16 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/سعة فضل الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته السلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد اللعلا فيه مساء الأولى ساعة فضل الله أولى ساعة فضل الله أن ملا يشك به شيئا وإن الله يغفر له الدنوب لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشك بي شيئا لا يتدج بقرابها معفرة نعم ثانية كثرة ثواب التوحيد وأن التوحيد يحرم الموشد على النار إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتويب ذلك وجه الله نعم ثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله نعم كثرة ثواب التوحيد عند الله كما تحديث بسعيد أن التوحيد لوضعت في تفه ولا إله إلا الله يكف أمالت فيه النار لا إله إلا الله فهذا فيه كثرة فضل التوحيد ثانية كثرة ثواب التوحيد ورابعة تفسير الآية ثانية والثمانون التي في صورة الأنعام نعم تفسير آية الأنعام وهي قوله سبحانه وتعالى وهي قوله تعالى نعم الذين آمنوا ولم يبسوا الذين آمنوا ولم يلسوا أي فضر عظم من هذا الذين لم يلسوا يقتل الإيمان نعم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة نعم وهي من مشاهد أن لا إله إلا الله أن محمد الرسول الله عليه واحده ثانية وأن عيس عبد الله ورسوله كلمته ألقاها إلى مريم والثالثة وأن عيس عبد الله وأن الجنة حق وأن النار حق هذه هي الخمس اللواتي في حديث عبادة شهادة أن محمد الرسول الله هذه هي الثانية وأن عيس عبد الله ورسوله كلمته ألقاها إلى مريم ثالثة والرابعة وأن الجنة حق والثامسة وأن النار حق نعم السادسة أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتفان وما بعده تبين لك معنا قول لا إله إلا الله وتبين لك خطأ المغرورين نعم إذا جمعت بين الحديث حديث عبادة ابن الصامت وحديث عتفان حديث عتفان بالمالك أن من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله قيدها بهذا القيت فأنك تقيد حديث الحديث الذي قبله حديث عبادة تقيده بحديث عتبان ولا تأخذ الحديث المطلق في استدل به اللابد أن تحمله على المقيت هذه طريقة هل السنة هو الجماعة بخلاف الذين في قلوبهم زير فإنهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم وأما الراسخون في العلم فإنهم يجمعون بينهم ويقولون آمننا به كل من عند ربنا نعم السابعة ولا تأخذ بحديث عبادة ابن الصامت وتترك حديث عتبان أو حديث عتبان يبتغي بذلك وجه الله بهذا القيت تبيل لك خطأ المغرورين الذين يقولون إنما من قال لا إله إلا الله مجرد له أنه يحصل على النجات ماهب مجرد له لا بد من تقييدها بأدلها الأخرى يبتغي بذلك وجه الله من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان وهو قوله يبتغي بذلك وجه الله بهذا الشرط ما لم يقتصر على قوله حرم على النار من قال لا إله إلا الله فهو يبتغي بذلك وجه الله ولا تأخذ صدر الحديث وتلغ آخره لطريقة هل الظلال والملبسين على الناس نعم الثامنة كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله نعم لأن موسى عليه السلام لما قال له الله يا موسى قل لا إله إلا الله قال موسى يا رب كل عبادك يقولون هذا فهو لم يعرف هذا الفضل الذي فيها حتى بينه الله له فإذا كان العلماء والأنبياء يحتاجون إلى بيان فضل لا إله إلا الله فكيف بغيرهم نعم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع أن كثيرا من من يقولها يخف ميزانه نعم يترجح بسموات السبع ومن فيه غير الله جل وعالى والأرضين السبع ومن فيه ترجح بها ومعها لا قد يكون من يقولها يخف ميزانه يوم القيل هو يدخل النار يترجح سيئاته على حسناته يدخل النار وهو يقول لا إله إلا الله العشرة أن نص على أن الأرضين السبع كالسماوات نعم في الحديث نص على أن الأرضين السبع والأرضين السبع وعامراهم نعم وعامراهم نميعهم من المخلوقات سكان الطبقات السبع من الأرض ففيه أن الأرضين السبع وإن كانت في بعض الآيات لم يبين السماوات والأرض كذا فهذا يبين أنها وفي القرآن إذا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرضين فلهم يعني سبع وأن كل طبق فيها سكان وعامرون لها بالسوك ناوة والعمل نعم الحادية عشرة أن لهم عمارة يعني الأرضين السب لهم عمارة كل طبقة لها عمارة من خلق الله سبحانه وتعالى نعم الثانية عشرة إتبات الصفات خلافة للأشعرية نعم لأنه قال لولنا السماوات السبع وعامراهم غيري فدل على أنه في السماء ونعم لأنه في العلو وهذه من أعظم الصفات وهذا عليه أدلة كثيرة العلو علو ذات وعلو القدر وعلو القهر ثابتة لله عز وجل وعليه أدلة صنف اللها برحمه الله كتابا مستقلا سماه العلو للعلي الغفار ومع هذا الأشاعره ينفون العلو ويقول الرحمن على عرش استوى يعني استولى ما هو باستوى يعني علا وارتفع لا يقول استولى إذن هو يستولى على الطبقة السخلة من الأرض ريبة كلمة إنه استوى بمعنى استولى لا يختص بالعرش كل ما المخلقات الله جل وعالم استولى وعليها هذا باطل وهم يثبتون علو و القدر وعلو و القهر فقط ولم يثبتون علو أدلات والأشاعره هم الذين ينتسبون إلى أب الحسن الأشعري رحمه الله وكان في الأول على مذهب المعكزلة ثم انتقل منه تاب منه وانتقل إلى مذهب الكلب ثم انتقل من مذهب الكلب إلى مذهب الإمام أحمد في آخر حياته الثالثة عشرة أنك إذا عرفت حديثة أنس عرفت أن قوله في حديث إتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغيب ذلك وجه الله أن ترك شرك ليس قولها باللسان إينا من قال لا إله إلا الله وكفر لما يعبد من دون الله بهذا الشرط كفر بما يعبد من دون الله أما من يقول لا أنا سحرار في عقايد كل الله وقناعة ولا يلزم أنه ياخذ مذهب الآخرين نقول لا تاخذ مذهب أحد قد بالأدلة من الكتاب والسنة هي مذهب أهل السنة والجماعة قد يقول لا كل له خريته العقيدة وكل له قناعته وكل لهم يدخلون الجنة لأنهم اجتهدوا في هذا وعملوا بما توسطني لي ما هو محل اجتهد العقيدة ما هي محل اجتهد العقيدة محل تسليم للأدلة تسليم للأدلة ولو خالفت هواف وخالفت عقايد مشايخة أو من قبلهم العقيدة ما هي بالاجتهاد الاجتهاد في الفق المسائل الفق نعم الربعة عشرة تأمل الجمعة عقيدة توقيفية كما يقولون توقيفية والعبادات توقيفية نعم الربعة عشرة تأمل الجمعة بين كوني عيسا ومحمد عبد الله ورسولي نعم حتى تعرف الرد على الغلاف الذين غلوا في عيسا قالوا إنه فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم كل شيء لمحمد ويقولون الله خلق السماوات والأرض من أجل محمد هذا من الغلو والعيال بلا محمد الرسول الله عبده ورسول فهو عبد عبد ورسول وليس له من الملك والتدبير والخلق شيء هذا لله وحده سبحانه وتعالى نعم ففيها رد على الذين غلوا في عيسا ورد على الذين غلوا في محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول إنه لم يخلق من الطين إنما خلق من النور محمد نور مخلوك من النور وهذا كلب وافترار محمد بشر والبشر خلقوا من من من الطين أصلهم من الطين يعني من ما خلق منه أبوهم آدم ثم هم خلقوا من ماء المهين خلقوا من ماء من المنين هذا غلو في محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم أن يقول محمد ما مات النبي ما مات وهو يجي ويحظر عند المجالس ويحظر بالمولد ويعمر ما مات يقولوا ما مات الله جل وعلا يقول إنك ميت وإنهم ميتون ويقول وما جعلنا لبشر لبشر من قبلك الخلق أفعي ميت فهم الخالدون كلوا نفس ذائقة الموت الأنبياء وغيرهم وكذلك وروح منه يعني روح مخلوقة فعيس روح مخلوقة ومنه هذه ليست تبعيضية وإنما هي بيانية روح من الله جل وعلا من خلقه مخل وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه منه فمن هذه تبعيضية من هذه ابتدائية ما يبتبعيضية لو قلنا تبعيضية صارت كل المخلقات أجزى من الله عز وجل وهذا ماذا بوحدة الوجود عياذ بالله هجب من عرفة هذه الأمور الخفية والغامبة يلا يقع الإنسان ويزلق فيها نعم السابعة عشره معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار نعم والجنة حق والنار حق أن من اعترف بالجنة واترف بالنار فإنه ينال هذا الفضل العظيم وأن الجنة حق والنار حق قال الله جل وعلا في الجنة وقال في النار فعل الله عن ذلك نعم الثامنة عشره معرفة القوله على ما كان من العمل فيها وجهان على ما كان من العمل أن منزلته في الجنة تكون بحسب عمله لأن أهل الجنة يتفاضلون بسبب عمله ليس في منزل واحدة والقول الثاني على ما كان من العمل ولو عنده ذنوب وهذا هو ليشهد يكون فيه شاهد للباب أنه يدخل له الله الجنة وإن كان عنده ذنوب دون الشرك إنه معود بدخول الجنة فهذا رد على المعتزلة الذين يقولون الميزان معنى وما هو حقيقي إنما هو كناية عن العدل اليوم القيامة عدل طيب العدل له كفة عنه ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه وتعالى نحن نثبته ولن نقول هذا كناية عن العدل مله وميزان الحقيقي توزن به الأعمال وله كفة توضع الحسنات لكفة والسيئات لكفة نعم العشرون معرفة ذكر الوجه نعم مش يعني يبتغي بذلك هو وجه الله وشهر مراد بوجه الله لخلاص مراد بذلك لخلاص لله عز وجل نعم بلا من أسلم وجهه بلا من أسلم وجهه يعني يخلص عمله لله عز وجل نعم نعم لعنكم فهمتم هذه المسائل من هذا الباب لأنه عظيمة نعم والمسائل هي فقه هي فقه الباب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب هذا أعلى من الباب الذي قابله باب الذي قابله باب فقل التوحيد وما يكفر من الذنوء فمن سلم من الشرك فهو مواحد فهو مواحد لكن تحقيق التوحيد هذا أعلى من المواحد وأفضل من المواحد لأن المؤمنين درجات عند الله هم درجات عند الله الله وقصير بما يعملون هم درجات بعضهم أفضل من بعض ثم يليهم أصحاب اليمين ثم يليهم الظالم لنفسه المؤمن المواحد الذي عنده ذنوب ومعاصل قال تعالى ثم أورفنا الكتاب الذي نصطبنا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سادق بالخيرات بإن الله وهم ليس على درجة واحدة دل بعضهم أعلى من بعض وكلهم في الجنة هذا الظالم لنفسه والمقتصد والذي أعلى منه وهو المقرب وهم المقربون سادقون السادقون ولايك المقربون ومنهم أفضل من الأبرار والأبرار أفضل من الظالم لنفسه فقال مصنفه رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد تقل الجنة بغير حساب تحقيق التوحيد تصفيته من شواء بالشرك الأكبر والأسطر ومن شواء الذنوب والبدع قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب أو باب من حقق التوحيد أو تقول باب بالإبافة كل سواء نعم قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب أي ولا عذاب قلت قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب لأن المؤمنين يوم القيامة يحاسبون منهم لا يحاسب وهم السابقون المقربون أولى لا يحاسبون قولون الجنة بلا حساب ومنهم يحاسب حساب يسيرا وهو العرض ومنهم من يشدد عليه الحساب ومن نقش الحساب عذب كما في الحديث من نقش الحساب عذب وإن لم يخلد في النار عذر من عود بالعذاب وإن لم يخلد فيها فأما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من له أعمال صالحة وتوحيد إنما يقررون بأعمالهم ويوقفون على أعمالهم لأنهم لا حسنات لهم حتى يحاسبون يقررون بأعمالهم ثم يؤمر بهم إلى النار عياد بالله نعم وقلت تحقيقه فالمؤمنون ألها به درجاته منهم من لا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب وهو الذي حقق التوحيد ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وهو العرض منهم يناقش الحساب وهها لمعرب للعذاب نعم قلت تحقيقه تخليصه وتصفيته من شواء بالشرك والبدع والمعاصل نعم تصخيته وتخليصه من شواء بالشرك الأكبر والأسغر ومن البدع والمحتثات ومن المعاصل من سلم مناني الأمور قلت حقق التوحيد وصار من السابقين المقربين نعم ولكن قلت من يصل لهذه الدرجة نعم قلت مصنفه رحمه الله تعالى قلت الله تعالى إن إبراهيم كان أم تنقال أعد شرحة تحقيق التوحيد نعم قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب أي ولا عذاب قلت تحقيقه تخليصه وتصفيته من شواء بالشرك والبدع والمعاصل نعم ما يكن عنده الشرك لا أكبر ولا أصدر ولا عنده بدع بل هو عامل بالسنة ولا عنده معاصل أيضا لا كبائر ولا صغائر نعم قال المصنفه رحمه الله قال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانة لله حنيفة ولم يكن من المشركين إمام المخلصين للتوحيد هو إبراهيم عليه السلام الذي أم رنبينا بالتباعي أم رنبينا بالتباعي فما قال ثم عوحنا إليك أن اتبع ملت إبراهيم حنيفة وما كان من المشركين نعم قال المصنفه رحمه الله قال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانة إبراهيم واحد شلون يكون أمة واحد والأمة يلجمعه نقول ما هذا الأمة بمعنى واحد أمة بمعنى قدوة وإمام نعم حنيفة ولم يكن من المشركين؟ ولم يكن من المشركين يتبرى من المشركين حتى تبرى من أبيه هذا من التي إبراهيم عليه السلام الذي أمرنا بالتباعي نعم وصفه إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات هذه الصفات الأربع نعم وما ذاك إلا لتكميله نعم نعم مقام الصبر وليقيم حتى ألقى في النار وصبر وثبت على التوهيد والعقيدة وإنكار الشرك مع أن النار هي أشد شيء في هذه الدنيا والعياد بالله مع هذا صبر عليه ألقى فيه فلما ألقى فيها قال الله جل وعلى لها "كوني برداً وسلاماً على إبراهيم" "الأولى أنه يقين هو في أعلى اليقيم ليطمئن قلبي هو مؤمن ولكن يريد أعلى من الإيمان أن قمأنينا "هو يريد عين اليقيم" "وحق اليقيم" "وعلم اليقيم" نعم "الولى أنه كان أمة أيقدوة وإماماً ومعلماً للخير وما ذاك إلا لتكميله مقام الصبر وليقيم الذين تنالوا بهما الإمامة في الدين" كما قال تعالى وجعلنا منهم أيمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يؤنون جمعوا بين الصبر واليقيم نعم الثانية قوله قانتها قال شيخ الإسلام القنوت دوام الطاعة ويطلق القنوت ويراد به ترك الكلم في الصلاة ومرنا بالقنوت ونهينة عن الكلم هذه الصلاة والشكوت يسمى قنوتاً وكذلك القنوت هو دعاء الوتر وسمى قنوتاً الدعاء الذي يقاله الوتر يسمى قنوتاً وقنوت آواء الانفيات وهذا يقول للمؤمن والكافر كل له قانتون كل له قانتون المؤمن والكافر يعني ملقادون لقضائه وقدره وما يجريه الله عليه نعم لليلون كلهم حتى أكبر الكافار وأعتام هو ذليل لقضائ الله وقدره ينفذ فيه رغم عليه ولا يمتنع نعم قال شيخ الإسلام القنوت دوام الطاعة والمصلي إذا طال قيامه أو ركوعه أو سجل وقول القيامه الصلاة نعم والمصلي إذا طال قيامه أو ركوعه أو سجوده فهو قانت قال الله تعالى قالوا هذه الآية تنطبق على أمير المؤمن العثمان نحن طويل القيام في الليل حتى رؤية أنه قرأ القرآن في ركع واحدة من طوله قيام نعم الثالثة أنه كان حنيثة نعم والحنيثية ملة إبراهيم الحنيثية نعم نعم متبرئ من المشركين حتى من أقرب الناس إليه وهو أبوه نعم قلتوا يوظح هذا قوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه أي على دينه من إخوانه المرسلين قاله ابن جرير رحمه الله تعالى إذ قالوا إذ قالوا لقومهم إنا براءاء منكم ومما تعبدوا أنه معنا ولم يكون من المشركين أن يتبرى من المشركين إذ قالوا لقومهم إنا براءاء منكم ومما تعبدونا من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله ما نحبكم لما تؤمنوا بالله ما دمتم على غير الإيمان بالله فنحن أعداءكم وبداء بيننا وظينكم العداوة والبغضاء وأبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه فأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء نعم إبراهيم وعد أباه لما حاول معه يدخل في التوهيد والإيمان أبا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ليس لم تنته إلى أرجوما إلا قول إبراهيم لأبيه لا استغفرن لك وما أملك لك من الله أنه وعده بذلك هو أوفى الناس بالوعد وقال وغفر لأبي إنه كان من الله الإيم فاعتبه الله على ذلك ورجع عن ذلك ولما إلا قول إبراهيم لأبيه لا استغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء لما تقتدون به فيها وذكرت على عن خليله عليه الصلاة والسلام شهو لما اعتزلهم وعام من أقرب الناس إليه وصار وحيدا للناس عوظه الله عز وجل ووهب له ذرية فهذا هو تحقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك وأهله واعتزالهم وهي ما تجلس معهم ولذلك وجبت الهجرة وهي الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام فرارا بالدين ما تبعد معهم أن تقدر على الهجرة نعم انت إذا حقاك للتوحيد وإن كنت واحدك فإنك مع أمه تمشي مع أمه ما يطع الله والرسول أولئك مع الذين أنعن الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقه نعم أما إذا لم تحقيق التوحيد صير مع المبتدعه مع المشركين مع أهل النار معه نعم ولا للتجار نعم قانتا لله قانتا لله مخلص يعني فيق نوته مخلص لله نعم قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين لا قانتا لله لا للملوك وملكهم وأبهتهم ولا للتجار وأموالهم إنما هو قانت لله وحده ذليل لله وحده نعم هنا حنيف ينجر تلقاء وجهه على طريقه ولا يلتفت يمينا ولا شمالا مثل بعض العلماء الذين يلتفتون للأطماع وإلى مساحبة الملوك ومساحبة الأغنية لاهما يلتفت ولم يكن من المشركين فلافا لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين فلافا لمن كثر سواد المشركين وسكن معهم وخالقهم ويظننه على حق وهذا ليس على حق بل يجب عليه مقارقة حتى وإن كان في بلده ما يتسمعه حتى وإن كان في بلده معانا الواجب أنه في هاجه لكن حتى وقونه مع في بلده ما يصادقهم ويخالطهم وما يبتعد عنهم نعم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرف عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقعد بعد ذكراء مع القوم الظالمين ولم يكن من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين انتهى ويرغب في الجلوس معهم وأضحك معهم فدليل ألا أنه يخبهم نعم وأنه لا ينكر عليهم نعم وقد روا ابن وابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى "إن إبراهيم كان أمة على الإسلام ولم يكن في زمانه أحد على الإسلام غيره" نعم كان واحدا في زماني نعم لأنه بين عباد الكواكب حتى أبوه كان يصنع الأصنام ويبيعها على الناس فلم يكن معه أحد بل هو بين قوم يعبدون الكواكب من نمروذ وأتباعه ولذلك نظرهم نظرهم ليقنعهم ولكن لم يقنعوا أيضا فقال هذا ربي يعني بزعمه هذا ربي فلما أفلت يعني غابت قال لا أحب لا فيه فلما رأى القمر أو قبلها يقول رأى كوكبا فهو يريد مناظرتهم ولكن لم يقتنعوا بهذا وأجج جنار وألقوه فيها وصبر على هذا حتى هاجر وهاجر إلى أرض الشام من أرض بابل هاجر إلى أرض الشام عليه الصلاة والسلام وهاجر بإسماعيل وأمه لمكة المكرمة عند البيت نعم فقال المصنف رحمهم يقول نص الإمامه فالنحكم بكفرهم مع قيام الحجة عليهم فعلا هذا مشي يعني إذا كانوا جهال أو مقلدين يبين لهم ما إذا كانوا علماء يفهموا فهم معاندون هذه شكل نعم الله لا يرحم الكافر و لكن لا تنالوا رحمته الكفار يوم القيامة يرحمهم في الدنيا و يرزقهم و يعطيهم لكن في الآخرة لا الرحمة للمؤمنين خاص نعم وهم أمتم بعوانا نص الله العافيه نعم وضيعت الشيخ وفقكم الله يقول هل التوبة من الشرك الأكبر يتقبلوا الله و يغفروا لمن تابه من نعم وضيعت الشيخ وفقكم الله يقول السائل الله جل وعلا يقول يا عبادي الذين أسره على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفروا الدنوبة جميعا لكن قال و أنيبوا إلى ربك أنيبوا يعني توبوا إلى الله نعم وضيعت الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد نسخ متعددة نعم كل نسخ كتاب التوهيد المجرد من الشرح كلها فيها المسائل كلها فيها المسائل نعم لا فرق بينه لا فرق بس المعتزلة يسمون معتزلة لأنهم اتزلوا مجلس الحسن البصري رحمة الله وانعزلوا صاروا من حازين بعوهم على بعو فاسموا معتزلة اعتزلوا مجلس إمام التابعين الحسن البصري رحمة الله اسموا معتزلة وإمامهم إمامهم وإمامهم واصل ابن عطى الغزال كان من تلاميذ الحسن البصري لما حصل بينه بين الحسن خلافه في مسألة زعل على شيخه هو اعتزل وتبعه جماعة وتبعه جماعة حسن سؤل عن مرتكب الكبيرة فقال إنه مؤمن ناقص الإيمان خالفه واصل ابن عطاقه قال لا أنا ارى انه بالمنزلة بين المنزلاتين ليس بمؤمن ولا كافر نحذم بالمنزلة بين المنزلاتين ليس بمؤمن ولا كافر قل احادي عند المعتزلة من اصولهم ان المنزلة بين المنزلاتين وهي محدثة وباقر هل سموا بالمعتزلة الكلابية من سبين الى شيخهم بن كلاب الى شيخهم بن كلاب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مر معنا ان من تحقيق التوحيد السلامة من المعاصل وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطى لكن يتوب خير الخطى إن التوابه من ليبجع على المعصية ولا يتوب منها هذا المعرض للوائيد والشائب من الذنب كما لا ذنب له من تاب من الذنب فهو كما لا ذنب له نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يستطيع الإنسان أن يجمع بين اليقيني والصبر فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول قوله قال الشيخ الإسلام ملمقصود به في هذا الكتاب وسمى الحفيد لبنتيمية الحفيد لأنه حفيد للمجد جده جده المجد بنتيمية العالم الكبير نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الكتب الذي تنصحوننا بها لترصيخ التوحيد في نفوسنا وهل الكتب التي تتكلم عن توحيد الربوبية هي من هذا الباب؟ هذا الكتاب الذي بين ايديه الكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف استطيع أن أكون مبغضا للكفار مع العلم بأنني مبتعة عندهم لا تصادقهم لا تجدوا يسمعهم لا بمقدار الحاجة مثل الجلوس معهم على مقاعد ادبراسة وبعد ذلك لا تخالقهم مخالطة في صداقة وأنسم بهم نعم وعلى إخوان المبتعثين أن يكون متحدين في مجالسهم وفي جماعةهم ولهم مراكز والحمد لله مراكز إسلامية فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوزوا السلام على زملائي في العمل الذين هم من المشركين لا تبدأهم بالسلام وإذا سلموا عليك هربد عليهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من يعمل في مؤسسة فيها كفار فهل من البراءة أن يترك هذا العمل إذا كان يخاف من تأثيرهم عليه ينتقل منه إلى عمل آخر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله على سائل من خارج هذه البلاد يقول إذا لم أتمكن من الهجرة فكيف أتبرأ من المشركين والكفار الذين هم حولي وابتعد عنهم لا تألفهم ولا الجالس ولا إيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوزوا النعمل أو النحمل هل يجوزوا النحمل حديثة البطاقة على أن ذلك كان قبل إيجاب الصلاة وفرضها لا لا لا عرفة هتقول بهذا لكن يقيد بلا قيود السانح فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله أن هناك من يحاسب حساب يسير وهو العرض يقول ما المقصود بالعرض نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض المنتسبين إلى الأشعرية يردون نسبة كتاب الديانة إلى الإمام الأشعري فكيف نجيب عن ذلك نجيب هم نماء طيعهم الكتاب ثابت له الكتاب ثابت له ثابت سوبته الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول هل قول الرجل في دمتي أو أمانة هل هذا من الشرك أمانة يعني والأمانة هذا بس حدا في الواوه لا يجوز الحاول بالأمانة ولا يقول في دمتي نعم يقول كيف أنصح أسرتي الذين يشاركون الكفارة في أعيادهم تعياد نهاية السنة وما حكموا أكل الطعام الذي صنع لهذه الأعياد لا يجوزك الطعام الذي صنعه لأعيادهم لأن في هذا يقرار لهم على ما عملوا تشجيع لهم على هذا العمل والبعض تعتزلوا تعتزلوا أعيادهم وتجمعاتهم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول السائل هل يجوز لي أن أتزوج بمرأة غير مستقيمة في دينها لكنها تقول إنها ستستقيم وتلتزم بعد الزواج لا وراها تفخر الاستقامة إلى بعد الزواج الاستقامة تزوجها غير ما استقامت تتركها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا استيقظ النائم فوجد أن وقت الصلاة سيخرج ووجد معه آثارة تلامة لو يشتغل بالإغتسال خرج وقت الصلاة هل يجوز له أن يتايمم حين إذن لا الاغتسال الشرط لصحة الصلاة واللي يشتغل بشرطها ولو خرج الوقت مدام ليشتغل بشرطها فهو معدور فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أبي قد توفي قد تسبب بموت رجل قبل عشرين سنة حيث جعل بإراه مفتوحة فسقط رجل في سيارته ومات فقام أبي بدفع الدية لكنه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز لآل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم أو هل يجوز إعطاء آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة واليدخل في ذلك شربهم من المياه التي توزع في المساجد وجلوس فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سائل من خارج هذه البلاد يقول وجدت مالا وعطورا على قضر فأخدتها يقول مالا أصنع بهذا المال تصدق به على الفقره؟ نعم يعني بعوة تصدق بثمنه على الفقره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك حنا أسود فهل يجوز للنساء أن يصبغنا به شعورة إذا كان أسود خالص ما يجوز لا للرجاء ولا للنساء صبغ الشيخ بهه لا للرجاء ولا للنساء لا سود الخالص أما إذا كان أسود غير خالص لا مانع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذا حديث الجنة تحت أقدام الأمهات؟ نعم حديث بلا شك نعم معنى هو أن من يريد الجنة يبر بوالده فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل عندي زكات مال أخرجتها لأخي ماذا منه محتاج أعطه وهو يتصرف بما تعطيه؟ إن شاء سدد به الدين وإن شاء اشترا به حوايد نعم إلا إذا كان لا يحسن التصرف تخشى أن مضي عالم فأنت تشتري حاجته بالزكات وتعطيها له نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من أمريكا يقول أنا أقوم بالدعوة في أمريكا في المسجد الذي أدرجس فيه يحظروا مسلمون جدد وحيانا أثناء الدرس أذكر بعض أسماء من خالف السنة في العقيدة أو في المنهج سؤاله هل ينبغي لي أن أترك ذكر الأسماء الأسماء المخالفين مراعات لها أولئي الجدد؟ أم ماذا أصنع؟ نعم لا تذكر الأسماء حذر من البداع ومن المخالفات ولا تأتوا لهذه موجودة في هذا البلد عند بعض الناس بدون تعين فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعن أذكر بعد اسمه حرف الصاد؟ لا ما هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا حرف الصاد ما هو الصلاة على النبي لازم تكتب صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام ولا بد تنقضها أيضا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك دليل على حرمة التصوير وما حكمه إذا كان لغير حاجة؟ لغير حاجة التصوير كبيرة من كبائل الدنوب وأشد الناس عذابا يوم القيامها المصورة لعن الله المصورين لعن الله ومن أغلم من ذهب يخلق كخلق شر الناس الذين يضاهئون بخلق الله حديث صحيحة كلهم ولكن التصوير ما يجوز لله للضبرورة والضبرورة فقط وأما يصور هوايا أو للذكريات أو للبيع وهذا أشد ولا يجوزها كله حراء وضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا ساء الآخر يقول أنا عندي صور قديمة في البيت وقد حفظتها في شنطة هل علي ذنب في ذلك؟ إيه نعم ما قامت في البيت لا تدخله الملائكة لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فأتلفها واسترح منها طهر بيتك منها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل انتشر في هذه الأيام مكالمات عن طريق الفيديو أي أنك ترى من تتكلم معه مباشرة فهل يجوز استعمال ذلك أم أنه من باب التصوير؟ لا لا هذه صارت الفتن لا صارت اللي كان اتكلم كمرأة وصورة مرأة هذه فتنة لا تتكلم بي في جوال اللي فيه التصوير وفي جوال المجرد اللي تسمع الصوت ولا ترى الصورة وهذا يكفي للحاجة ويسد الحاجة وشى الحاجة من الصورة نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل هل يجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية الصحيحة لا تجب على المأموم بل يجب عليه الاستماء إذا قلق القرآن فاستمعوا له وأنسطوا لعلكم ترحمون وإذا تمكن المأموم من قراءتها في سكتات الإمام هذا طيب إما إذا لم يتمكن الا والإمام يقرأ فهذا فيه تشويش على نفسه على الإمام وعدم أيضا اتقان للقراءة سبب التشويش نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله إذا ساءل يقول أريد العمره فهل يجوز لي أن أحرم من مطار الرياض ومتى أنوي هل هو في المطار أو متى؟ ما في باس تهيّل الإحرام تلبس ملابس الإحرام تفقيّب لكن ما تنوي الإحرام إلا إذا أعلنوا في القائرها أعلنوا أنك قريب من الميقات إذا حاذيت الميقات تنوي وتلبّي نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله من لا يعرف كتاب البويوع ولا يعرف أحكامه هل يجوز له أن يتعامل بالتجارة أو لا بدا أن يعرف هذه الأحكام ثم يتاجر طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أبكّر إلى المسجد أحيانا وأجلس بجوار المؤذن فقال لي أحد الحاضرين إن هذا لا يجوز لأن رسول صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه نهي أنه لا يتخد أحدكم معاطن كمعاطن الإبن فقال له صحيح ولابدًا أغير المكان أنا إذا داوانت على مكان معين هل لا ينبغي إجلس لي مرة هنا ومرة هنا إتعامل ما على أنه مضيئ للصلاة إنه إتعامل ترك الصلاة ولو بعض الصلاة ولو بعض الصلاة إتعامل تركها هذا كافر تخبره بذلك قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكهري تركه الصلاة ولم إذا سئل أهل النار يوم القيامة ما سلككم في سفر هذا هو أول جواب يجيبون به لم نكون من المسلين ولم نكون نتعيم المسكين يعني ما يصلون ولا يزكون رقنين من أركان مثلا ولا يؤمنون بالآخرة كنا نخوضوا مع الخائضين يقول يمكن يصير بعث يمكن ما يصير يمكن يخوض هذا هذا الذي يدخلهم النار والعياذ بالله نعم تقول إذا لبستوا الجوارب ومسحتوا عليها ثم سافرت فهل أمسحوا مسحة مقيم أم مسحة مسافر ثلاث أيام بلياليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول بعض المتاجر يمنحون زبائناهم بطاقات وبكل شراء يجتمع فيه نقود ما تستطيع بعد ذلك أن تستعمل هذه الفطاقة في شراء بعض البضائع هل يجوز أن نستعمل هذه لا تستعمل هذا هو أبي أربطونك تقول أنك تجي لهم ولا تروح الغيرهم و هذه النقود و الشباب أنهم أعطونك إياها يحق يعطونك إياها إلا لأجل أن يربطوك بها هتركها نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول يكفي المصحب تقرأ فيه ولا يحكى المصحب ما يحق في البيت لأجل الحراسة أو لأجل الحرز لا يجوز هذا لا يجوز أنه يتخذ الحرزا أو يتخذ على أنه يحمي البيت لا يجوز هذا لا أنزل القرآن لهالح يكون حروزا إنما أنزل لتلاوته والعمل به وتدبره نعم و كذلك حفظك الله يسأل عن تعليق دعاء كفارة المجلس و كذلك هالتعليقات وهالتلقى في المساجد هلو راب وهذا ما لها داعك فلا تفتحوا هذا الباب أبدا نعم هذا صدر بقرار من مدة عشر سنوات بتحريمه و أتجار والشركات تريد أن تبيع فقط وتستغلهم لصالحها هي ولا سالة عنهم هالجوز هذا لا للباع ولا للمشتري