24 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/إياك وكرائم أموالهم/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جميع مبادو قال المؤلف رحمه الله تعالى صوله فعياكا وكرائم أموالهم بنصب كرائم على التحديد بسم الله الرحمن الرحيم وصايا معاهل الكتاب أما قال في آخرها فإنهم أجابوك لذلك يعني إلى هذه الوصايا أقام الصلاة شهد ولا إله إلا الله عن محمد الرسول الله وأقام الصلاة وأتو الزكاة فأخذ من وسط أموالهم ولا تأخذ من أجودها إن هذا ظلم لهم إلا إذا طاعت أنفسهم بذلك إياك لتحليل وكرائم أموالهم يعني نفائس الأموال بهيمة الأنعام من الإبل والبقر والغنم خذ من المتوسط لا تأخذ من الجيد إلا برغاهم ولا تأخذ من الردي وعليك بالعادل ولا تحف في حكمك ولا يجري منكم شناءان قوم أي بعضهم على ألا تعدلوا إعدلوا وأقربوا للتقوى تقدعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب فإن الله يتقبلها تصعد إلى الله تصل إليه ويتقبلها وينتقم للمظلوم من الظالم فإن الله ناصرهم "ما الذي نصب كرائم على التحذير إياك لأن إياك كلمة تحذير أي تجنب بمعنى تجنب كرائم أموالهم" نعم وهو بمعنى الحعل نعم "قال صاحب المطالع هي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة وكترة" نعم "قلت وهي خيار المال وأنفسه وأكثره ثمنا" "كرائم المال ويحرم على صاحب المال إخراج شرار المال" شرار؟ نعم يعني الردي بل يخرج الوسط فإنطابت نفسه بالكريمة جاز إذا طابت نفسه نفس صاحب المال بالجيد وأخرج الجيد جاز ذلك وأفضل وأاجر له عند الله سبحانه وتعالى نعم "لتنال البر حتى تنفقوا مما تحبون" نعم "قوله وتقدع وتلمظلون" أي "إجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" نعم "بالعدلي وتركي الظلم وهذا الأمران يقيان مرزقهما من جميع الشروع دنيا واخراء" نعم "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" ولم يرسل جماعة يدل على أنه يقبل خبر الواحد في الرواية ردن على من يزعم أن خبر الواحد لا يفيد العلم وإنما يفيد الظن قبول خبر الواحد العدل ووجوه العمل به "والتقدع وتلمظلوما يجعل بينك وبينها وقاية بالعدلي وتركي الظلم" "والتنبيه على التعليم بالتدريج" "والتنبيه على التدريج" "والتنبيه على التدريج" "تدرج" لأن هذا هو طريق التعلم أما أن تأتي العلم من فروعه فهذا عكس طريقة التعليم الشرعية الله جل وعلا يقول ليس البر بأن تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتو البيوت من أبوابها كل شيء له أبواب وأبواب العلم البداية بلمسائل الصغار أما أن تأتي على طلاب مبتدئين تخليهم يقرأون في المغني في الفق أو في الصحيح البخاري أو الصحيح مسلم الحديث هذا ما يبقى رقم التعليم المدرسين الآن بالحلقات يبدأ بهم بالتدريج شيئا فشيئا لأن العلم يبنى بعه وهو على بعه والتنبيهه على التعليم بالتدريج قاله المصنف قاله المصنف الشيخ ثم صلاة ثم الزكاة كما جاء في هذا الحديث نا وعلم أنه لم يذكر في الحديث الصوم والحج يعني من أركان الإسلام ذكر ثلاثة شهادة والصلاة والزكاة بقي إذنان الصيام والحج وهما رقنا من أركان الإسلام لأنهما لا يجبان على كل أحد أو أن هذا الأمر كان قبل أن يفرض الصيام والحج لأن فرض الصيام في السنة الثانية والحج في السنة التاسعة في السنة التاسعة وكان من قبل ما في حج يواجب ولا في ولم يشرع الصيام يما إن كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة ولا أول سنة من الهجرة تدرج تشريع جاء للتدرج شيئا في شيئا نا وعلم أنه لم يذكر في الحديث الصوم والحج فأشكل ذلك على كثير من العلماء قال شيخ الإسلام أجاب بعض الناس أن بعض الروات أن بعض الروات اختصر الحديث وليس كذلك وهذا ليس بشيء هالكلامة هو شيء نا على الروات ما يتصرهون في الحديث نا أجاب بعض الناس أن بعض الروات اختصر الحديث وليس كذلك فإن هذا طعن في الروات نا لأن ذلك إنما يقع في الحديث الواحد مثل الحديث وابد عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره نا فإنه أمرد الصلاة في أول أوقات الوحي ولم يذكر وجوب الحج كعامة الأحاديه نا لأنه لم يفرض الله في السنة هذه التاسية ولم يحجن بصلى الله عليه وسلم في هذه السنة إنما حجه في السنة العاشرة نا قلتوا وهذا من الأحاديث المتعاخرة ولم يذكر فيها نا الجواب الثاني حسب حوال المخاطبين نا ولي هذا ذكر تعالى في كتابه القتال عليه ما يقاتل من أبا يُصلي من جحد وجوب الصلاة كفر يقاتل كلالك من جحد وجوب الزكات فإنه يقاتل عليها كما قاتل أبو بكرنا الصديق ربي الله عنه ما نعزكات وإنه يقاتل عليه وسلم وقال ما نؤديها لغيره يغير الرسول قد مات وامتنع من آداء الزكات فقاتل عليها نا