20 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الخوف من الشرك/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه يجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن خصائص الإلهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه وذلك يجب أن تكون العبادة كلها له وحدة والتعظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابه والتوكل والتوبة والاستعانة وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله ما بعد فإن الإله الحقيقي هو المعبود بحق لكماله من جميع الوجوه ولكمال المطلق له سبحانه وتعالى أما من كان فيه نقص فإنه لا يستحق العبادة كالأصنام والأشيار والأحجار والأولياء والصالحين وجميع الخلق لأنهم عندهم نقص عندهم نقص كثير ألا يستحقون العبادة أما العبادة للإله الكامل من كل الوجوه وهو الله سبحانه وتعالى وليذا ما ذكر سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض خلق الناس خلق في كلها يقول أي لهم مع الله هل أحد من معبوداتكم بلغت هذه المنزلة هل خلقت شيئا من هذا الكون تحدي لهم تعجيز لهم لم يجيبوا عن هذا أي لهم مع الله السؤال مفتوح أي لهم يستحق العبادة مع الله ما أجابوا عن هذا لأنهم يعجزون عن هذا ويعرفون أن أالياتهم ناقصة قاصرة وأنها فقيره محتاجه الغني الذي له الكمال المطلق والقدرة التامة والصفات العظيمة الأسما والصفات هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريكه لا فكيف يلحق الناقص بالكامل سبحانه وتعالى أي لهم مع الله أي لهم مع الله أخيرا قال قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين تحدى هم من يأتوا ببرهان ما عندهم اللي شبهات ما عندهم دل لهم شبهات ما عندهم برهان كل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين أن مع الله آلية لهذا في الجحيم يوم القيامة إذا دخلوا النار هم وأصنامهم وآلهتهم قالوا لآلهات انت الله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين أعرفوا أنهم استحقوا هذا العذاب مسبب أنهم سوا غير الله بالله عز وجل نعم إجب أن تكون العبادة للإله الكامل من كل الوجوه الغني عما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه نعم والتأظيم والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابه والتوكل والتوبة والاستعالة إجب أن تكون العبادة بجميع أنواعها للله عز وجل لأنه الإله الكامل الذي يستحق العبادة وما ما عداه فلا يستحق العبادة لأنه ناقص ومخلوق ضعيف ومحتاج نعم وغاية الحب مع غاية الظل نعم العبادة لها تعريفان تعريفهم مجمل وهي غاية الحب مع غاية الظل غاية الحب مع غاية الظل ولي هذا يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء ومداره بالأمر أمر رسوله فالعبادة إنما تكون بمتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وليست بالبدع والمحلثات ومداره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء والنفسي والشيطاني هذا تعريف العبادة أما تعريو المفصل كما لك رشيخ الإسلام بانتيمية في رسالة العبودية أن العبادة إسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة وكلها تدور على غاية الحب مع غاية الظل فمن أحب شيئا ولم يذل له لم يكن عابد الله أن تحب المال تحب الزوجة تحب الأولاد لكنه لا تذل لهم لا تذل لهم ليس هذا عبادة هذا محبة طبيعية وكذلك من ذل لشيء وهو لا يحبه فليس هذا عبادة فالناس يذلون للجباب رهو الطغاة فلما يذلون لهم لا تنهم لا يحبونهم فهو ذل ليس معه حب كما أن الطرف الثاني حب ليس معه ذل ليس هذا بالعبادة العبادة هو إذا اجتمع غاية الحب مع غاية الظل هذا لا يكون الله لله سبحانه وتعالى وغاية الحب مع غاية الظل كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة أن يكون لله وحده ومن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير فلما لا شبيه له ولا مثل له ولا ندله وذلك أقبح التشبيه وأبطله لا جل على نفع عن نفسه التنفيل ليس كمثله شيء هل تعلم له سمية هل تعلم له سمية هذا نفع هل تعلم هذا استفام بمعنى النبي لا سمية له سبحانه وتعالى ومن فعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير بمن لا شبيه له ولا مثل له ولا ندله وذلك أقبح التشبيه وأبطله مع أنه أخبر تعالى أنه لا يغفر الشرك لأنه أقبح الذنوب قال تعالى إن الله لا يغفر أي شرك به فالمشرك إذا لم يتب إلى الله لا مطمع له في المغفرة الله جل وعلى واسع المغفرة ولكنها لا تسع للمشرك إذا مات على الشرك لاكبر فلا مطمع له في المغفرة الله ورحمته ولا مطمع له في الجنة إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما أواه النار وما للظالمين المراد بالظالمين هنا المشركين لأن الشرك عظم الظل وما للظالمين من أنصاره فلي هذه الأمور وغيرها أخبر سبحانه وتعالى أنه لا يغفره مع أنه كتب على نفسه الرحمة مع أنه أخبر عن نفس أنه واسع المغفرة إن ربك واسع المغفرة ومع هذا لم تسع رحمته على ساعتية لم تسع المشرك الشرك لاكبر مع أنه كتب على نفسه الرحمة هذا معنا كلام بن القيّم رحمه الله تعالى وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وليس عندهم بمؤمنين ولا كفار فلا المغفرة فقط والرحمة فقط وينسون أن الله شديد العقاب أن الله لا يغفر الشرك ينسون هذا وفيها رد على الخوارج والمعتزلة الذين يتشددون في الذنوب ويكفرون بالكبائر التي دون الشرك لهذا قال ويغفر ما دون ذلك وفي الآية رد على الخوارج المكفرين بالذنوب وعلى المعتزلة فهم على مدهب الخوارج فإن التائبة من الشرك مغفور له نعم التوبة تجبوا ما قبلها من الشرك وغيره يقول إن الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني من الذنوب ولو لم يتب منها إذا أشاء الله تحت المشيئة ما أطلقوا ويغفر ما دون ذلك بل قال لمن يشاء ورد أمره فرد هذا للمشيئة ولم يجوز أن يحمل قوله ويغفروا ما دون ذلك لمن يشاء على التائب فإن التائبة من الشرك مغفور له كما قال تعالى قل يا عبادي الذين أصرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا يغفر الذنوب جميعا قال بعده وأنيب إلى ربكم أنيب يعني توه فالتوبة يغفر الله للتائب من الشرك وغيره يغفر بالتوبة يغفر للمشرك ذاتاب ولغيره وإنما المراد يغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعني ولو لم يتب إذا كان ذنبه دون الشرك فإنه تحت مشيئة الله نعم وإنهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا فهنا عما وأطلق لأن المراد به التائب وهناك ولذلك في الأيال التي بعده وأنيب إلى ربكم وأسلموا له يدل على أنه لا بد من التوبة نعم وهناك خص وعلق لأن المراد لا بد من التوبة إذا كان الذنب من الشرك الأكبر فلا بد من التوبة ما إذا كان الذنب دون الشرك الأكبر فإن الله يغفره إلى شاء نعم وهناك خص وعلق لأن المراد به من لم يتب هذا ملخص قول شيخ الإسلام رحمة الله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال الخليل عليه السلام وجنوبني وبنية أن نعبد الأصنام لباب الخوه من الشرك باب الخوه من الشرك الخليل إبراهيم عليه السلام قال في دعاء ربي جعل هذا البلد آمنا يعني مكة وجنوبني وبنية أن نعبد الأصنام السبب إنه نأظلنا كثيرا من الناس فالإنسان يخش على نفسه إذا كثر الشر في المجتمع يخش على نفسه أن يصيبه هذا الشر ولهذا الخليل لما رأى كثرة الشرك والمشركين خاف على نفسه ولم يزقي نفسه معماله من المقام العظيم في التوحيد وهو الذي تسر الأصنام بيده وهو الذي صبر على التعليب بالنار ألقى في النار بسبب إنكاره للشرك وتحطيمه للأصنام قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين مع هذا خاف على نفسه كيف نحن نزق ينهسنا ولا نخاف من الشرك لسيما إذا كثر في الناس كثر في البلد إن هذا يجتر البقية والرب إنه يعني الأصنام أوللنا كثيرا من الناس فإذا كان الخليل عليه السلام خاف على نفسه من الشرك فكيف بنا نحن ولا نخاف على أمهسنا من الشرك ولا نحذر منه ولا نتعلم ما هو الشرك حتى نتجنبه قال كثير ما يعرفون ما هو الشرك وتقولها الشرك ما هو قال الشرك عبادة الأصنام بس الشرك عم من هذا كل ما عبدا من دون الله من صنة من أولي أو صالح أو حين أو ميت من عبدا من دون الله فإن هذا هو الشرك فصرف العبادة لغاية الشرك هو عبادة غاية الله على وجه العموم وبعضهم يقول الشرك هو الشرك في الربوبية أنت تعتقد أن أحد يخلق ويرزق ويدبر مع الله هذا ليس هذا هو الشرك الشرك أن تصرف شيئا من أنواع العبادة لغير الله عز وجه هذا هو الشرك قال المصنف ورحمه الله تعالى "الخليل هو إبراهيم عليه السلام" لأن الله اتخذه خليلاً والخليل هو من بلغ أعلى درجات المحبه الخلها هي أعلى درجات المحبه فالله يحب إبراهيم أعلى درجات المحبه ولهذا اتخذه الله خليلاً إلا إبراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام ومحمد عليه الصلاة والسلام خليل الله قال صلى الله عليه وسلم إن الله اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلاً ولو كنتم اتخذاً من أهل الأرض خليلاً نتخذت أبا بكر خليلاً لكن صاحبكم خليل الله والخل لا تقبل الاشتراك وجنبني وبنية أن نعبد الأسلام الصنم ما كان منحوتاً على صورة الصنم ما كان على صورة إنسان أو حيوان من دوات الأرواح هذا في اللغة والوثن ما عبدا عوهه على غير صورة خشجر والحجر والقبور والأضرحة هذه أوثن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قابري وثنًا يعبد وثنًا يعبد فالوثن أعم من الصنم يشمل المصور وغير المصور نعم الصنم ما كان منحوتاً على صورة والوثن ما كان منحوتاً على غير ذلك مع أنهم يعبدون صوراً تماثيل يعبدون تماثيل ونسمىها أوثان فالوثن أعم من الصنم ويقول إن الوثن أعم وهو قوي فالأصنام أوثان كما أن القبور أوثان قوله وجنبني وبنية أن نعبد الأصنام أي يجعلني وبنية نعم جعل الأنبياء من بعده كلهم من جريةه كلهم من بني إسحاق أنبياء بن بني إسرائيل كلهم من جرية إسرائيل اللي هو إبن إسحاق إلا محمداً صلى الله عليه وسلم فإنه من جرية إسماعيل إبن إبراهيم محمد من جرية إسماعيل وأما بقية أنبياء بن إسرائيل فهو من جرية إسحاق بن إبراهيم جعل الله الأنبياء كلهم محمد وأنبياء بن إسرائيل كلهم من جرية إبراهيم وجعلنا في جريةه النبوت والكتاب وقد بينا ما يجب الخوف من ذلك بقوله ربي إنه إنه عضل الخوف يعني لماذا خاف إبراهيم لما كثرت عبالة الأصنام خشية أن تدريكه لأن الفتن لا كثرت فإنها تدريك تدريك الناس عليهم منها خطر وقد بينا ما يجب الخوف من ذلك بقوله الأصنام يعني الأصنام أظلتهم يعني أنها صرفتهم عن الحق وعن الهدأ فتتنا فتنتم فتنتم الأصنام لما كثرت فتنتم فوخاف على نفسه ولا يزكي أحد نفسه بل يخاف من الفتنة ويبتعد عن الفتنة ويتعود بالله من الفتنة نعم وقد بينا ما يجب الخوف من ذلك بقوله ربي إنه إنه عضلنا كثيرا من الناس يعني هو الواقع في كل زمان الواقع الإغلال الإغلال المعبودات من دون الله إغلالها للناس والناس يطمعون في الأشياء يطمعون بقوله هذا يحصل لك حاجة كهذا يجيب لك مقصودة كهذا الناس يطمعون بهذه الأشياء يريدون منها نعم هالميت هذا يقضي حوائجك هالميت يتوسط بينك بين الله يقضي حوائجك الناس يطمعون في هذا نعم فهم لهم عقول كثير من الناس لهم عقول ولكن ظلت عقولهم العياد بالله ولم تنفعه نعم قال إبراهيم التيوي ومن يأمن البلاءة بعد إبراهيم رواه ابن جرير وابن آبيحات فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه من العلم بالله وبما بعت به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به نعم في من يقولون المسلمون لا يخاغون من الشرك لأنهم مسلمون كمن حرف من المسلمين كم ظل من المسلمين ولن إنسان لا يأمن على نفسه من الفتن ولا يزق النفسه بل يخاف أن يجرفه ما جرف غيره لذلك يستعيل بالله من الفتن ويبتعد عنها ولا يأمن على نفسه أن يقع فيها لا سيما إلى كان جاهلا لا يعرف الشرك ويزين له الشرك على أنه توسل على أنه فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه منه لا يقع فيه بسبب جهله فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه منه إذا دعا غير الله فإنهود نقض لا إله إلا الله لا إله إلا الله لها نواقب فلا يدعا غير الله ولجاء إلى غير الله بطلت صلاته وليس مجرد الصلاة ضمان وقول لا إله إلا الله ليس ضمان حتى يلتزم يلتزم بمقتضى ذلك يثبت عليه أما بلسانه ببدنه وهو لا يتجنب ما يضاد التوعيد فإنه لا عبرة بكلامه ولا عبرة بصلاته ولا بعباده نعم فلا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به وبما يخلصه منه من العلم بالله وبما بعته به رسوله من توحيده والنهي عن الشرك به وهو اكبر وهو عبادة غير الله بأي نوع من أنواع العبادة هذا الشرك اكبر قال ابن القيم رحمه الله والشركة فحذره فشرك ظاهر للقسم ليس بقابل الغفران وهو اتخاذ الند للرحمن أيًا كان من شجر ومن إنسان فهذا هو الشرك الأكبر والثاني الشرك العصر الشرك الأصغر والشرك الأصغر يكون باللسان ويكون بالقلب كون ظاهرا ويكون خفيًّا الذي باللسان مثل قول لول الله وانت ما شاء الله وشئت وما أشبه ذلك وأما الذي في القلب فمثل الرياء من الإنسان يبرز أعماله ليمدحه الناس ويثن عليه يصلي ويطيل الصلاة من أجلي أن يثن عليه يتصدق من أجلي أن يمدح ويره ذلك هذا شرك خفي في القلوق لا علمه إلا الله أما الأول وهو الشرك في الألفاء فهذا ظاهر هذا شرك ظاهر فيتجنب المسلم الشرك الأكبر والشرك الأصغر المسلم المحقق يبعد أن يشرك الشرك الأكبر وليمتن علاكن يبعد لكن الشرك الخفي يخاف على الإنسان ولو كان من أتقد ناس ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على صحابته من المهاجرين والأنصار خافه عليه قال أخوفه ما أخافه عليكم الشرك الأصغر فسؤل عنه قال الرياء لقوم الرجل فيصلي ويزين صلاته لما يرى من نظر رجل إليه هذا رياء ولهذا الشرك وإن كان أصغر فإنه يبطل العذادة فالرياء إذا داخل الأعمال بطلت يبطل العمل الذي داخله شرك الأكبر يبطل جميع الأعمال أما الرياء فيبطل العمل الذي وقع فيه فقط ولا يبطل بقية الأعمال لكن الخطير فهو خطير جدا لا يتسهل الإنسان فيه قال صلى الله عليه وسلم لصحابته أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأكبر لأنهم كانوا يتذكرون الدجال وخطر الدجال ويخافون منه لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خافه وجعلوا يتحدثون فيه فيما بينهم قال عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأسر أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسر وخطير جدا لا يتسهل الإنسان يقول الشرك الأسر ما يضر إن شاء الله لا يضر الشرك لا يغفره الله وإن كان أسر لا يغفره الله إلا بالتوبة نعم أخوف عليكم أخوف عندي عليكم من الدجال الذي تتذكرون فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأسر قال وما الشرك الأسر يا رسول الله قال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة إذا جاز الناس بأعمالهم نعم ومحمود ابن لبيد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح له منه سماع فيما أراء وذكرى ابن أبي حاتٍ أن البخاري قال له صحبة ورجحه ابن عبد البر والحابر إذا كان محمود باللبيد لم يسمعن الرسول فإنه سمعه من الصحابة ويكون رسيل الصحابة والصحاب لا يرسل على صحاب مثله نعم إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسر هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته ورأثته بهم فلا خير إلا دلهم عليه وأمره الله فما بالك بالشرك الأكبر والعياد بالله؟ نعم قوله إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسر هذا من شفقته صلى الله عليه وسلم بأمته ورحمته ورأثته بهم فلا خير إلا دلهم عليه وأمرهم به ولا شر إلا بيّنه لهم وأخبرهم به وناهاهم عنه نعم كما قال صلى الله عليه وسلم فيما صحعاً ما بعت الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم الحديث نعم وأن يحذرهم من شر ما يعلمه لهم فالنبي واجب عليهم يبلغ أمته أن يحذرهم من الشر وأن يرغبهم في الخير نعم فإذا كان الشرك الأسر مخوفاً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة إيمانهم فكيف لا يخافه وما فوقه من هو دونهم في العلم والإيمان بمراتذ؟ وقدرهم وعلوي مكانتهم ومن دونهم من باب أولى يخاف عليه خاف عليه من الشرك الأكبر والأسر لكن الأكبر يبعد أن من عرف التوحيد ودرسه وعرف الشرك يبعد أن يقع فيه لكن الشرك الأسر يسهل على كثير من الناس فإذا كان الشرك الأسر مخوفاً على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال علمهم وقوة إيمانهم فكيف لا يخافه وما فوقه من الشرك الأكبر من هو دونهم في العلم والإيمان بمراتذ؟ من الشرك يعني الشرك الأكبر والأسر حصوصاً إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعليه من اليوم يعني في وقت الشارح ترحمان بن حسن رحمه الله علماء إذا كان العلماء ما يعرفون التوحيد ولا يعرفون الشرك فكيف بغيرهم وأيضاً هم يعبدون القبور والأضرحة البدوي وإلى آخر من الأضرحة التي عندهم وهم علماء خصوصاً إذا عرف أن أكثر علماء الأمصار اليوم لا يعليه من التوحيد إلا ما أقربه المشركون وما أقربه المشركون وما عرفوا معنى الإلهية التي نفتها كلمة الإخلاص عن كل ماس والله الشرك الأسر يعني نعم يعني هذا الشرك الأكبر لكن فيه الشرك الأسغر "الشرك فيكم أخفى من دبيب النمل الحديث وفيه أنتقول "أعطان الله وفلان" هذا الشرك في اللفظ لأنك جمعت بين الله وفلان بالواء التي تقتض التشريك والجمع فلواجب أن تقول "أعطان الله ثم فلان" ثم تجعل فلان بعد الله عز وجل ولا تجعله مع الله نعم وفيه أنتقول "أعطان الله وفلان" وند أن يقول الإنسان "لو لا فلان قتلني فلان" "لو لا فلان قتلني أو ما أشبه ذلك" يعلق قلبه بالله ما هو معلق بالمخلوق "لو لا كليبة " "لو لا الكلب لأتان اللصوص " "لو لا كذا وكذا " "لو لا مثلنا " "السائق حاذق " "لها لكنا في البحر " "لنقلبة السيارة " "سقطة الطائرة " يسندون هذا إلى حدق المخلوق " "لو لا فلان " "لو لا فلان قتلني فلان " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " "التفصير في المأثور " وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إن أحدنا يحب والديه غاية الحب ويدل لهم غاية الدل يقول إيه تعالى وقفض لهم جناحة الدل من الرحبة فاليقول إن هذه هي دل الذي يضد الكبر ما تتكبر عليه ما ذل إلهم ولا تتكبر ما هو الذل الذي هو ذل العبادة هل لا يكون الله لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من فعل معصيح ثم تاب منها ثم فعلها مرة أخرى فاليغفرها الله له نعم إذا تاب منها يغفرها الله كلما أذن بيتوب ولا يأس من رحمة الله يقنط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أهل يجوز أن يتخذ الإنسان خليل الله لمحبته له هنا خلها بين الناس ما في مانع إنما الخلها مع الله لمحصلة إلا لفنين لإبراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول أبوه ريرع وصاني خليل رسول الله خليل تتخل خليل من المخلوقين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أقول السؤال هل كل من شده الله ويوما إذن بعضهم لبعض عدو إلا المتقين دلعن فيه خل بين الناس لمالكلام في الخلها مع الله سبحانه وتعالى لما تحصل لأحد إلا للنبيين الكريمين إبراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول لهم الخليلان نعم فأو شبه الله بصفات الله شبهها صفات الله بصفات المخلوق يقول وجه الله كوجه ويده كيدي هذا من الشيخ من التشبيه الأسماء الصفات نعم نعم ما تغني الدعاء قبل الوقوع أما إذا وقعت فلا بد من التوبة والدعاء طيب اللهم عافيني من الدنوب عافيني من الشركة طيب هذا نعم فأو شبه الله يقول هناك من يقول إن المشركين إضافة إلى شركه في العبادة فهم مشركون في الروبوبية ملا شكا نما نشرك في العبادة هو مشركون في الروبوبية ملا شك هذا نعم طضيرة الشيخ فأو شبه الله يقول إذا كان الدل الذي يكون عبادة هو الذي معه محبة فهل الإنحناء للمعظمين فضيرة الشيخ فقكم الله يقول كثير الرياء هل يدخلوا أو هل يدخلوا في الشركة الأكبر فعظم يجري للشركة الأكبر يجري ليه نعم طضيرة الشيخ فقكم الله هل الساحر إذا تاب يقبل الله توبة الله لا نتدخل في قبول الله لتوبة لأنه علم هذا ولكن لا يسقط عنه الحد وهو القتل يقتل على كل حال إذا ثبت عليه السحر بإقرارها ويشهود قام عليه الحد وإذا تاب هذا بينه وبين الله نعم نحن نطبق عليه الحد إذا تاب هذا بينه بين الله ما نحول بينه بين الله نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل الخوف من الجن أو الخوف من السحر هل يكون هذا الخوف من باب الشركة الخوف الذي معه هو الخوف الذي معه دل ما هو شك النوم من الشركة نعم إذا دل للمخلوقين خافهم ودل منهم هذا الشركة نعم أما إذا خافهم بدون لول فهذا ليس خوف طبيعي أو دل لهم بدون خوف هذا ما هو شركة هذا الشيء طبيعي نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التسمية بخليل الرحمن أو خليل الله طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل المشرك في الروبوبية يدخلوا الجنة أما هو تحرم عليه الجنة هل المشرك في الروبوبية يدخلوا في الجنة الشرك في الروبوبية يلزم منها الشرك في الولوية تلازمان طضيرة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للشرك الأصفر إذا عشر كالنسان شركة الأصفر في صلاته هل تبطلوا جميعه وأعماله؟ طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول يقل يشكل عليه أنني قرأت وكان عربية مع أن أباه إبراهيم وأخاه إسحاق ليس بعربيين طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما تعرف الفرق بين الوسيلة والغاية الوسيلة هي الطريق إلى الشيء وأما الغاية هي الشيء نفسه طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستطيع العبد أن يجزم وأن يعلم بأنه مخلص لله سبحانه وتعالى؟ طضيرة الشيخ وفقكم الله الخوارج هل لهم علامة غير علامة التكفير بالدنوب؟ نعم الخروج على ولي الأمر نبرز على ما كم شقع سطاعة الخروج على ولي الأمر نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سائل من خارج هذه البلاد يقول أحد الدعاة في بلدنا بعد من الله عليه بالدراسة بهذا البلد المبارك رجع إلينا وانتكس وأصبح يقول بقول الحلولية ومن ذلك أنه يقول في نصيحة الله الذي يتكلم أمامكم لست أنا إنما هو الله يقول بأن الحلاج ولي من أولياء الله سؤاله هل يخرجواها؟ ماذا أداعيه من دائرة الإسلام؟ بلا شك إذا بلغا للحد ويقول اللي يكلمكم هو الله ما هو بنا؟ الماذه بالحلاج؟ اللي يقول ما في الجبه إلا الله هذا ماذه بالحلاج؟ وحدة الوجود اللي يقول الله هو الرب والرب هو العبد نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من يرى الناس يعبدون غير لا ما يكون لكن يكون مقصرا حيث لم يبلغ الناس يعظهم ويذكرهم يبيلهم شيئا فشيئا هذا واجب عليه ما يسكت فضينة الشيخ وفقكم الله وهذا أيضا يسأل يقول ما حكم الذهاب إلى أماكن الشرك والذهاب إلى أماكن الشرك من غير إنكار؟ ما يجو أسالة؟ تأمن على نفسكم اختصاب بهم؟ فلا تذهب للتفرج فقط تذهب الياجل تنكر عليهم تدعوهم إلى الله تبيلهم هذا الطيب نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يقول وان وجدت هذا فيه يا خدلنا عليه الصفحة والرجم نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الليل الله سبحانه وتعالى اللي يعلم الرياء في القلب هو الله جلو على شرك خفي هذا لا يعلمه إلا الله أخفى من دبيب النمد على صفات سودة بيضلمة الليل ما يعلمه إلا الله القلوب ما يعلمه إلا الله إلا مالنا اللي الظاهر نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله إذا وقع المسلم في الشرك لاكبق ثم تابه هل يجب عليه أن يغطي نعم نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا قلت لولا فلان لكان كذا وكذا مع أن قلب كله ثقة اللفظ اللفظ ما يجوز هذا ولو إنك معتقد بقلبك ما يجوز اللفظ هذا نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله ما ورد في الحديث من عبارة تكيلتك أمك يقول ما معناها وهل يبقى؟ فقدت يعني دعا عليه بأن تفقده أمه هذا ليس مقصودا هذا من الكلام اللي يستعملونه ولا يقصدون معناه نعم طضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول بأنه يجوز أدب راشع على أهل البدع استدلا بأن شيف الإسلام ابنتي مية كان أكثر شيوخ عندهم بدع وشدريك وشدريك نشيوخ عندهم بدع أهل من التقول على أهل العلم على نعم ولا تجوز الدراسة على أهل البدع تتأثر بهم هناك أهل سنة والحمد لله ولو تسافر لهم ولا تتعلم على أهل البدع وعلى أهل الشرك نعم طضيرة الشيخ فقكم الله هذا سؤال من مرأة تقول هناك بعض الناس يأتون برجل ظاهره الصلاح لكنه يقبرهم بأمور خاصة بهم لا يعلمها إلاهم ويقول بأنه يستعين بجن المسلمين هذا مشعول هذا مشعول ودجهل ولا يجوز الاستعانة بالجن للمسلمين ولا غيرهم ما يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والأموات نما يستعان بالحي الحابر القادر على إعانتك أما الغائب أما الميت فلا يستعان به نعم ثم تقول حبيضك الله وهل يجيبوا التبلير عن هذا نعم لا يجوز لكم أنكم تمكنونه من مجالسكم ولا يجوز لكم تسكوتون عنه إذا كان هناك جهة تأخذ على يده بلغوا عنه نعم نعم هل تفصيله هذا صحيح؟ أنا ما أنت دخل بالآفرة نعمله في الدنيا نجري عليها حكام المشركين وهذا لكل هنا به أما أمور الآفرة ما أنت دخل بيه نعم قضينا تشيخ وفقكم الله يقول هل هناك توسل محمود وتوسل مدموم توسل بالعمال الصالحة محمود توسل بأسماء الله وصفات محمود جايز لله الأسماء والحسنة فدعوه بها توسل بالعمال الصالحة ربنا آمننا بما أنزلت والتبان الرسول فكتبنا مع الشاهدين ربنا إننا سمعنا مناديه ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمننا ربنا فاقفلنا ذنوبنا إلى آخرها توسل بالعمال الصالحة لا بس نعم لا مهي بضرورها العمل الأعمال كثيرة إذا إضاق عليك عمل فتذهب إلى عمل آخر تتمكن به من الحجاب الاتزام مردين والرسق بيد الله يتقلها ويرزقه من حيث ولا يحتشب نعم فضلت الشيخ فقكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن النساء إنهن يكفرنا العشير وقول هل العشير هو الزوج؟ عشير هو الزوج نعم من العشرة هو الزوج نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول بالنسبة لمرأة ما الذي يجب عليها أن تستره إذا كانت في الصلاة وليس عندها رجال أجانب تستر جميع بدانها مع دواجهة فقط نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا مكث المسافر في مكان أكثر من تلاثة أيام تهلّه أن يقصر وأن يجمع بين الصلاوات فضلت الشيخ فقكم الله بقوله سبحانه وتعالى وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقول السلام عليكم يقول هل يستدل بهذا على وجوب السلام؟ هل تطرد غعفاء المسلمين مثل بلال وخباب؟ وقال إنسان تبينه نجل اسمعك نسمع منك يطرد هالولى حتى نجي نسمع منك حينما نجل اسمع لولى؟ الله نهاه عن ذلك قال ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجه وما من حسابهم عليك؟ وما من حسابك عليهم شيء؟ فتطردهم فتكون من الظالمين سم الله هذا غلما طردهم وأما هؤلاء إن كانوا يريدون الحق فهذا متيسل لهم وإن كانوا ما يريدون الحق نعم وقال في الآية الأخرى وصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجه ولا تعد عناك عنهم تريدو زينة الحياة الدنيا ولا تطعم نغفلنا قلبه عن ذكرنا والتبع هواه وكانه أمره فرطة وقل الحق من ربكم فمن شاءف اليؤمن ومن شاءف اليكفر هذا تهديد إن أعتدنا للظالمين فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من روسيا يقول عند أخ ببلدي أخ مسلم إذا نصحته بترك المعاصل فإنه يقول لي إنه لا أحد قد رجع بعد الموت يقول هذا لك السهزاءة يقول هل أخي هذا يعاد للشخص أقول هذا قنوط من رحمة الله وإصرار على الذنوب وامتناع من التوبة ويخش عليه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنه قد حدث لها حادث مروري نتج عنه تشوه بالأم نعم يجوز أن تعمل عملية تزيل التشويه من العلاج المباح نعم يجوز التبرع بالأعضاء لشخص مريض محتاج وإن لم يتبرع له فإنه قد يموت بسبب ذلك نعم يجوز التبرع بالعظو من شرطين الشرط الأول يكون المتبرع به لا يؤثر عليه أخذه منه الشرط الثاني أن يكون المتبرع له ينتفع بهذا الشيء يجوز هذا نعم ويجب علي طاعتها لا تطيعها في معصية أبيت وإسخاطة والدك بربهما جميعا بالأموذ والد ولا تطيعها لمعصية ولا طاعتها لمخلوق لمعصية الخالق نعم لا هذا جايز ولا اسه من البدع هذا تكريم حفظة في كتاب الله وتشجيعهم يجوز مثل هذا نعم لا يجوز إذا شوشت على تال آخر أو مصليه لا يجوز هذا يقرأ القرآن بدون رفع صوت قال صلى الله عليه وسلم فلكم مناجه ربه فلا يجهر بعضكم على بعض نعم أصلا الصلاة والسلام عليه بحرف الصاد لا ما يجوز لا صلى الله عليه وسلم إذا كتابت الصاد ما صلى الله عليه وسلم أقول صلى الله عليه وسلم وأما الصاد هي ما تؤدي شيء نعم صدينة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل غبت يومين عن العمل فقال لي المدير إننا قد خصمنا من راتبك يوما واحدا فقط يقول ما حكم وأخذي لراتب اليوم الثاني الذي قد أخذي هذا حسب النظام إذا كان النظام نوافق على هذا فلا بس إذا كان النظام ما يوافق فليس النصلاحيات المدير إنه تصرف بما يخالف النظام ولا أنت أخذه وهو يخالف النظام نعم صدينة الشيخ فقطكم الله أنت سافر جماعة من النساء لأاجل العمرة مع رجل واحد ليس محرما لإحداؤنا ومع محرم كيف تروح لتبيع الأجر وهي ترتفب محرم وهو عدم المحرم نعم صدينة الشيخ فقطكم الله هذا ساءل يقول هل يجوز لزوجتي أن تخلع نقافها عند شقيقي الكافر وخالي الكافر؟ لا الرجل الذي ليس محرما لها لا تخلع حجابها عنده ولو كان والدل لزوجة أو أخا لزوجة لا والوالد لزوجة لا هذا لا بأس لأنه صهر لكن أخوه لا أجنبي نعم صدينة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل هل يجوز لأن أعتمر وعلي دين ولكن اتفقته مع