهن غيره هو بالنصب عطو على السماوات نو أن السماوات اسم إنما منصوب عالمة نصبه الكشرة نيابة عن الفتحة لأنه ملحق لجمع المؤن في السالم وعمراهن معطوف على السماوات والسماوات منصوبة وعمراهن معطوف عليه ولمعطوف على المنصوب ولكن ظهرت عليه الفتحة نعم وعمراهن غيره هو بالنصب عطو على السماوات أيه لو أن السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى أدل هذا على أن الله في السماء فهو استثنى نفسه من عامراهن عامرا السماء دل على أنه في السماء سبحانه في العلو ليس في السماء المبنية وإنما هو في السماء بمعنى العلو انتبهوا لي هذا السماء ولا تقله سبحانه ولا تظله وإنما معنى في السماء أيه أنه في العلو نعم أيه لو أن السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى والأرضين السبع ومن فيهن ومن فيهن من الأرضي مثلهن يعني سبع وفي الحديث من ارتصب شبر من الأرض قويته يوم القيامة من سبع أرضين هذا الدليل على أن الأرضين سبع وكل أرض لها سكان نعم لو أن السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى وولأرضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا إله إلا الله بالكفة الأخرى مالت بهن لا إله إلا الله لأنها كلمة حق كلمة توهيد كلمة صدق ويخلاص لذلك تفقل بهذه المخلوقات العظيمة السقيلة نعم وروا الإمام أحمد عن أبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نوح عليه السلام قال لبنه عند موته أمرك بلا إله إلا الله فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت فيهن لا إله إلا الله وولأرضين السبع كنا حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله هذا نوح عليه السلام أول الرسل إنما حبرته الوبات قال لبنه لبنه المؤمن غير ابنه الكافر الذي أبقى أن يركب معه ولك قرق مع الكفار والعيادة لله حال بين أوم الموجوخ كان من المغرقين أهلك مع الكفار أما هذا فوئبنه المؤمن الصالح أوصاه بذلك بلا إله إلا الله وذكر له ما في هذا الحديث لو أن السماوات السبع والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنا حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنا حلقة مبهمة وذلك تحرق لا إله إلا الله تحرق الذنوب تحرق الشرك تحرق الذنوب تقسموا نه ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنا حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله لقوة معنىها نه كفة الميزان الذي توزن به الأشياء نه وذلك لمشتملت عليه من نفس الشرك وتوحيد الله الذي هو أفضل الأعمال وأساس الملة والدين نه فمن قالها بإخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء فمن قالها بإخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون إن الذين قالوا ربنا الله ليس المراد النطق بها فقط مراد العمل بها بإخلاص التوحيد والعمال لله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة الملائكة الرحمة عند الموت يعني تتنزل عليهم عند الموت تحبرهم الملائكة الرحمة تبشرهم وتطمعينهم في قدومهم على الله إن هذا موقف رهيب الموت موقف الرهيب الإنسان ما يدري ونيروح إلى الجنة والنّار هو موقف الرهيب أيضا يشاهد أشياء ما معتادها يشاهد أشياء ويرا أشياء ما نراها حنا ما نراها نحن من عالم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله هالموقف صعب جدا موقف الموت تأتيهم الملائكة في هذه الحالة تطمئنهم وتبشرهم حتى يفرحوا ويطمئنوا ويفرحوا بلقاء الله سبحانه وتعالى لتنزل عليهم الملائكة وما أنتم مقبلون عليه ولا تحزنوا على ما تركتم في الدنيا لا تندموا على ما تركتم في الدنيا لا تخافوا ولا تحزنوا ثم الكلام الثالث أبشروا بالجنة أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون كيف يكون فرحهم عند ذلك نسأل الله أن يجعلنا منهم أن يجعلنا منهم يمنه وكرمه أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياءكم في الحياة الدنيا نحن كنا معكم في الحياة الدنيا نثبتكم على الإيمان ونحفظكم ونساعدكم على الطاعة نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآفرة كنون معهم أيضا يصاحبونهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعمعك بدأ تصحبهم الملائكة ملائكة الرحمنة نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآفرة ولكم فيها أي في الآفرة ما تجتهيه الأمفس ولكم فيها ما تدعون نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآفرة ولكم فيها ما تجتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون يعني ما تطلبون كل شي تطلبون حاضر كل شي تطلبون وفي الجنة حاضر ولكم فيها ما تدعون نزولا النزول هو الضيافة نزولا من غفور الرحيم نزولا أيضيافة من الله من غفور رحيم هذا ما يلقاه أهل لا إله إلا الله عند الموت والانتقال للدار الآفرة لا إله إلا الله تمام قالوا ربنا الله ثم استقاموا هو معنى لا إله إلا الله ثم استقاموا هذا رد على المنافقين الذين يقولون لا إله إلا الله بألسنتهم ولكنهم يخالفونها بعقيدتهم فهم لا يؤمنون بالتوحيد ولا يؤمنون بالله إنما يقولونها لأجليا وكذلك يقولها من يشرك بالله حتى يقولها من يشرك بالله بدعاء الأموات والأولياء والصالحين والذبح والنظر والاستغاتة والاستعانة بالأموات وهم يقولون لا إله إذا لم استقاموا عليها فهؤلاء من جنس المشرفين الأولي الذين أبوا أن يقولواها فهموا الله بالذين أبوا أن يقولواها لما لم يعملوا بها ليست مجرد ندق يقال باللساء إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ودل الحديث على أن لا إله إلا الله أفضل الذكر وربها يعلمه أفضل الذكر فالله قال له لو أن السماوات السابع والأراضي إلى آخر كانت في كفة ولا إله إلا في كفة دل على أنها أفضل الذكر ودل على أن لا إله إلا الله أفضل الذكر أفضل الذكر كحديث عبد الله بن عامر مرفوع خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه أحمد والترمذي وخير ما قاله مسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وخير ما قاله النبي من قبله هذه الكلمة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم فارسير الكلام نعم وعنه أيضا مرفوع يصاحه برجل من أمتي هذا حديث البطاقة نعم وعنه أيضا مرفوع يصاحه برجل من أمتي على رؤوس الخلاق يوم القيامة مهودة فترن تحطوا مخباتك كله سجل مد البسر مد البسر البسر أين ده هيه يصل إلى السنة تشوفة تشوفة نجوم في البسر في مد البسر بعيد نعم ثم يقول أتنكر من هذا شيئة فيقول لا يا رب فيقول ألك عدر أو حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقول بلا إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات نعم يقول إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشة السجلات وثقلة البطاقة نعم لأنه قالها نتقى بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضها معتقدا لها مات عليها نعم فطاشة السجلات وثقلة البطاقة وقال الذهبي في تلخيصه صحيح حساب ما في القلوب فهذا الحديث متمسك للمرجية الذين يقولون ليس في الأعمال من الإيمان ولو الننسان ما يعمل إذا قال لا إله إلا الله هذا الحديث يدل على أنه في الجنة وأنه يا أخي ما يخذ بحديث واحد وتترك الأحديث الأخرى يجمع بين الحديث يجمع بين الحديث ما يخذ الحديث ويترك فهذا يتمسك بالمتشابه ما المتشابه ما يعمل به لوحده وإنما يرجع إلى الأدلها الأخرى ويجمع بين دلت الأدلها الأخرى على أنه لا يكفي النتق بها لا بد من العمل ولسفقامة قالوا ربنا الله ثم السقامة نعم قال ابنو قيم رحمه الله فالأعمال ولا تتفاضل بصورها وعددها لا إله إلا الله وكفر بما يعبدوا من دون الله أما من يقولوا ولا يكفر بما يعبد من دون الله يقول كل سواء الناس حرار وكل له عقيدته وهم على السواء هذه قنعتهم يقول بعضهم الآن كلا فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل لما في القلوب والهذا قال الحسن البصري رحمه الله ما سبقهم أبو بكر بصلاة ولا صياد ولكنه شيء وقر في قلبه اليقين اللي في قلبه ببكر ما وصل إليه أحد من الصحالة نعم قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعدب ومعلوم أن كل مواحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه صاحب التصانيث وقال الحاكم كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال ما تسنت أربع وخمسين وثلاثمائة بمدينة بست بالمهملة وأما الحاكم فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد النسابوري أبو عبد الله الحافظ ويعرفه ببن البيّع ولد سنة عشري وثلاثمائة وصنف التصانيث كالمستدرك وتاريخ نسابور وغيرهما ومات سنة خمس واربع مائة قال المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى هذا جزء من حديث أطول منها لكن المصنف هذا محن للشهر دواتيتني بقراب الأرض خطايا يعني ملأ الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيئة لا تيتك بقرابها مغفرة هذا كما في قوليه تعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا من الحديث القدسي حديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله جل وعلى وكان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسمى الحديث النبوي و الحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله فهو كلام الله يرويه النبي صلى الله عليه وسلم يرويه النبي صلى الله عليه وسلم أربيه نعم قال الله تعالى نعم النوب مهما عظمت دا استغفر العبد ربه فإن الله يغفرها جميعا فالاستغفار لا يبقى معه ذنب نعم جبن آدم إنك لو أتيتني الحديث لو أتيتني هذه الجملة التي ساقى المؤلف رحمه نعم نعم يعني كان مكفوفا مكفوف البصر ومع هذا حاس هذه المنزلة العظيمة في الحديث حفظا من صدره وهو من تلاميذ ليما محمد رحمه الله نعم لذلك صر من أكثر الناس أموالاً وأولاداً وأطول الناس عمراً هو أطول الصحابة عمراً لبركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وما عند الله له خير من هذا أدخله الجنة نعم وابوه مالك هذا والعياد بالله نفر لما قد من نبي صلى الله عليه وسلم المدينة نفر إلى الشام وما تب الشام كافراً مش لك نعم والحديث وهذا لفظه ومن عمل قراب الأرض خطيئة نعم ثم لقيتني لا تشريك بشيئة شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك إلا من سلم الله تعالى وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم سليم من الشرك ومن الاعتقادات الباقلة نعم قال ابن رجب نعم هذا كما يراد يكون من من حقق التوحيد يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب من سلم من هذه الأفات وأخلص توحيد لله عز وجل كان هذا الرجب يعنى ورسالة في فاضل كلمة اللخلاص نعم قال علمة بن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويُعفى لأهل التوحيد المحوظ الذي لم يشوبه بشرك إنما هذا لمنكمل التوحيد وهو الذي حقق التوحيد لا يشوبه بشرك لا يبقى معه ذنب لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه ما يجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الأرض فالنجاسة عارضة والدافع لها قوي انتهى وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد نعم هذا الحديث يرد على الطائفة الخوارج والمعتزلة "الخوارج كفرون بالذنوب الكبائر ولو كانت دون الشرك كفرون بها وعياد بالله" هذا غلو هذا غلو أهلكهم وأظلهم فهذا ما ذهب الخوارج الحديث يرد عليهم أنه إذا سلم من الشرك فإنه يرجى له مغفرة الله عز وجل ولا يكفر ورد على المعتزلة يقولون هو في المنزل بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر فإذا ما تولم يتب فهو مخلد في النار كما تقوله الخوارج ما هناك منزل بين المنزلتين ما هنحدم ما هم مؤمن ولا كافر لا بده إما يكون مؤمن وإما يكون كافر الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولم يقول ومنكم من هو بين ذلك هذا اخترعوه من عند يانه سما وقولهم باطل وهذا من أصولهم اللي أصول عقيدة المعتزلة وصواب قولوا أهل السنة ليس صواب قولوا أهل السنة ليس قول الخوارج ولا قول المعتزلة الإيمان على قسم إيمان مطلق كامل وإيمان فيه نقص فولا يسلب إيمان بموجب الذنوب الذون الشرط ما كما تسلبه الخوارج يتخرج من الإسلام ولكنه لا يعطى الإيمان الكامل كما تقوله المرجع ويقولون هو مؤمن كامل الإيمان لأن العمال عندهم ليست من الإيمان ويقولوا لا يضر مع الإيمان ماسيه هذا من ما قال إيمان كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهذا حق انه ما ينفع مع الكفر طاعة لكن لا ينفع مع الإيمان لا يضر مع الإيمان ماسيه هذا غلط يضر المعاصل تضر ما دا من المؤمن لا تضره المعاصل هذا قول باطر وهو قول المرجع قول أهل السنة إنه لا يسلب عنه إسم الإيمان كما تقوله الخوارج ولا يعطىه على الإطلاق كما تقوله المرجع بل يقول هو مؤمن عاصل بل يقول هو مؤمن عاصل أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته نعم جمع بين آيات الوعد وآيات الوعيد هو ما ذهب هذا السنة وأما أخذ آيات الوعيد فقط هذا ماذا بالخوارج أو أخذ آيات الوعد فقط هذا قول المرجع فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما أسرية برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى وقال ابن كثير في تفسيره فأخرج الإمام وحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي عن أنا سبن مالك رضي الله عنه قال فمن اتقى أن يجعل معي إله كان أهلا أن أغفر له قال المصنف رحمه الله وما هي الخنص؟ نشهد قال لا إله إلا الله هذه ثنين هذه ثلاث والنار حق هذه خنص نعم تأملها و بينه جمعت بين. . . فإنك إذا جمعت بينه و بين حديث عيس نعم فإنك إذا جمعت بينه و بين حديث عيس نعم فإن الله حرم على النار قال لا إله إلا الله يبتري بذلك وجه الله ما هو بلا فضغط يبتري بها وجه الله مخلصا للا عز وجل نعم يقولون من قال لا إله إلا الله خلص هذا في الجنة ولو يعمل ما يعمل لا لها قيود لا إله إلا الله لها قيود جاءت في الأحاديث الأخرى ولا يجد لنا الناخذ بحديث و نترك الأحاديث الأخرى التي تفسره وتقيده لازم يجمع بين الأدلة رأسخون في العلم يقولون آمننا بكل من عند ربنا المتشابه للمخكم يتبين الصوات أما أهل الزير فأخودون المتشابه و يتركون المخكم صلى الله عليه وسلم نعم انه ما هو مجرد لفق لا إله إلا الله ليست مجرد لفق يقولها و فيه أن الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله و يتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع أن كثيرا من من يقولها يخف ميزانه و فيه ثبات الصفات خنافا للمعاطلة نعم من إين خذب؟ و فيه إثبات الصفات خنافا للمعاطلة نعم ملافا للمعاطلة الذين ينفونها ينفون العلو ينفون إخبات الوجه لله و إخبات اليدين لله ينفون صفات الله عز وجل خرارا من التشبيه بزعمهم لأنهم لم يفرقوا بين الصفات الله و صفات خلقه و يظنون أن وجه الله مثل وجه المخلوق لأن يد الله مثل يد المخلوق لا يفرقون بينهم نعم و فيه إثبات الصفات خلافا للمعاطلة و فيه أنك إذا عرفت حديثة أنس عرفت أن قوله في حديث إتبان إن الله حرم على النار مقال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله أنه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى إن الله حرم على النار مقال لا إله إلا الله وسكت بل قال يبتغي بذلك وجه الله بها للقيت لخلاص نعم أنه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى نعم أقرى المسائل كاملة شيء لا خلها الدرس القاعد إن شاء الله فهو من اعتقد بقلبه و نطق باللسان و كرر الشهادة ولو مرة فهو مؤمن فعلا هذا القول صحيح لا ما هو صحيح؟ ما يقول؟ من اعتقد بقلبه و نطق باللسان و كرر الشهادة ولو مرة يعني ولو لم يعمل بها ماذا كرر نعم؟ تاجل أن يتجاب الرسالة و يسوفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول انتشرت رسالة فيها أن من أسباب أن لا إله إلا الله عروف جوفية هو أن يسفل نطقها عند الموت فالذي الكلام صحيح انتشرت رسالة فيها أن من أسباب فالذي فالسفة ما هو فاله هو السبب السبب فضلها ما يبلا أن حروفها جوفية السبب فضل هذه الكلمة و معناها معناها هذه الكلمة نعم ما هو بحروفها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل إضافة لفظة محمد لا مهم عند الدخول في الإسلام خاصة يقول أشهد ولا إله إلا الله أشهد أن محمد عبده و رسوله شهادتهم قرينتان فإذا ذكرتها صار لكل واحدة المعنى و إذا ذكرت واحدة من هن أو من هما دخلت فيها الثانية دخلت فيها الثانية نعم وضيلة الشيخ و فقطكم الله في الحديث الأرضين السبع و من فيه هل يدلوا على أن هناك مخلوقات سراغين السبع و عامراهن ما قالوا فيه نعم نعم يقول هل يدلوا هذا على أن هناك مخلوقات بين طبقات الأرض لكل طبقات مخلوقات نعم هذا هو الهديث نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول أنا أخاف من الشرك و دائما ما أدعو بهذا الدعاء اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم نعم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيه من نملة السودة على صفات سودة في غلمة الليل و كفارته اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء وأنا أعلم وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هناك من يقول بأن المراج بالأرضين السبع هي القارات السبع هل كلامه هذا صحيح و يوخالف الأدلة هذا صحيح القارات السبع لطبق واحدة من طبقات الأرض نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله هل ورجى أن الرجل ينادى بسمه وسمي أمه يوم القيامة يا فلان ابنة فلانة لا هذا كلام العوام هذا كلام العوام نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول أيهما أعلى درجة يقولون إن قوله تعهل يوم ندعو كل أوناس بإمامهم يقول هذي أمهاتهم لا إمامهم كتابهم يعني كتابهم كتاب أعمالهم هو الإمام نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول أيهما أعلى درجة الحديث القدسي أم الحديث النبوي حساب صحة قد يكون حديث القدسي لكنها ضعيف ما يلزم إنه إذا كان قدسيا أن يكون صحيحا الكلام على السند سند الحديث نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هل يتعبد بتلاوة الحديث القدسي كما يتعبد بتلاوة القرآن لا لذلك ما يقرى في الصلاة ما يقرى في الصلاة ولا تشترط الطهارة لمسه لا يخلح كام القرآن فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هل الكبائر تنقص التوحيد الخالص مع أنها ليست بشركة نعم تنقص تحقيق التوحيد تنقص التحقيق نعم ما تنقص التوحيد نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هناك مسلمون حققوا لا إله إلا الله فعندهم هذه البطاقة ولكنهم أصحاب ذنوب و معاصي و ربما بدع و يدخلون النار مع ذلك كيف نوفق بين هذا وبين ما ورد من طيشة السجلات هذا حققها قالها و حققها فنال هذه الكرام و أما من يقولها و عنده نقص فهذا تنفعه لا إله إلا الله لكن يكون عنده نقص قد يدخل النار و يعزب بها ثم يدخل الجنة بعد ذلك بلا إله إلا الله فأهل لا إله إلا الله يتفابلوا نعم نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول السائل و بينما ورد بصاحب السجلات و أنه تقيد حديث البطاقة يقيد بالحديث الأخرى نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول من يقول إن الأعمال شرط في كمال الإيمان هذا قول المرجع هذا قول المرجع الأعمال من الإيمان و ليست شرط هي من الإيمان الإيمان قول باللسان و اعتقاد بالقل و عمل بالجوارح يزيد بالطاعة و ينقص بالمعسية هذا ما أخوض من الأدلة هل تعريف هذا ما أخذ من قوال الناس ولا من الأهواء هذا هو الإيمان نعم و كذلك حبيضك الله يقول سائل آخر يقول من يقول إن الأعمال ركن بالإيمان هذا قوله هذا قول لأهل السنة يا خي لا تجيب عبارات ما جبوها قول كلامه و الإيمان قول باللسان و اعتقاد بالقلب و عمل بالجوارح يزيد بالطاعة و ينقص بالمعسية ما كلاف كالله خذ هذا الكلام و مش عليه وبين ذن الله انك تمشي على طريق صحيح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله من قال لا إله إلا الله ولكنه لا يصلي مع الجماعة فهل ينفعه هذا القول نعم ينفعه هذا القول كير عنده ذنب ترك الجماعة ذنب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من الأصول عند المعتزلة العدل فماذا يقصدون بذلك العدل نفع قدر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك من الدعات من يقول بأن الناس في بلادنا هذه لا يحتاجون إلى الدعوة إلى كلمة التوحيد لأن الناس كلهم في هذا البلد يقولونها و يعرفونها فالما يذكره صحيح شدريك انهم يعرفونها كلهم ما يعرفونها و يقولونها أم يجهلون معنى فلا يبين لهم و يقولونها و ياخذون بقول المرجع يبين لهم ياخذونها و يظنون عند التوسل بالأولى و الصالحين إنه من معنى لا إله إلا الله فيبين لهم كل هذه الأمور فدعوة إلى التوحيد ما يستغني عنها أحد لا في هذه البلاد ولا في غيرها ما يستغني عنها أحد النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاد النكتات قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوه مليه شهادة لا إله إلا الله أنه محمد الرسول الله معنى مهل الكتاب وهل علم لكن خافي عليهم هذا هذا الأمر فيبين لهم إذا كان أهل العلم يدعون فكيف بغيرهم لا ولا يريدون التخلص من التوحيد يجونه من هنا و من هنا هذا ما يجوز أبدا قضينا الشيخ و فقكم الله و لدى في الحديث إذا لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيء هل يدخل في هذا الشرك الأصغر لا تشرك بشيء نعم يدخل فيه يدخل في الشرك لكنه ما هو مثل الأكبر يكفر ولا هو مثل الأكبر يخلد في النار ولا نعم سؤاله ما معنى الصوفية و ما حكمهم الصوفية في الأصم لاجتهاد في العبادة ولكنها جادت بعد ذلك وصلت إلى الإلحاد وصلت إلى لأن أصل الضدع ما في خير ولما كان أصل التصوف مبتدعا أن تجهد هذه الأشياء ليس المتصوف على حد سواء جدنا كل المتصوف كفار لا لكننا قول إن التصوف أصل مبتدعا ولبتداع يتطور لأن الشيطان لأن البتداع من الشيطان يدعو إليها هذا الذي حصل للصوفية متقدموهم عبت مثل بشر الحافي والفضيل بن عياضه هذا لا عبت مشهوره وإن كان يعني إجتهادهم في العبادة والتقشف لا يوافقون عليه ولأ أصل أن الإنسان يكون على السنة معتد على السنة ولهم سلموا من هذه الأشياء لكن اللي جاء بعدهم لأن البدعة تتطور الله جل وعلى يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان يخطو ببني آدم شيئا فشيئا شو السوى بقوم نوح جاءهم ولما رأىهم يبكون على الصالحين والعلماء الذين ماتوا لأن تنشطوا على العبادة إذا رأيتهم صورهم عليقوها من هذه تنشطوا على العبادة طيب صوروا وعليقوها لكن هذا الجيل في علماء ما تمكن الشيطان من نقله من الشيطين ينفيهم علماء لكن فعلوا شيئا غير مشروعه وتعليق الصور والشيطان له مقصد ما هو مقصدها الجيل مقصدها الجيل اللي يأتون أسس البدعة أما مات العلماء ومات هذا الجيل جاء إلى المتاخر وقال إن أباكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يصقون المطر فأبدوها من دون الله فأشركوا بالله أول شرك هدث في الأرض هو هذا نعم أمي تمنعني عن الذهاب إلى الصلاة على الجنائز وتقول لا تذهب إلى المسجد الذي يصلا فيه على الجنائز وجلس وقوله هذا من دون سهب فهل يلزمني أن أطيعها في ذلك لا كلها ما رحت ما رحت ألا تدري عنك رحوا صل على الجنائي لتحصل على الأجر إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول فهل يجوزوا هذه الأجهزة قبل أن ينطفئ وأن يقف القلب بنفسه إذا ما يرجى حياته هذا الصادر الذي قرار من حيات كبار العلم أنه إذا يؤس من حياته وصرت حياته على هذه الأجهزة ولو رفعت مات وألأجهزة يحتاجها أناس آخرون قالوا ترفع عنه الأجهزة إذا قرر الأطب هذا نعم لأنه أصبحت بقاها علي ما هو من أفايد فضيلة الشيخ فقكم الله وهذه المراءة تقول إن زوجها يقوم بسبها وبضربها وبلبصق عليها تقول هي حامل وقد ذهبت إلى راق فأخبرها أن في الزوج سحر أو مس تقول ماذا تنصحني كان عليها أن يقرأ عليها الآيات ويدعولها ويقتصن علىها لما يقول زوج سحر كذا ولو زوج سحر كذا لكن هذا الدجل نعم لا تصدقوا في هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول وصيبة زوجتي بعين من قبل أحد محارمي وعند اللقاء بهذه المرأة هل يسأل الآن العين؟ يسأل زوج المعينة زوجه يقول وصيبة زوجتي بعين من قبل أحد محارمي وعند اللقاء بهذه المرأة تتجدد النفس فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للرجل أن يحلق شعر ساقية نعم لا بس شعر البداها بس بحلق وإزالته للنورة كان الإمام محمد رحم الله يفعل هذا بالنورة في جسمه لا بس الممنوع أن أخذ اللحيا والشارب هذا الممنوع أخذه وأما بقية وكذلك الحاجبين بالنسبة للمرأة هذا الممنوع أخذه ما عدادها لك فلا بس بذلك فالراس يخلق فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك جهاز لاستيك يثبت باليد على شكل أساور يستخدمه من يريد وينقاص وزنه فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فالخارج هذه البلاد قد توفي زوجها ولها ولدان قد تقدم رجل للزواج بها فأخذرت أباها الذي يكون أو الذي يسكن في بلد آخر تقول قام أبي بتوكيل ابنه الذي يعيش قريبا مننا وهذا الأخ يتكاسل ولا يتكاسل