28 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/لبس الحلقة والخيط/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدس الثامن والعشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي قال الشيخ رحمه الله باب من الشيخ من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه من الشرك إن أعتقد أن هذه الأشياء تدفع عنه الشرح بنفسها هذا الشرك نكبر أنها ترفع البلاء أو تدفعه هذا الشرك نكبر أما إن أعتقد أنها سبب وأن الذي يرفع البلاء أو يدفعه الله هذا خطأ هو شركنا صغر يلن الله لم يجعل هذه الأشياء سبباً يرفع البلاء أو دهه ليس السبباً وليكونه لم يعتقد فيها أنها يحصلوا منها ذلك بلفسها وهو شركنا الصر قولوا لرفع البلاء يعني بعد ما ينزل أو دفعه قبل أن ينزل واجب أن المسلم يعتمد على الله وأنه لا يرفع البلاء أو يدفعه إلا هو سبحانه وتعالى ويقتصر على الأسباب المباحة مع اعتفاد أن الله هو الذي يرفع و يدفع إلا ما هذه أسباب شرعها الله سبحانه وتعالى وهو الله سبحانه وتعالى قول المصنف رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوئ ما لرفع البلاء أو دفعه رفعه إزالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله قال إبن كثير أو تكشف تكشف الشي بعد نزوله أو تمنعه قبل نزوله منعه قبل النزول هذا الدفع والكشف بعد النزول هذا رفعه بعد النزوله الآية مطابقة الى الترجمة وهذا من التحدي للمشركين يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين هل هنا ممسكاته؟ هل هنا ممسكاته؟ فأرادني برحمة هل هنا ممسكات رحمة؟ قل حسبي الله هل لم يجيب؟ فأرادني برحمة هل هنا ممسكاته؟ أرادني برحمة هل هنا ممسكاته؟ قل حسبي الله هل هنا ممسكاته؟ أراد عليه سبحانه وتعالى وهذا هو التوحيد أنه لا راد لما قوى لا مانع لما أعطى لا مانع لما أعطى ولا معطى لما منع كما في دعاء الاستفتاح لا مانع لما أعطيت ولا راد لما قويت إذا كان لا يقدر على هذا إلا الله فعليه يتوكل ومتوكل ويتركون الشرك بالله ويتركون المخلوقات توكلون على الله وحده عليه فليتوكل ومتوكل إبن كثير رحمه الله أي لا تستطيع شيئا من الأمر وعلى تفسير القرآن بالقرآن أو تفسير الكتاب بالسنة أو تفسير القرآن بتفسير الصحابة أو تفسير القرآن بتفسير التابع هذه الخطة التي مشى عليها وذكرها في مقدمة تفسيره نا قال ابن كثير رحمه الله أي لا تستطيع شيئا من الأمر لا تستطيع هذه الآلهة من دون الله لا تستطيع شيئا من الأمر لا من الرفع ولا من الدفع نا قال حسبي الله أي الله كاف من توكل عليه أي نا ولا حاجت إلى غيره الله كاف عليه يتوكل المتوكل كما قال هود عليه أي لا على غيره على منباب الحصر تقديم المعمول على العامل وفيد الحصر عليه أن يتوكل المتوكلون أي لا على غيره نا عليه يتوكل المتوكلون كما قال هود عليه السلام حين قال له قومه إن قولوا إلا اعتراك بعض آلهة نابسوا قال إني أشهد الله وشهدوا أني بريأم إما تشكون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشهدوا منهم قوة فبما دهلكهم؟ هل الله أرسل عليهم أرسل عليهم قوة من السماء غلبتهم؟ لا أرسل عليهم الريه أرق شيء وألطف شيء أرسلها عليهم فقبتها أرسل عليهم الريح قبت عليهم مع غلض أجسامهم قوة أبدانهم وقالوا ما نشد من ناقو هذه الريح ترفع الواحد منهم إلى السماء ثم تنكسه على رأسه ستدقع نقاهه أصبح كأعجاز نخل منقهر أعجاز نخل طوالهم كبار أعجاز نخل منقعه هؤلاءهم هاتف الطارية لما دعاهم هود علي السلام إلى الله وهم في أرض الأحقاف في جنوب شرق الجزيرة لما دعاهم إلى الله أمرهم بعبادة الله ونهاهم عن الشرك لإنهم هددوا بآلهاته أن تنتقم منهم إن نقول إلا اعتراك بعوالها كنا بسوء هل يصاب كذا؟ أنا جنون وهو من هذه الآلهة أصابته بزعمهم إن نقول إلا اعتراك بعوالها كنا بسوء تحداهم عليه الصلاة والسلام فقال إن يشهد الله وشهدوا أني بريء مما تشيكون من دونه فكيدون جميعا أنتم آلهتكم ثم لا تنظرون لا تتأخروا في عقوبته وعلى الله ربي وربكم ما من دابة الله أخذ بناصيتها إن ربي على صرات المستقى هذا جوابه لهم تحداهم وهم يقولون يا هود ما جئتنا ببينه ما جئتنا ببينه وما نحن بتارك آلهاتنا عن قوله وما نحن لك بمؤمنين إن قوله إلا اعتراك أضوالها كنا بسوء فهو تحداهم تحدا عليه هذا هي المعجزة واحد تحدا أمة هي وآلهتها ومعبوداته تحداهم واحد ويعجز عنه هذا أعظم معجزه هو مجلما جئتنا ببينه هذا هو أعظم بينه وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائق وشفعاء عند الله وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائق وشفعاء عند الله لأنهم يكشفون الضراء ويجيبون دعاء المضطر وعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء سفعاء عند الله لا أنهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما لم توهيد الربوبية نه ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر وعنكم إذا فريقوا منكم بربهم يشريكون إذا نزلت الكربى والشدة المشريكون يعريقون أنه لا يكشفها إلا الله لذلك اخلصون الدعال الله عز وجل وينسون آلهتهم لأن ما تنقيدهم من الشدة إذا نزلت به وإذا تلاطمت بهم الأمواج بالبحر جاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم حيط بهم دعوا الله مخلصين له الدعاء يعني الدعاء يسون الدعاء لله ولا يدعون آلهتهم لعلمهم أنها لا تنفعهم في هذا الموقف لأنه لا يجيب المضطر إلا الله صبحانه وتعالى إذا مسكم الضر بالبحر ولكن في الشدة يخلصون الدعاء لله وحده الله يجيبهم وينجيهم لكن إذا توسعوا وتأمنوا عادوا إلى الشرك وعياد الله فكيف يدعى غيره؟ نعم فهذه الآية وامثالها تضطلوا تعلق القلب بغير الله فهذه الآية وامثالها من الآيات التي تدل على أنه لا يخلص من الشدايد والكروبات إلا الله وهي كثيرة في القرآن الكريم نعم فهذه الآية وامثالها تضطلوا تعلق القلب بغير الله في جلب نفع أو دفع ضر نعم لأنه ما صار التنفع ولا تضر يعني لا تقدر على جلب النفع ولا دفع الضر نعم قلت فهذه الآية وامثالها تضطلوا تعلق القلب بغير الله في جلب نفع أو دفع ضر وأن ذلك شرك بالله أن ذلك من اعتقد أنه أحد نقشه الغر ويجيب المقر غير الله وهذا المشرك وهذا مع عليه القبورين الأولون أخف شرك من القبورين ليه؟ لأن المشركين الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة حماع القبوريون فإنهم شركهم دائم في الرخاء والشدة حتى في البحر إذا أشربوا على الهلاف نادون آلهاتهم نادون قواريتهم نعم وفي الآية بيانوا أن الله سبحانه وتعالى وسما آهل الشرك بدعوة غير والرغبة إليه من دون الله والتوحيد ضد ذلك الشرك بسبب أنهم أنهم يعتقدون في غير الله أنه ينفع ويضر من دون الله والتوحيد ضد ذلك أن اعتقد أنه لا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه وتعالى والتوحيد ضد ذلك وهو أن لا يدعو إلا الله و لا يرغب إلا إليه ولا يتوكل إلا عليه وكذا جميع أنواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله جميع أنواع العبادة والعبادة هنوع كثيرة كل ما شرعه الله من ما يتقرب به العباد إلى الله هو عبادة أعمال العبادة التي شرعها الله لهم عبادة وكذا جميع أنواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع السلاف الأمة وإيمتها كما تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجل في يده حلقة من صفر فقال ما هذا؟ قال من الواهنة فقالا زعها فإنها لا تزيدك إلا وحناء فإنك لو متوهي عليك ما أفلحت أبدا رواه أحمد بسند الله بأسره أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا رأى رجلا في يده حلقة من صفر نوع من الصفر نوع من المعادل معروف فقال ما هذه؟ الله الرسول ما هذه؟ فقال ما هذه؟ قال من الواهنة نوع من الحمى فقال النبي صلى الله عليه وسلم زعها إن زعها من يدك فإن لو متوهي عليك لم تنزعها ما أفلحت أبدا لأن المشرك لا يفلح أبدا وهذا الشرك فدل على أن لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاية ودفع أنها لشرك وأن من مات عليه لا يفلح أبدا وهذا مطابقة الحديث للترجم فقال إن زعها فإنها لا تزيدك إلا وحنا فإنك لو متوهي عليك ما أفلحت أبدا رواه أحمد بسند الله بأسره فقال أخضرني عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم أبصر على عظد رجل حلقة قال أراها من صفر فقال ويحك ما هذه؟ قال من الواهنة قال أما إنها لا تزيدك إلا وحنا قال أما إنها لا تزيدك إلا وحنا فإنك لو متوهي عليك ما أفلحت أبدا أنا إن متوهي عليك الله إليها فأهي ما تنقذت من النار والعذاب يوم القيامة والحاكم وقال صحيح لسناد وأقره ذهبي وقال الحاكم أكثر من ما شايخنا على أن الحسن سمع من عمران وقول الصحيح لسناد وقول الصحيح لسناد وقوله في الاسناد أخبرني عمران يدل على ذلك فليس في انقطاع بين الحسن وعمران عمران يدل على ذلك فليس في انقطاع بين الحسن وعمران يدل على ذلك فليس في انقطاع بين حسن وعمران يعني يكون راوه وعمران هو الذي كان لابسا بهذه الحلقة نعم فهذا يبين من المراد بالرجل نعم فقال ما هذا الحديث فالمبهم في رواية يحمد هو عمران نعم قبل أن يسلم نعم قبل أن يسلم قوله ما هذا يحتمل أن الاستفاام للاستفصال عن سبب لبسها ويكون الاستفاام على بابه وهو معرفة مقصودة ربما يكون مقصود مباح ولا يمكن عليه إذا لم يعتقد هي نفع ولا ضرن ربما يكون مقصوده أنها تنفع وتضرها له محل الإنكار نعم قوله على أن المنكر يستفص قبل أن ينكر نعم قوله ما هذا يحتمل أن الاستفاام للاستفصال عن سبب لبسها ويحتمل أن يكون للإنكار وهو أظهر نعم قوله من الواهنة قالب السعادات السعادات بن الأثير يعني أبوا السعادات هو بن الأثير بلغة الحديث نعم قوله من الواهنة قال أبوا السعادات الواهنة إرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها وقيلة هو مرض يأخذ في العضد وهي تأخذ الرجان دون النساء المهم أنه مرض في اليد فهو يجع من هذه الحلقة وإنما نهي عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم وفيه اعتبار المقاصد اتبار المقاصد إن كان قاصد شيء مباح ولا ينكر عليه إن كان قاصد شيء محرم ينكر عليه نعم قوله إنزحها فإنها لا تزيدك إلا وهنا إنزعها يعني نعم ورصدها لتدفع عنه الواهنة النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أنها لا تزيده إلا وهنا عكس ما يريد هو ينشر نعم أخبره أنها لا تنبعه بل تضره وتزيده ضعفاً وكذلك كل أمر النهي عنه فإنه لا ينفع غالباً وإنفع بعضه فضره أكبر مننا نعم فالمنهيات قد يكون غررها خالصاً وقد يكون غررها أكثر من نفعها وما كان غرره أكثر من نفعه إنه ينه عنه نعم قوله إنك لو مدت وهي عليك ما أفلحت أبداً لأنه شرك والفلاح هو الفوز والظفر والسعادة والمشرك لا يفلح نعم إذا مات على شركه نعم قال المصنف رحمه الله فيه شاهد لكلام الصحابة قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الهاب في مسائله مسائل الباب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشركة الأصغر أكبر من الكبائر إذا قلنا لبس الحلقة من الشرك الأصغر مع هذا يقول الرسول لو مدت وهي عليك ما أفلحت أبداً دل على أن الشرك الأصغر أعظم من الكبائر التي دون الشرك أعظم من الزناع أعظم من شرب الخمر أعظم من الربة نعم وانت ساهل بالشرك قال هذا الأصغر ما أنت ساهل فيه أكبر الكبائر نعم وأنه لم يُعذر بالجهالة أنه لم يُعذر بالجهالة لو مدت وهي عليك ما أفلحت أبداً معاً ولا بسها جاهل يوم يلبسه هو جاهل نعم وفيه الإنكار بالتغليض على من فعل مثل ذلك وفي من يقول الآن من المرجع يقول يُعذرون بالجهل الجهل والقرآن يُطلع عليهم في تحريم الشرك والوعيد عليه بالخلود بالنّار كيف الجهل إلى متى إذن ما فائدة القرآن وهو يُطلع عليهم وهو معرب فصحة يعرفون معناه نعم وفيه الإنكار بالتغليض على من فعل مثل ذلك وفيها بشدة زجراً عنها نعم "السلسلات النسبة إلى عدنان رحمه الله رحمة واسعه" "وفي أجداده شيبان ولذلك يقال أحمد الشيباني نسبة إلى جده شيبان" نعم "الده لي ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي" "المروزي نسبة إلى مرو بأن مولود في مرو" "ثم البغدادي" نعم "إمام أهل عصره وأعلمهم بالفق والحديث" "وأشدهم ورعاً ومتابعة للسنة" وهو الذي يقول فيه بعض أهل السنة عن الدنيا ما كان أصبره وبالماضين ما كان أشبهه أتته الدنيا فأباها والشبه فنفاها خرج به من مرو وهو حمل "خرج به من مخرجت أمه من مرو" يعني انتقلت من مرو وهو حمل في بقنها "الإذان فيه قال المروزي نسبة إلى مرو" نعم "خرج به من مرو وهو حمل فورد ببغداد سنة 64 ومائة بشهر ربيع الأول" "وطلب أحمد العلم سنة وفات مالك" "وطلب أحمد العلم سنة وفات مالك" وهي سنة 79 "ومحمد ابن إدريس الشافعي ويزيد ابن هارون" "إما شائخه الإمام الشافعي" نعم "وعبد الرزاق" "وعبد الرحمن" "وعبد الرزاق السنعاني" "سافر أخذ رحلات إلى اليمن وإلى وأخذ عن العلمة" نعم "وعبد الرحمن ابن مهديك" "وخلاق بمكة والبصرة والكوفة وبغداد وليمن وغيرها من البلاد" نعم "كان ورحلون في طلب العلم" "إلى البلاد البعيدة" "ويتقربون عن بلاد يطلب الحديث والعلم على العلمة" نعم "ما يخلون كتب يقرونهم يقولون "حنا سرنا علمة" "تخرجون على كتب وأوراق" لا "يخلون العلم عن الرجال" "السنة" نعم "المتصف" نعم "رواعنه ابنه" "صالح وعبد الله" نعم "صالح وعبد الله" "رواعنه ابنه" "والبخالي ومصرون وأبو داوود وإبراهيم الحربي" "وأبو زرعه الرازي" "وأبو زرعه الدمشقي" "وعبد الله ابن أبي الدنيا" "وأبو بكر الاثرم" "وأوثمان ابن سعيد الدارمي" "وأبو القاسم البغوي" "وهو آخر من حدث عنه" "وهو آخر من حدث عنه" "وقال حمبل" "مات يوم الجمع في ربيعه" "حمبل ابن إسحار" "إبن أخي الإمام أحمد" "حمبل" "انتلميذ الإمام" "وهو ابن واخيه إسحار" نعم "وقال حمبل" "مات يوم الجمع في ربيعه الأول" "سنة إحدى وأربعين ومئتين" "وله سبع وسبعون سنة" "وقال ابنه عبد الله" "والفضل ابن زياد" "مات في ثاني عشر ربيعي الأخر" "التميمه ما يعلق على الأولاد تقون به العين" "والتميمه ما يعلق على الأولاد تقون به العين" يتقون به العين قولوا يتقون به نهدفع العين عنهم نعم يتقون به العين قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال أين آجع له في دعاة وسكون فليلزمه القلق والظجر بسبب تعالقه بالودعه واخذها يبقى الهدوه وسكون الله يعامله بنقيد قصده لا يتركه في دعاة ولا في سكون إلا جعله في دعاة وسكون قال أبو السعادات وهذا دعاء عليه قوله وفي رواية من تعلق تميمة فقد أشرك قال أبو السعادات إنما جعلها شركا لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأدى من غير الله الذي هو دافعه لا يدفع البلاء إلا الله سبحانه وتعالى التمايم والودع لا تدفع البلاء ألم إنه مر جاهلية نعم وليبني أبي حاتم عن حديثه أنه رآ رجل فليبني أبي حاتم عن حديثة أنه رآ رجل في يده خيط من الخماء يعني يا عبد علي الدفع كثير من يعقدون الخيط على أدرعهم الآن سبب الجاهل وعدم معرفة التوحيد والعقيدة قال ابن أبي حاتم حدتنا محمد ابن الحسين ابن إبراهيم ابن إشكاب حدتنا يونس ابن محمد حدتنا قال دخل حديثة على مريض فرأى في عظده سيرا فقطعه أو انتزعه ثم قال وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم شكون نعم يعني يؤمنون بالله توحيد الربوبية ويشلكون في توحيد ألوله هيه ومن الناس من يسير على هذا المنهج حتى في الإسلام نعم ويقال حسين يعني مهملتنا واسم اليمان حسين واسم اليمان حسين بمهملتين مصغرا ويقال حسل بكسر ثم سكون العبسي بالمواحدة حليف الأنصار صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب السر هو ليس من الأنصار ولكن حليف اللهم وعاشم معهم صار من هل المدينة من هل المدينة قال له صاحب السر أي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يهبي إليه بسره ويخبره عن المنافقين كلام منافق كلام منافق ولكنه يقتم ذلك ولا يبينه حتى إن عمر ربي الله عنه سأله بالله هل عده الرسول من المنافقين قال له الله ولا أزكي بعدك آهده نعم ويقال له صاحب السر وابوه أيضا صحابي ما تحذيفه يعني اليمان نعم ما تحذيفه حذيفه يا صحابي وأبوه اليمان صحابي قتل في أحد يسبب سهم أصابه من قبل المسلمين خطأ نعم ما تحذيفه بأول خلافة علي سنة 36 قوله رأى رجلا في يده خيط من الحماء أي عن الحماء وكان الجهال يعلقون التمائم والخلوط ونحوها لدفع الحماء يعديد الخيط على إدراعه ولا عظده ولا على ساجه يزعم النهير فعنه الحماء ورواوك عن حليفه أنه دخل على مريض يعوده فلمسى عظده فإذا فيه خيط فقال ما هذا قال شيء رقيا لي فيه فقطعه وقال لو مته وهو عليك ما صليت عليك نعم لأن هذا الشرك لأن هذا الشرك نعم فلو ماته عليه سأرى مشركا ولا يصلى عليه ولو عندم شديد نعم وفيه إنكار مثل هذا نعم نقول هذا ما أعتقده لكن هو سبب نقول ما جعله الله سببا ما يصلح سببا لا ما جعله الله سببا الله لم يجعل الخيط سببا لرفع الحماء أو دفعها نعم فالسباب لا يجوز منها إلا ما أباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها نعم فالسبب يفعل ويتوقل على الله ما يتوقل على السبب تتوقل على السبب شرك وتركي السبب هذا أيضا نقص في الدين فالسباب لا يجوز منها إلا ما أباحه الله تعالى ورسوله مع عدم الاعتماد عليها وأما التمائم والخيوط والحروز والطلاسم ونحو ذلك من ما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وإزالته فهو شرك يجب انكاره وإزالته بالقول والفعل فهو شرك يجب انكاره وإزالته بالقول والفعل وإن لم يأذن فيه صاحبه إلا وهو مشيكون استدل حديثه رضي الله عنه بالآية أنه هذا شرك يعني الشرك الأصغر أستدل بالآية النازلة في الشرك الأكبر على الشرك الأصغر هذا دليل على أنه استدل بالآيات النازلة التي في الشرك الأكبر استدل بها أيضا على الشرك الأصغر نعم نعم فهي صحة الاستدلال على الشرك الأصغر لما أنزله الله في الشرك الأكبر لشمول الآية نعم ودخوله في مسمى الشرك إيه نعم للعموم ونعم في كمال التوعيب ووشرك الأصغر نعم قال المصنف رحمه الله بيه مسائل يكفي نطر عندها والله هذه العولظة عليها يبكبر العلمة من زمان وقالوا مادام الأطبى ينسحون فيها ويقولون إنها فيها نفع يعني أن فيها خاصية طبيه لا باس بها نعم ويقول إذا لقيا العبد ربه يوم القيامة وقد ابتلية بالشرك الأصغر هل يكون جزائه أنه تحت المشيئة كسائر الكبائد أم لا بدا أن يُعدَّب بالنّار وأن يدخلها؟ ويسرت به ولكنه ليست عذاب المشرك الشرك لاكبر ولا يُخلّد في النار وقد ترجخوا حسناته ولا يُعدَّر يدخل في المغفرة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه التداوي إذا احتاج إليه وكان في تركه تعريضه لنفسه للخطر صلى الله عليه وسلم قال تداوي ولا تداوي بحرق قال ما أنزل الله دائا لا أنزل له دواءا علمه من علمه وجاهله من جاهله ولا يترك التداوي المباح اعتمادا على الله وتوقلا على الله هذا سبب هذا يجيوز ترك الأسباب بل يتداوي وتوقل على الله إن الشافه هو الله وإنما الدواء سبب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول حسبي الله تعتبر من الدعاء على الشخص عندما يحصل عليه ضرر أو ظن؟ حسبي الله يعني الله كافيني إذا كان ينوي بهذا عظم يقول حسبي الله عليك حسبي الله عليك يعني كانوا متوعدة أما حسبي الله فقط نعم فالله حسبي الجميع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه هل هن كاشفات ضره؟ يقول هن بضمير الإناث يقول لماذا لم تأتي بضمير الجمع وبضمير المدكر مع أن الأصنامة هي جمع دكور فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يلبسه بعض الشباب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعلق المريض بالطبيب بقصدي تلق الشفاء يعتبر نوع من الشرك أما إذا اعتقد ان الطبيب سبب وأن الله هو الذي يشفي منما الطبيب والدوى سبب لا بأس لذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الصبر على الملاء بعد نزوله كالمرض مثلا أو لا من إزالته إزالته ها يلزيل المرض يزيله لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن لو قال من علاجة أو لا من علاجة لكن يقول تعالج الحمد لله تداوة ولا تداوة بحرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حبيضكم الله يقول السائل ذكرتم أن نعتقاد أن تلك الأشياء هي سبب لرفع البلاء أو دفعه ليس من الشرك الأكبر بل هو شرك أصغر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فهذا العمل من الشرك الأكبر أو من الشرك الأصغر فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التعريف للشرك يعتبره تعريفا صحيحة وهو أن الشرك هو تسوية غير الله بالله بما يختص به الله مستدلا بقوله إذن سويكم برب العالمين ما هذا التعريف الذي ذكره العلماء العلماء يقول أن الشرك هو عبادة غير الله دعاء غير الله عبادة غير الله هذا التعريف ما جروا هذا الملوه هذا الكلام الملوه وله ما نعرفه هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا رأيت شخصا يلبس طلاس أو قد علق طلاس فسألته هل تعتقد أنها تنفع أو تضره؟ لا تجد تسأله إلى جبت أنكرها عليهم تقدر على إزالة أزلها مثل ما فعل الصح فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ينتشروا في أوساط النساء أنهنا يلبسنا الخيط في اليد الذي يكون وزينة أو في الرقبة الخيط ما وزينة الخيط ما وزينة لا يلبس ولا يجار ولا النساء فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ورد عن المؤلف رحمه الله أنه قال وطلب الإمام أحمد العلم سنة وفات مالك وهي سنة تسعين وسبعين وطلب أحمد العلم سنة وفات مالك وهي سنة تسعين وسبعين وما علوم أن الإمام مالك رحمه الله قد مات سنة تسعين وسبعين ومائة فما وجه الإختصار عليها دون المائة فهي وفاته رأيًا أو قولان نعم ونعم الأمر سهل في هذا نعم المهم أنهما ترحمه الله وهو قبل الإمام أحمد بلا شفت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من يحمي المشاهد والمزارات والقباب أو القباب إذا لم يقصد حماية الشرك ولكن نقص له اعتبارات أخرى فمحكمه لا يجوز حمايتها ويجب هدمها ويزالتها اللي يحميها على يحمي الشرك وهو رضي معنى أنه رضي بالشرك فأيضا رضي بالشرك فهو مشرك نعم هتجوز حمايته لكن بعضهم يعتدلها موارد للدولة يخذون عليها فلوس يخذونها موارد للدولة هلا بريحا وفغور عليها سدناه يخذون فلوس بيقصون الدولة منها وهذا حرام والعياب بالله ورضا بالأوثان نعم ما دلجرت بهذا عادة السلف إنه يعلقون على الجدران ولا على المباني ولا على الدواب هذه الأمور إنما يذكرون الله بها لسنة لأن عبادة هذه عبادة يكروا الله عبادة يذكروا الله بلسانك تدعوا الله بلسانك ولا تعلز هذه الأشياء نعم شفاء لمنتداوا بها ما ولمن صرها بخرجه حطه نخباته ولا بالسيار يكلم عن مواضعه نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل كيف نعتبر بلغة القرآن قيام للحجة مع أن كثيرا من المسلمين اليوم لا يفهم اللغة العربية وقد لا تصله ترجمة وصحيح لمعانيه ورآن أربى أزينها واضحات ما يحتاج لك لن يعرفها من العرب ولو كانوا عوام يعرفون هذا نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا اشترى الإنسان سيارة جديدة وذبح عندها دبيحة ثم أخذ من دمها ولا اطخه بالسيارة طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يتصدق بنية دفع البلاء فهل هذا العمل ومشروع؟ نعم صدق بنية دفع البلاء لا ومرضاكم بالصدقة طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في قول الصحابي طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز ذكره ببدعته ليحذر الناس من شر هذه البدعة؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من غسل ميتا فهل يجب عليه أن يغتس الأولة والضاء؟ طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل "إذا ذبح الحاج القارن ذبح الهدي خارج حدود الحرم جهلا منه" فما الحكم في ذلك؟ هدي ايش؟ هدي قيران أو تم التوع؟ نعم قيران ما يجي؟ نعم يجي الله الحرم هدي أمبالغ الكعبة طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من كان عليه صيام من رمضان فصام عاشورة بنية القضاء وبنية عاشورة لا ما يصلحها لا يا خلالة ويز على نفسك سم يوم عاشورة تقوى عن وصم يوم القضاء متمارك طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا كان الدواء له أعراض جانبية ضررها أكبر من نفعها فما الحكم في استعماله حين إذن؟ فقطكم الله يقول السائل أنا طالب في السنة أو في المرحلة الابتدائية وفي مدينتنا أقامت الجمعية الخيرية سباقا للجري للجري على الأقدام ولمشاركة يجب أن تدفع خمسين ريالا ما يجوز هذا يجوز المصادق على الأقدام والمصارع ولكن ما يخد عليها جواسني حرامة خلال الجواس عليه؟ نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الأصل في اللحوم والذبائح الإباحة أو التحريم؟ ليش؟ هل الأصل في اللحوم والذبائح الإباحة أو التحريم؟ هذه هي رسم الله عليه وحلى وما لم يبقى رسم الله عليه وحرى نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله قول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال من ترك صلاة العصر فقد حبط أمله تقول هل المراد من تركها كليا أو من أخرها عن وقتها أحيانا؟ المراد بتركها يفراجها عن وقتها بدون عذر تركها يعني يفراجها عن وقتها بدون عذر نعم إن باعة على أحد أبناءه أرضاً بأقل من قيمتها في السوق فالفعله جائز أم يلزم بأن يبيعها بسعرها الحالي؟ يبيعه مثل ما يبيعه على غيره ما يحابي معه ما يحابي معه على النهولده دون إخوته الأخرين ما يجوز هذا يبيعه مثل ما يبيعه على غيره سعرها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل من كان يخرج منه أو من جسمه رائحة كريهة فهل يعد هذا عذراً مستطل صلاة الجماعة؟ يحمل أشياء تدهي بالرائحة نعم يعالج العلاج قدبي نعم بعضها فالتها أهل الصحابية ما حفظ توقاف القرآن والقران المجيد إلا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرأها كل جمع على المنبر يعني يطرأ بعضها وهي الجمع الثاني يكملها وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل هناك صوفية محمودة وصوفية مدمومة؟ الله ما يدري هذا أمر نرجع فيه للأبداح نعم إذا قرر لقب أنه معدي إنه يمم المريض يمم بالصعيد بالتراب يكون من وراحايل نعم وإذا كان أنها يزيد العدوى لمن قارب هذا المتوفة المتوفة يجعل فيه تابوت ويصلى عليه ويدفع نعم فقكم الله يقول السؤال هل يدوز للجد أن يوصي لحفيده؟ حفيده الوارث لا أما غير الوارث ولا يشمله النهي الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم السبر بالسياحة في بلاد مسلمة لكن يغلب فيها ظهور المنكرات الضاهرة لا يجوز السياحة للبلاد غير ملتزمة وفيها منكرات ظاهرة لا يجوز السياحة إليها نعم وقتب الشيخ ما خود من الكتاب السنة في أمريكا وغيرها تقرأ في أمريكا وغيرها وقل يريد الهدايا ويقصدها يا الله جل وعلا يا هديما لما يريد الهدايا مع المال اختيح حيده نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أنه يجوز شرب الماء في صلاة الناثلة نروع عن ابن الزوبير ربي الله عليه وسلم لأنه كان يطيل القيام ابن الزوبير كان يطيل القيام يحتاج إلى شرب الماء وهو يصلي هذا خلنا في الأما في الفريض ما ورد فهذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الجنين عمره دون الأربعين فهل يجوز إسقاطه لا يجوز إسقاطه الحمل ما يجوز إسقاطه إلا إذا كان على أمه خطر إذا بطيء فيها فرر لا طبعه لا يجوز إسقاطه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز غيبة رجل لا يعرفه الحاضرون في المجلس وهل صحيح أنه لا غيبة لمجهول لا تغتب أحد ولا فاعدة في غيبة مش الفاعدة من كلام الناس وكيابهم