27 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/تفسير التوحيد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدس السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي مبادقا للمؤلف رحمه الله تعالى إباب تفسير التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله قال وقال النووي إسمع نبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أمرت أن وقاتل الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعل ذلك عاصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله تعالى الصحيحين عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن وقاتل الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ويقيم الصلاة ويؤت الزكاة فإذا فعل ذلك عاصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه قال صلى الله عليه وسلم أمرت يعني أمرا أمرا لله سبحانه وتعالى أن وقاتل الناس على أول جهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله وطمس الشرك من الأرض حتى يشهد أن لا إله إلا الله مرت ونقاتل الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بيقيم الصلاة ويؤت الزكاة هذا فيه أنه لا يكفي أن نطق بلا إله إلا الله مع عدم الإيمان بما تدل عليه هذه الكلمة وهو إفراد الله جل وعلى بالعبادة ولا يكفي أن نطق بشهادة أن محمد الرسول الله حتى يؤمنوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامري والنواه والشرائع فليس مراد للشهادتين مجرد أن نطق هنا لم يذكر الله ثلاثة أركان شهادة الله إلا إله إلا الله أنه محمدًا رسول الله هو إقام الصلاة ويتائزكه وذلك ليأنه في أول الأمر لم يشرع الجهات ولم يشرع الحج ولم يشرع الصيام لما شرعتها بعد الهجرة عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكما جاء في الرواية ويؤمنوا به وبما جئت به هو معلوم النهولة يصحى الإيمان به إلا مع الإيمان بما جاء به ولكن وبما جئت به أنا من باب التأكيد وقال شيخ الإسلام لما سؤال عن قتال التتار فقال كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام ظاهرة من هؤلاء القوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه نعم التتار هم المغول هم المغول داجة المشرب وهم قد خرجوا على المسلمين في آخر خلافة بن العباس استدعاهم الرافضيان الخبيثان ابن العلقم والطوشي نصير الدين الطوشي أو نصير الكهر الطوشي كان حول الخليفة العباس الأخير كان حوله نزر له أو مستشارون فغدروا به وجلبوا التتار هذه البادية الآشمة الكافرة فأستطعوا دولة بن العباس وقتلوا الخليفة وقتلوا مذبحة عظيمة من المسلمين في بغداد وفي غيرها وأحرقوا الكتب أحرقوا كتب المسلمين أو وضعوها في دجله وضعوها في دجله في الماء حتى وليدون أن يطفئوا نور الله بيفواهم بعهم تم نوره ولو كريا الكافرة فحصل بينهم وبين المسلمين معارك عظيمة وامتدوا إلى الشام وأسؤل إلى الشيخ الإسلام وأنهم في وقت شيخ الإسلام سؤل عن قتالهم نعم وقال شيخ الإسلام لما سؤل عن قتال التتار فقال كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة من هؤلاء الغوم أو غيرهم يعني من التتار وغيرهم الذي لا يلتزن بشرائع الإسلام بإقام الصلاة وإتاء الزكاة صم رمضان حجبيت الله الحرام الذي لا يلتزن بهذه الأركان فإنه كابر يجب قتاله وإن كان يشهد الله إلا الله أنه محمد الرسول الله لأنه لم يعمل بمقتض الشهادتين وليس المراد تلفض للشهادتين لون التزام اللي مدلولهما ومعناهم كل طائفة ما بالتتار فقط كل طائفة تمتنع من شعائر الإسلام الظاهرة يجب قتالها كل طائفة ممتنعة عن التزام شرائع الإسلام الظاهرة من هؤلاء الغوم أو غيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزم شرائعه يجب قتالهم مع قدرة إذا كان من المسلمين قوة وقدرة على قتالين وتحت راية ولي الأمر إنهم لقاتلون قتال المرتدين قتلون قتال المرتدين نعم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزم شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين ما يكفي أن نطق بالشهادتين مع ترك أركان الإسلام الظاهرة نعم وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه إيه نعم لأن من آمن ببعو وكفر ببعو فهو كافر بالجميع فتؤمنون ببعو الكتاب وتكفرون ببعو وإيه جوز هذا نعم كما قاتل أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم ما نعي الزكاة نعم وبكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل منع الزكاة بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم ما نع الزكاة وهي ركن من أركان الإسلام ركن من أركان الإسلام من منعها بخلا أخذت منه قاهرا وعزب وإن كان له شوكة ومعه قتال يقاتل لأنه ما قاتل إلا لأنه يجحد وجوب الزكاة يلزم من كونه يقاتل المسلمين على منع الزكاة يقاتل على منع الزكاة يدل على أن نجاحد ليوجوبها فيخكم عليه بالردة ولها لما راجع الصحابة أبا بكر الصديق ومنهم عمر ربي الله وعنه قالوا يا خليفة رسول الله كيف تقاتلهم وهم شهدون أن لا إله إلا الله أن محمد الرسول الله يصلون قالوا الله لا أقاتل لن منفرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعون عقالا كانوا أدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه وصمم على قتاله أدل على أن من تركى فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهدتين وملتزمين بعض شرائعه كما قاتل أبو بكر والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة وعلى هذا اتفق الفقاها after them فقاها الاربعة وغيرهم من فقها المسلمين على هذا الأمر أنه مانع أن الذي يمتنع ويمنع شعيرة من شعير الإسلام الظاهرة يجب قتاله عليها لو يمتنعوا من الأذان قالوا ما احتاج أذان لو أن أهل بلد يمتنعوا قالوا ما يحتاج أذان أو من الإقامة يقولوا ما يكفي الأذان ما يحتاج إقامة هذه شعير الإسلام فمن يجحدها يجب قتاله لأنه هذا ردة عن دين الإسلام نعم قال فأيما طائفة إمتناعت عن بعض الصلوات المفروضات أو الصيام أو الحج أو عن الإلتزام تحليم الدماء أو الأموال أو الخمر أو الميشر أو نكاح دوات المحارم أو عن الإلتزام جهاد الكفار أو غير ذلك من الإلتزام واجبات الدين ومحرماته التي لا عذر لأحد في جحودها أو تركها التي يكفر الواحد بجحودها فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها فاتا على تركها ومنعها لأن الإسلام لا يقبل التجيئة الإسلام لا يقبل التجيئة يجب العمل بالإسلام كله يا أيها الذين آمن ادخلوا في السلم يعني في الإسلام ادخلوا في السلم كافة أي بجميع شرائعه ولا يكفي بعضها عن بعض ودخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدوم مبينة فإن الطائفة الممتنعة تقاتل عليها وإن كانت مقرة بها تقاتل على منعها وإن كانت معتاربة بها ولا تجحدة لكن المتناع مجرد المتناع لوجر قتاله منما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء هذا يقول الشيخ الإسلام منتين يا لا أعلم فيه خلافا بين العلماء أن من يمتنع من شعيرة من شعائل الإسلام الظاهرة واصر على ذلك أنه يجب قتاله عليها وعند المحققين ليسوا بغاتا بل هم خارجون عن الإسلام انتهى فقاتلوا ولي الأمر وخرجوا عن طاعته هم خوارج أشد من البوهات أشد من البوهات فمن أظهر شيئا من الإسرار على بعض عوامل الدين إنه يجب قتاله يجب قتاله على ذلك لأن الدين لا يتجز ولا يتلاعب به يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا قالوها وحسابهم على الله يعني الرسول يقبل الظاهر وأما سرائل الأمر وما في القلوب فهذا مقول إلى الله صبحانه وتعالى ما لنا الله ولي هذا الرسول قبل من المنافقين إسلامهم معانا هم لا يؤمنون في باطن أمري لكن نحن مالنا إلا الظاهر وما في القلوب فهذا أمره إلى الله صبحانه و الذي يعلم ما في القلوب ما لم يظهر شيء من نواقظ الإسلام يختم عليه برده إذا ظهر وما في الدنيا فالحكم على الظاهر وما في الدنيا فالحكم على الظاهر فمن أتاب التوحيد ولم يأتي بما ينافيه ظاهراً والفزم شرائع الإسلام وجب الكفو عنه إيه نعم من أتاب شرائع الإسلام الظاهرة قبلنا منه إذا كان في نفسه نفاء منافق أمره إلى الله صبحانه وتعالى لكن لو أظهر شيئاً قلت وأفاد الحديث أن الإنسان لا إله إلا الله ولا يكفر بما يعبد من دون الله فلم يأتي بما يعصمه دمه وما له فقد يقول لا إله إلا الله لكنه لا يكفر بما يعبد من دون الله وها لقيد في الحديث من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله فإنه لا يعتبر مسلماً حتى يكفر بما يعبد من دون الله الله جل وعال قال فمن يكفر بالطاوات ويؤمن بالله فدستمسك بالعروة الوذقالاً بالصاملان فقبلها هذا ما يكفر بالطاوات قدما يكفر بالطاوات وما يكفر بالطاوات ويؤمن بالله فالذي يؤمن بالله ولا يكفر بالطاوات هذا كافر ولا ينفعه إيمانه بالله هذا وجد ليه يقول أنا مع علي من الناس وأن الناس حرار وأن الناس أعلى عقايدهم وقناعاتهم يقول هذا كلام باطر هذا كلام باطر ما يجوز كلام هذا يقولوا الله يقاتلهمهم يقولون لا إله إلا الله سبحان الله ما يكفي قول لا إله إلا الله مادم إنه يعبد غير الله يعبد مع الله غيره ومشرك ولا ينفعه قول لا إله إلا الله تناقظ هذا تناقظ والدين ليس يتناقظ قال المصنف رحمه الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الأبواب وماذا بعدها إلى آخر الكتاب كله شرح لها وبيان لها نعم نعم معنى التوهيد ومعنى لا إله إلا الله وعرف ما هو الشرك ما هي نواقظ الإسلام تبين له هذا هذا يحتاج لفهم وإلا حضور قلب وإلا تلاقي عنهل العلم نعم فبمعليفة الأصغر من الشرك يعرف ما هو أعظم منه من الشرك الأكبر المناثيل التوهيد نعم لأن الشرك الأصغر وسيلة إلى الشرك الأكبر ويجروا إليه فلا يتساهل في الشرك الأصغر ويقال هذا لا يضرد بل ينهى عن الشرك بنوعية الشرك الأكبر والشرك الأصغر ولهذا خافه النبي صلى الله عليه وسلم على خيار الصحابة قال أخوف ما أخافه عليكم الشرك الأصغر رجل فى يصلي حسن وصلاته أو يزين وصلاته لما يرى من نظر رجل إليه هذا الشرك هذا الشرك لأنه نواب عبادته غير الله هذا الشرك وهو يجر إلى الشرك الأكبر إذا تساهل فيه الواجب على المسلم أن يحلر من الشرك على أكبر ولا أصغر نعم فبمعليفة الأصغر من الشرك يعرفوا ما هو أعظم منه من الشرك الأكبر المنافير التوحيد وأما الأصغر فإنما ينافي كما له فمن يجتنبه فهو المواحد حقا نعم فرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر أن الشرك الأكبر ينافي التوحيد ينافي التوحيد نهايين فلا يجتمع هو والتوحيد عبادة غير الله وعبادة الله ما يجتمع نبله الشرك الأكبر ينافي الشرك الأكبر ينافي التوحيد ويناقظه الشرك الأصغر ينافي كمال التوحيد ما ينافي التوحيد أصل لكن ينافي الكمال التوحيد نعم أما الأصغر فإنما ينافي كماله فمن يجتنبه فهو المواحد حقا ومعرفة وسائل الشرك والنهي عنها يجتنب تعرف الغاية التي نهية عن الوسائل لأجلها الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرك ونهى عن وسائله التي تهضي إليه ومعرفة وسائل الصلاة عند القبر هالو وسيله للشرك وإن كان المصلي يصلي لله صلي لله ما هو بصلي للقبر لكن صلاته عند القبر وسيله للشرك إلى أن يقع في نفسه شيء من تعظيم الميت وأنه يقضي الحاجات وإلى آخره ومعرفة وسائل الله كذلك صلاة عند وروب الشمس آيبا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لأن هذا وقت يسلل الكفار فيه للشمس فلا يتشبى بينه وهذا وسيله وسائل الشرك وسائل الشرك يتجنب ذلك وهكذا وسائل الشرك تجتنب لأنها تؤدي إلى الشرك لاكبر نعم ومعرفة وسائل الشرك ونهى عنها لتجتنب تعرف الغايات التي نهى عن الوسائل لأجلها فإن إجتناب ذلك كله يستلزم التوحيد والإخلاص بل يقتضيه نعم يجب على المسلم أن يلتزم بالتوحيد ويتجنب الشرك ووسائل الشرك وفيها أيضا من أدلة التوحيد إثبات الصفات وتنزيه الرب تعالى عما لا يليق بجلاله نعم فالله جل وعلا له أسمى وله صفات دل عليهم الكتاب والسنة وماذا بها للسنة والجماعة إثباتها بلا تشبيه لأن قوما غلو في التنزيه لله حتى نفو لاسمى والصفات وقوما غلو في الإثبات حتى شبه الله بخلقه وكل ما يعرفه بالله من صفات كمانه وأدلة ربوبيته يدل على أنه هو المعبود وحده وأن العبادة لا تصلح إلا له نعم توحيد الربوبية دليل على توحيد الولوهية وبران على توحيد الولوهية مسلزم توحيد الربوبية مسلزم لتوحيد الولوهية فمن عرف ربوبية الله هجو عليها نعبده الله جل وعلا قال "إن ربكم الله" ثم ذكر البران الذي خلق السماوات والأرض وإن اقتضى الربوبية الولوهية والأسماء والصفات " يا يها الناس عبدوا ربكم " والدليل الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشة والسماء بناءة وأنزل من السماء ماءة وأخرج به من السمارات لزقلكم الله أندادا أي شركة وأنتم تعلمون أنه لا شريك له في خلقه وربوبيته ويلائيته فتوحيد الربوبية برهان ودليل على توحيد الولوهية فمن أقرب الربوبية يلزمه توحيد الولوهية يلزمه يلزم توحيد الولوهية نعم وكل ما يعرف بالله من صفات كماله وأدلة ربوبيته يدل على أنه هو المعبود وحده وأن العبادة لا تصلح إلا له وهذا هو التوحيد ومعنى شهادة أن لا إله إلا الله هذا هو التوحيد ثلاثة نوع توحيد الربوبية أو توحيد الله بأفعاله سبحان الله بأفعال العباد من صلاة وزكات وحجل إلى آخره توحيد الأسماء والصفات وهو الإيمان بما وصف الله بما سم الله به نفسه أو سماه به رسوله وإخبات الصفات التي وصف الله بها نفسها ووصفه بها رسوله ومن غير تعطيل ومن غير تشبيه هذا هو الإيمان وهو التوحيد فإذا فرد توحيد الربوبية فإنه لا ينفع المشيكون مقرون بتوحيد الربوبية كما دل عليه القرآن ولم يدخلهم ذلك في الإسلام فيه أكبر المسائل وأهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بأمور واضحة وهاي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بأمور واضحة منها آية الإسرار بين فيها الرد على المشركين أولئك الذين يدعون يدعوهم المشيكون يبتون إلى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذاب هذه نزلت الذين يعبدون الملاعكة الله أخبر أن الملاعكة عباد لله يرجون رحمته ويخافون عذابه هم فقراء إلى الله يرجون رحمته ويخافون عذابه لا يصلحون للعبادة فغيرهم من الأولي والصالحين من باب أولى كلهم عباد لله قراء الله نعم ومنها آية براءة بينا فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله وبيناً آية براءة أوله تعالى في أهل الكتاب اليهود والنصارة تخذوا أحبارهم يعني علماءهم أحبارهم ورهبانهم يعني عبادهم تخذوهم أرباباً من دون الله بمعنى أنهم يحلون لهم الحرام ويحلون ويحرمون عليهم الحلال ويوطيعون أهم في ذلك ولهذا لما سمع عذيب نحاتهم ربي الله عن هذه الآية وكان نصرانياً ثم أسلم قال يا رسول الله إنه لسنا نعبدهم قال أليس يحرمون ما فتخذوهم شراكال الله في التحليل والتحريم هذا حق لله لا يشاركه فيه لا أحد يحرم ويحلل من عنده الله هو الذي يحلل ويحرم لعباده سبحانه وتعالى الحلال ما أحله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه سبحانه وتعالى فآية براءة تبين معنى لا إله إلا الله أنه من معنىها من معنى لا إله إلا الله أنه لا يحلل ولا يحرم إلا الله سبحانه وتعالى وأن من أطاع مخلوقاً يحل أو يحرم من عند نفسه فإنه قد اتخذه رباً نعم ومعنى تفسيرها الذي لا يشكال فيه هم هم الأحبار والربان الأمراء والعباد في المعصية طاعتهم في المعصية ما طاعتهم في المعروف قد أمر الله جل وعلا بها يا يهللين آمنوا طيع الله واطيع الرسول وأول الأمر منكم وأول الأمر يشمل الأمر ويشمل العلماء لأنه من أول الأمر ها يطاعون فيما يوافق كتاب الله وسنة رسوله إعصون فيما خالف الكتاب وسنة لا طاعت لمخلوق في معصية الخالق وإن كان أميراً وإن كان عالماً وإن كان عابداً لا يطاع في معصية الله معنى تفسيرها الذي لا يشكال فيه طاعت العلماء والعباد في المعصية تخذوا أحبارهم وروحبانهم أرباب إن دون الله هو طاعت الأمراء والعباد والعلماء معنى تفسيرها الذي لا يشكال في طاعت العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم إياهم لا دعاؤهم إياهم هم ما دعوهم ما دعوهم وإنما أطاعوهم في تحليل الحرام تحليم الحلال ولا دعوهم يعني دعوهم بحاجاتهم وكشكروا باتهم ما دعوهم لكن لما أطاعوا ومنها قول الخليل عليه الصلاة والسلام للكفار إنني براء من ما تعبدون إلا الذي فطرني إلا الذي فطرني هذا معنى إلا الله هذه الآية فيها معنى لا إله إلا الله وهي قول الخليل عليه الصلاة والسلام إنني براء هذا معنى لا إله إنني براء من ما تعبدون إلا الذي فطرني هذا معنى إلا الله نعم وإلا لا إله إلا الله فقال ومنها آية الفقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر أنهم يحبون أن دادهم كحب الله ومن أحب مخلوقا مع الله محبة العبادة فإنه خالد مخلد في النار وما هم بخارجين من النار ومنها آية الفقرة في الكفار الذين قال الله فيهم ومن هم بخارجين من النار ذكر أنهم يحبون أن دادهم كحب الله ذكر أنهم يحبون أن دادهم كحب الله فدل على أنهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الإسلام ولم يدخلهم حبهم لله في الإسلام ما داموا يحبون معه غيره نعم ما ذكرك نعم كيف بمن أحب الند أكبر من حب الله كيف بمن يحب الأنداد أكثر من حب الله عز وجل القبوريون يحبون أن دادهم الذين يعبدون أكبر من حب الله ولذلك لو يكروا بسوء لا غاروا عليهم وإذا انتقص حق الله جل وعاله لا يغارون على ذلك ولا يحدث لهم شيء لكن لو يقال في أولياءهم الذين يعبدونهم مع الله يقال بهم شيء غاروا وإذا ذكروا عليهم وانتقموا وإذا ذكر الله وحده شما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآفرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون نعم فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله هذا أشد أن لي لا يحب الله أصلا وإنما يحب الأنداد من الأصنام والأحجار والأججار والأولياء والصالحين هذا أشد كهرا من الذي يحب الله ويحبه معه غيره نعم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفار بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله لم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على قول لا إله إلا الله بل لا بد أن يكفر وإن كان يقول وهو لا يكفر بما يعبد من دون الله ويوجيز عبادة الأضرحة والقبور يقول هذا توسل توسل إلى الله هذا الشرك كونكت سميت توسل لا يخرجه عن الشرك ولاسما لا تغير الحقائق وهذا الشرك الذي يقول لا إله إلا الله وهو يعبد الأولياء وعلى الصالحين هذا لم يقولها بصدق ولم يكفر بما يعبد من دون الله ولو يقولها الليل والنهار ما تنظر ما تنظر حتى يكفر بما يعبد من دون الله ويعتقد بوطلانه وتجنبه ونه عنه نعم ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفار بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وهذا من أعظم ما يبين ومعنى لا إله إلا الله نعم هذا الحديث أعظم ما يبين وعنى لا إله إلا الله أنه ليس المراد مجرد نطق بها بلا بد من العمل بمقتضاه وهذا من أعظم ما يبين معنى لا إله إلا الله ولو عرفه معناها وتلفض بها ويعرف معناها ولم يعمل بمقتضاه لا يتمفعه أيضا هذا لم يكفر بما يعبد من دون الله بل لا يحرم ماله ولا دمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله حتى يضيف إلى قول لا إله إلا الله الكفر بما يعبد من دون الله فهي شكة أو توقف لم يحرم ماله ودمه هذا الحديث من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله هذا هو الفيصل بين عهل الحق وعهل الباطل من من يقولون لا إله إلا الله هي مسألة عظيمة لمن تعقلها وانتبه لها نعم خلالها من مسألة ما أعظمها وأجلها وياله من بيان ما أوضحها بيان الرسول صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله وياله من بيان ما أوضحها وحجة ما أقطعها للمنازع الذي يقول إن لا إله إلا الله يكفي النطق بها ولو لم يكفر بما يعبد من دون الله ولو لم يتبرى من المشركين ومن الشرك لو لم يتبرى ما هو محيط لأنه يقول لا إله إلا الله لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله نعم قال المصنف رحمه الله باب من الشرك لبسو الحلقة والخيط ونحو إهمال رفع البلاعي أو دفعه يقول هل كان قتال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قتاله للتتعب كان لأنهم كفار أو أنه تأديب لهم لأنهم لم يلتزبوا بكل شراء إلا وهم باقون على فعل أجدادهم كفارنا ما تبرأوا من أعمال الكفار نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح مما يذكر من أن مراد شيخ الإسلام بقوله الإلتزام الشرائع أي أن يعتقد أنه داخل في الخطاب الشرائي في هذه الشرائع نعم نعم ما عمر الشمعة الكلمة اللي ما يعتقد أنه داخل في الخطاب وأنه خارج عن الخطاب هذا كافر كلنا داخلين في خطاب الله وكلنا مأمرون ومن هيون والخطاب يعنينا الأمر يعنينا والنهي يعنينا ونحن من جملة عباد الله اللي يعتقد أنه ما يدخل في الخطابات هذا يكون كافر نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة لقتال مانع الزكات يقول أليس الإمتناع كفر بذاته والجحود هو كفر ناخر لا هو المانع بخل توخذ منه ولا يحكم بكفري لكن إن قاتل فإنه يحكم بكفري لأنه ما قاتل إلا لأنه يجحد وجوبها لأنه يجحد ما هو بخل فقط لكن يجحد وجوبها لذلك يقاتل عليها نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول ببعض البلاد يمنع أدان الفجر لأنه يزغج السياح يقول هل يقاتل من أمر بذلك؟ ما شاء الله يزغج السياح لدي الدور للسياح ولا رض الله سبحانه وتعالى هالواجب على المسلم أن يظهر دينه ولا سيما إذا كان البلد له ما إذا إناظر للسياح إناظر للدين هذا كلام خطير هذا هذا فعل خطير نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الفرق بين البغات والخوارج الخوارج يكفرون المسلمين أما البغات فهم يخرجون على ولي الأمر عن طاعة ولي الأمر ولا يكفرون المسلمين نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يحتجون بين هذا من الأمر بالمعروف النهي عن المنكر هذا غوله أمر بالمعروف النهي عن المنكر مع الاسطاع قال صلى الله عليه وسلم أرى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فابي لسانه فإن لم يستطع فابي فعل أمر بالمعروف النهي عن المنكر بحسب الاسطاع نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تقديم فعلي معاصية من المعاصي فهل تقديم فعلي معاصية من المعاصي على أمر من أوامر الله يدخل في باب المحبة الشركية يدخل في المعاصية كيف المحبة لي خالف أمر الله هذا عاصف والمعاصية تختلف من كهر إلى فسط إلى معاصية دون ذلك تختلف المعاصل نعم فظيلة الشيخ فقطكم الله يقول الذين يتكلمون على المنابر ضد الحكام ويشوشون عليهم هل يعدون من البغاة أو الخوارج؟ لا يجوز هذا هذا مدهب الخوارج هذا مدهب أو الخوارج لا يجوز الكلام في حكام المسلمين حكام المسلمين لا يجوز الكلام فيهم وين قصروا وين ما لم يخرجوا عن الإسلام وين عصوا وين انجاروا وين ظلموا فلا يتكلم فيهم على المنابر أو في الاجتماعات لكن يناصحون الذي عنده خير وعنده نصيحة يناصحهم إما بالمشابهة وإما بالكتابه لهم وإما بأن يوسي من يتصل بهم يناصحهم ولا يتكلم بهم ظاهراً هذا مدهب الخوارج نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل ذبحا لصاحب قبر ثم قال استغفر الله من ذلك فاليعتبر هذا من التوبة ويحكم بأنه مسلم حذا قال استغفر الله من ذلك هذا هو التوبة استغفر هو التوبة ونكلامه إلى الله ونقول تعبوا ونكلامه إلى الله نعم يقول في بلدنا عالم سلفي يقول بأنما قال لا إله إلا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله فإنها تنفعه كما أنه يعذر الساجد للقبر جهلاً ويعذر الجهال من أتباع القاديام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من يقول بأن عباد القبر بأنهم مسلمون لأنهم جهال وهم يرددون الشهادة دائما جهال والقرآن يتلع عليهم يسمعونه وفيه تحذير من الشرك والوعيد على الشرك والحكم على المشرك ومن بلغه القرآن قامت عليه الحجة نعم وهذا يمور ظاهرة ما يردر فيها بالجهل ظاهرة والقرآن واضح فيها الجهل في الأمور التي تحذيرها تحتاج إلى بيان تحتاج من الخبوء الأمور الخفية الأمور الخفية والمحتملة بينهما أمور مشتبهات لا يعلمه هنا كثير من الناس الأمور المشتبهة الخفية أما الأمور الظاهرة والواضح علي ما فيها اشكار نعم وهل هناك أوضح من النهي عن الشرك والتحذير من ما فيها أوضح من ذلك والحكم على أهلة نعم وإن كان يعتقد إباحة ذلك ويعظم الكفار ويعظم هذا الشعار فهو كذلك نعم هل يعدوا الشرك الأصغر من أكبر الكبائر؟ نعم أكبر من الكبائر الشرك الأصغر أكبر من الكبائر يعني الشرك والشرك هو أكبر الكبائر بنوعيه نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من كان مشركا شركا أصغر يدخل الجنة إذا كانت حسناته أكثر من سيئاته؟ نعم الشرك الأصغر لا يخرج من الملة ودي عذب به لكن لا يخرج من الملة ولا يخلده في النار اليخرج من الملة ويخلد في النار هو الشرك الأكبر نعم والشرك الأصر قل من يسلم منه رسول خابا وعلى أصحابه قل من يسلم منه نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله إذا قال الإنسان لا إله إلا الله وعتقد معناها وكفار بما يعبد من دون الله لكن من غير عمل الجوارح فهل يعدوا مسلمه؟ ما قال لا إله إلا اللي ما يعمل بالجوارح مش معنى لا إله إلا العمل العمل بمقتلها يكون عالما بمعنىها عاملا بمقتلها هذا ما عمل بمقتلها لكن مغالب عليه الشاوة والشيخان هذه معسية يتوب إلى الله منها أما إن كان لا يستحل الله لو يقول ما يخالفه أنا قل لا إله إلا الله يكفي وفعل ما أريد نقول لا هذا ما ما قلت لا إله إلا الله قلت هذا الإنسان ولم تقولها بالقول والعمل نعم كل قتال معلق بولي الأمر ما يجوز الله تبعولي الأمر قتال بدونولي الأمر هذا فوضى وله قتال وله قتال في سبيل الله ما أمرنا الله بهذا ما أمرنا الله بهذا حتى بني إسرائيل قالوا لنبي إلاهم إبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وقل واحد قايد يملكهم يقودهم للجهات ما راحواهم قدوا السيوفهم راحوا إبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله نعم إذا قالها تائباً إذا قالها تائباً أما إذا قالها وهو مصر على ما هو عليه فلا تنفعه لا إله إلا الله نعم هذه المرات أقول ما نصيحتكم لها الله أعلم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله وهي أنما ذهب السلف القديم أنهم كانوا يرون الخروج على الأئمة الظلمة ثم صلى الله عليه وسلم نسأل الله على كلام باطر أذهب السلف لا يرون الخروج على أئمة المسلمين ما داموا أن لم يرتكب ناقباً من نواقب الإسلام ما هو بهذا ملهب السلف للقدام ولا أتباع السلف نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل من تركى الذهب إلى الطبيب النفسي لأن العلاج يضر به وترك ذلك و ذهب إلى الرقية الشرعية هل في ذلك مانع شرعة ليس ذي مانع شرعة الرقية الشرعية الصحيحة أحسن من العلاج النفسي فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول مضى بالذي يحكم فيه بأن هذا البلد هو من بناد المسلمين الذي يحكم بشريعة الإسلام التي تحكم بشريعة الإسلام وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل جرى العادة في بلدنا أبي يلبس عشرة بشوت ما يخالف فضيرة الشيخ فقطكم الله يريد أن يزور عائلته في فرنسا أثناء الإجازة ولكنني لا أريد أن أذهب معه لوجود الفتن هناك سؤالها هل يجوز لي أن أبقى في هذا البلد وأرفض أن أذهب معه نعم إذا كان تخافين على دينة أو على عرضة هبقى في هذا البلد الحمد لله وانت على أجر إن شاء الله نعم و بين المسلمين نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بينما ورد بقوله سبحانه وتعالى لا تعارل بينهما أبو بكر الصديق يقول أيها الناس إنكم تحملون هذه الآية أو تستدلون بها على غير مدلوليا وإنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأى الناس المنكر فلم ينكروه نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما يعلمون الغيب لا يعلموا الغيب إلا الله للجن ولا غيره إلا من أطلعه الله لكن الجن كانوا يسترقون السمع يستمعون للملائكة والملائكة يتكلمون بما أمر الله فهم يسترقون السمع من الملائكة ولما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم خرسة الشاء السماب الشهب وأننا كنا نقعد منها مقاعدة للسمع عن استماعه فلام الملائكة هم يستمع الآن يجد له شهاب الرصدة هذا عند بعثة الرسول خرسة السماع عند بعثة الرسول يقول شل حدث ما هذا شيء حدث عجيب فرجعوا إلى الشيطان وقالوا وجدنا الله باعت محمد صلى الله عليه وسلم عرفوا السبب نعم وضيرة الشيخ وفقطكم الله يقول الساءل هل تجوزوا الصلاة على المنافقين وأن يدفنوا في مقابر المسلمين يتألف الناس عليه الصلاة والسلام وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الساءل في بعض المستوصفات والمستشفيات عند الاستقبال فعلق لوحة فيها هذه الآية وإذا مريضتوا فواويشفين هل في ذلك محدوروا شرعي؟ الله تعليق القرآن على اللوحات وعلمان شيء لم يفعله السلب ويعرضه للمتهان أيضا لا أرى تعليق الآيات نعم لا على السيارات ولا على الجدران ولا على نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الساءل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام ثلاثة أيام لا كلها في النار تختلف منها من هو في النار لردة والحرافة ومن هو من هو في النار لمعصيته وليس لكفره ومن هو من هو في النار لبدعة اختلفون فيها نعم ثم يقول لا الفرق أكثر لكن هذه أخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم والعدد يقولوا لا مفهوم له العدد لا مفهوم له نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول الساءل لأبناء وعليها دون إخوانه فالفعلي هالصحيح إن كان هذا من باب الإجرى عطيته الناقة على الناقة إجرى لعمله ولا باش بذلك هذا في المقابل العمل أما إن عطيته الناقة أو غير من باب المحبة له أو الحيث معه هذا لا يجوز التاطرقية الآخرين مثله نعم طضلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يصلي السنة الفجر يصليها بالمسكد ثم يصلي بعدها نوافل حتى تقام الصلاة فالادة جائز الفجر نعم الفجر ما فيه ما فيه لا راتبت الفجر بعد طلوع الفجر ما فيه نافله لا راتبت الفجر لا يصلي بعدها نعم طضلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كنت أصلي راتبت الفجر ثم أقيمة الصلاة فهل أكملها أو أقطعها إن كان في آخرها تكملها أما إن كنت في أولها أقطع إذا أقيمة الصلاة فلا صلات إلا المكتوبة نعم ثم يقول حفظك الله وإذا قطعتها فهل أصليها بعد صلاة الفجر مباشرة نعم صليها بعد الفجر مباشرة وبعد ارتفاع الشمس نعم طضلة الشيخ فقكم الله يقول ما أحكم أكل اللحون التي تأتي من أهل الكتاب وهم مجهولوا الحال إذا كانوا يذبحونها على الطريقة الشرعية فالله باح لنا ذبائحة وأما إذا كانوا يذبحون على غير الطريقة الشرعية وانتعلم هذا فلا تحل المسلم إذا ذبح على غير الطريقة الشرعية لا تحل ذبائحة وأما ما تدري عن هل هو على التذكية الشرعية هل أولى أن تجتنفه من باب تجنب المشتبهات نعم إذا لم أقول هذه الموعظة فإنها تكون فتنة ويقوم بها بعض الصوفية فهل في عميل؟ فأسألت صلاة ذوات الأسباب في أوقات النهي والراجح عند الشيخ الإسلام وعلى في علواء عند وجود السبب وعلى في وجود السبب إيه ولو كان في وقت النهيط نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول مع وجود مكبرات الصوت هل يسن للمؤد أن يضع أصبوعه في أذونه نعم نعم ويضع سبوعه في أذونه وإن كان يوازن في مجرده ويلتفت في الحي على تين وإن كان عنده مجرده عمل بسنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول في صلاة الفريضة إذا قرأ الفاتحة فهل له أن يقرأ بعدها أربع سوار أو خمس سوار نعم يقول في صلاة الفريضة إذا قرأ الفاتحة ويقول له أن يقرأ بعدها أربع سوار أو خمس سوار نعم إذا كان يصلي وحده فاليطول ما شاء ويقرأ ما شاء ما إذا كان يصلي بجماعة فإنه يخفف يراعي أحواله أيكم أما الناس فاليخفف نعم وضيلة الشيخ فقكم الله من قصد المقبرة لكي يصلي على الأموات الذين دفنوا حديثا ويقل بين القبور حديثة الدفن ويصلي على أصحابها هل فعله مشروع؟ أولا تكلف ولكن إذا عرف ميت فاته الصلاة عليه قبل الدفن ميت عرفه لا باس يذهب ويصلي على القبر مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم