31 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/تبرك بشجرة أو حجر/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرش الواحد والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي وما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وأما منات فكانت بالمشلل فلمصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما يعني ماذا عليه تبرك هو طلب البركة والبركة هي دوام الخيل وثباته وهذا لا يكون إلا من الله سبحانه وتعالى لا تكون البركة في أي شيء إلا ما جعله الله مباركاً كالبيف الحرام مباركاً وهدى للعالمين أجعله الله مباركاً أو مبارك واما غيره كلا يقالها لمبارك ولا تطلب منه البركة وإنما تطلب من الله سبحانه وتعالى البركة فيدي الله تباركة أسماءه تباركة اسم ربك الجلال والفرام البركة هي في الله واب أسمائه وصفاكه سبحانه وتعالى تطلب منه البركة ترجع منه البركة لا من غيره لا من الأسجار ولا من الأحجار من تبرك بشجرة أو حجر ونحوه وكذلك الذين أسلموا في فتح مكة منهم ناس ما تمكنا العقيدة منهم وعندهم جهل تبركون بشجرة يقال لها ذات أنواط ينوطون بها سلحتهم وعلقون بهم لها تبركاً منها قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم مسبب جهلهم وحداثة إسلامه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط تعجب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إنكم تجهلون قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلها لما نجى الله بني إسرائيل وأهلك عدوة فرعون ومشاء بهم كليم الله موسى لفتح بيت المقدس تخليصه من العماليق مروا على قوم يعكوهون على أصنام الله تبركون بها قالوا يا موسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلها تقليد التشبه فلما قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط وقال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلها قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملون قال أغير الله يا بديكم إلهاً وغفلتكم على العالمين فهذا من باب التشبه بالكفار حرام ولا يجوز لا يجوز التشبه بالكفار فيماهم علي من عاداتهم وتقليلهم وعباداتهم وعقايدهم أجيب التبرعي منهم التشبه خطير فهذا يجر إلى الكفر يجب الحذر من التشبه بالكفار حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه ليس مننا من التشبه بغيرنا لا يجوز التشبه بالكفار لأنهم على باطل فكيف تشبه وبهم وهم على باطل وعلى كفر وولال فمن تبرك بشجرة عو حجر فهو مشابه لبني إسرائي بأنهم تبركون بالاشجار ولا حجار أتو على قوم يعقفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى إجعل لنا إلهاً كما لهم آله تشبه كما لهم آله تشبه خالفي خطر التشبه بالكفار ونحو ذلك أيفه ومشرك نعم التبرك بالبقاع التي لم يجعلها الله مباركة تبرك بالاشجار ولا حجار كل هذا من فعل الجاهلية ومن فعل بني إسرائيل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى كانوا في الجاهلية يعبدون الأصنام ولا الشجار ولا حجار هل نفعت أهلها؟ هل منعت نفسها من ما أصابها؟ كيف يتبرك بها وهي أشجار وأحجار؟ فأخلوقات ليس لها من الأمر شيء فرائت مخبروني عن اللات والعز ومنات اللات هذا ليهل الطائف وهو رجل صالح كان يطعم الحجات ولدت لهم السويق ويطعمهم ولما مات عكه على قبره تبركون به وقيل هو صخرة كان اللات كان يلدت السويق عليها للحجاج فتبرك بها بهذه الصخرة هذا اللات العز لأهل مكة وهي الشجرات شجرات يتبركون بها قريبة من عرفات تبركون بها في الجاهلية الجاهلية العزة ومنات هالي لأهل المدينة الجاهلية كانوا يحرمون من عندها بالحاج والعمر أنجب القديت بالمشلل بين مكة والمدينة كانوا يعبدونها ويحرمون من عندها تعظيما لها فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة آي المشرفة كسرى الأصنام التي عليها والتي حولها وجعل يشير إليها وتتساقط ويقول جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقة فجعل التتساقط هذه الأصنام فأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فأخرجت من الحرم وأحرقت وأرسل خالد بن الوليد إلى العزة فقطعها وأرسل المغيرها بن شعبة وارسل علي ابنى بطالب إلى العزة فهدمها وبذلك انتهت مهمتها عند المشكين وازالها الله سبحانه وتعالى على يدرسوله صلى الله عليه وسلم وارسل علي ابنى بطالب إلى العزة فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم فأم لات فأم لات فأم لات فقرأ الجمهور بتخفيذ التعب فأم لات فقرأ الجمهور بتخفيذ التعب وقرأ ابن عباس وابن الزغير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس ويعقوب بتشديد التعب فعلى الأولى قال الأعمش سمه اللهت من الإله والعزة من العزيز قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى فقالوا النات مؤنثة منه تعالى الله تعالى عما يقولون علو كبيرة قال وكذلك العزة من العزيز وقال ابن كثير النات كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف له أستار وسدنه وحوله فناء معظم عند أهل الطائف نعم قريب من مسد العباس عذي الله قريب من مسد العباس الموجود الآن معظم عند أهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها يفتخيرون به على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة فهدمها وحرقها بالنر قال ابن عباس كان رجلا يلدت السويقة للحاجة وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلدت السويقة للحاجة فلما مات عكفوا على قبره لكره البخاري قال ابن عباس كان يبيع السويقة والسم لديه صخرة ويسلوه عليها فلما مات ذلك الرجل عبد الثقيف تلك الصخرة إعظاما لصاحب السويق وعن مجاهد النحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد بن مصور وكذا رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنهم عبدوه وبنحوه هذا قال جماعة من أهل العلم قلتوا لا منافات بين القولين ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور وفيه بيانوا أن أهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والأصنام والأوثان بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا بيانوا نعم كان أبو سفيان قبل أن يسلم في وقعة يوهد ورواه النسائي وابن مردويه عن أبي الطفيل قال فأتاها فالد فإذا مرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها نعم قال أبو صالح كانوا يعلقون عليها السيور والعهن رواه عبد بن حميد وبن جريب نعم ألقون بهذه السمرة التي عندها هذه المرأة الشيطانة نعم قالت وكل هذا وما هو أعظم منه يقع في هذه الأزمنة عند ضرائح الأموات وفي المشاهد ورائح الأموات جمع وريح والمشاهد السمونة المشاهد المشهد الفلاني وبدل المساجد جعلوا المشاهد للشرك نعم وأما منات فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والأوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج واصل اشتقاقها من اسم الله المنان وقيلة نعم نعم لا دافعت عن نفسها ولا دافعت عن أهلها فهذا قال الله جل وعلا أفرأيتهم اللات والحز ومنات وين ذهبت وين رحلت تعبدونها من دون الله ما نفعتكم ولا نفعت نفسها لهذا فيه يقطال الشرك من أصله نعم وأنهم يقولون الملائكة بنات الله وينسبون البنات إلى الله مع أنهم يكرهون البنات ويختارون الذكور لأنفسهم يجعلون لله ما يكره قولوه تلك إذا انقسمة ضيزة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها فتنزهون أنفسكم عن الإناه وتجعلونهن لله تعالى نعم وقولوه إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم هذا يقطال الله إن هي إلا أسماء سميتمو ما لحصل ولا لها وجود أسماء اخترعكموها أنتم وأباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان يعني من حجة وقولوه إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم أي من تلقاء أنفسكم ما أنزل الله بها من سلطان أي من حجة أي ليس لهم مستند لا بد من اليقين ما يصلح فيها الظن لا بد من اليقين يا جاءهم من ربهم الهداء بالقرآن الذي نهى عن هذه الأصنام وعن جميعاً واعي الشرك طهر الأرض من الشرك نعم قولوه ولقد جاءهم من ربهم الهداء قال ابن كثير ولقد أرسل الله تعالى إليهم الرسول بالحق المنير والحجة والحجة القاطعة ومع هذا يعني ما لهم حجة في بقائن ماهم جهال ماهم جهال لأن الرسول جاءتهم ونهاتهم عن ذلك فليس جهالاً لكن أصر على عبادتها واتخاذها آلها نعم فبعد بئتة الرسول ما يعذر بالجهل في أمور العقيدة يعذر بالجهل في المسائل الغامبة وأما أمور العقيدة ليس فيها أمور واضحة من القرآن الكريم ومن السنة النبوي نعم ومطابقة الآيات للترجمة من جهة أن عباد الأوثان ومطابقة الآيات للترجمة من جهة أن عباد الأوثان إنما كانوا يعتقدون حصول البركة منها ترجمة لابما انتبرك بشجرة أو حجر أو نحو ذلك مطابقة الآية لها وابحة اللات والعزة هو تبركوا بها وعبدوها من دون الله فما لا أغنت عنهم نعم التبرك بالأفرحة والكبور مثل التبرك باللات هذا في الجاهلية والذين أحدثوا هذا في الإسلام مثل هؤلاء لا فرقة بينهم مثل أهل اللات والذين يتبركون بالأحجار والأحجار مثل الذين يتبركون بالعزة لأن العزة شجر شجر سامرات عند مكة شجرات فالتبرك بالقبور الصالحين كاللات و بالأشجار والأحجار كالعزة ومنات منذعلي جملة أولئك المشركين مع تلك الأوثان أو حجر أو شجر فقضها عباد هذه الأوثان بما يفعلونه معها من هذا الشرك نعم ما وقع من أباد القبور في الإسلام بعد مجيئ الإسلام أشد من ما وقع منها الجاهلية مع اللات والعزة ومنات نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن أبي واقد الليتي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حجثاء وعهد بكفر لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خافت هواز من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يصل إليها خافت على نفسها لأن حول مكة وقافت على نفسها فارادوا أن يغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول بادر بادر وخرج إليهم في مكانهم ولم ينتبر حتى يأتوا نعم وعن أبي واقد الليتي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن حجثاء وعهد بكفر وللمشركين حجثاء لأنهم أسلموا عام الفتح أسلموا عام الفتح ولا تعلموا ولا أجاء الغزو وبادروا مع الرسول صلى الله عليه وسلم خرجوا للغزو وهم لم يتعلموا مثل غيرهم من الأنصار والمهاجيين فمررنا بسدره وقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ونجعل لهم سدره يتبركون به ويعلقون بها أسلحاتهم كسدرة المشركين من باب التشبه وسبب ذلك الجهل الله أكبر الله أكبر كان صلى الله عليه وسلم إذا تعجب من شيء أو استنكر شيئا يكبر عليه الصلاة والسلام وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام اللهم قالوا يا موسى إجعل لنا إلها كما لهم آلها هؤلاء الذين قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إجعل لنا ذات أنواط مثل ما قالت أولايك يعني لا التقليد والتشبه تشبه لا خطره شديد عظيم جي بالحذر من التشبه بالكفار وبعاداتهم وتقاليدهم نعم قال المؤلف رحمه الله هذا إخبار من الرسول بأنه سيحصل التقليد للمشركين وهو خبر يراد به التحذير من هذا العمل نعم قال المؤلف رحمه الله نعم قاله عن أبي واقد تقدم اسمه بقوله خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين ونحن ألف ونيف حتى إذا كنا بين حنين والطائف الحديث نعم قوله نعم وفي هذا فضل العلم فضل العلم لأن الذي يوقع أبا واقد في هذا هو الجهن هو حديث عهد بالإسلام ما بعد تعلم نعم يكون في قلبه بقية من تلك العادة ذكره المصنين نعم قال الذي ينتقل من الباقل لا يأمن يبقى في قلبه شيء من الباقل لأنه ما يزول بالكلية حتى يتمكن الإيمان وتكوار يحصل العلم حين يزول الباقل لكن ما دام الإنسان لم يتمكن الإيمان منه وأيضا هو لم يتعلم فهذا حرينا يصاب بجهله لا سيما وهو يشاهد الناس يشاهد العباد القبور ويشاهد ويتاثر بهم كثرت ما يشاهد كثرت ما يرى نعم ذكره المصنف يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه نعم وكان عكوف المشركين عند تلك السدرة تبركا بها وتعظيما لها وفي حديث عمر كان يناطبها السلاح فسمية ذات أنواط وكان التعبد من دون الله قوله وينوطون بها أسلحتهم أي علقونها عليها للبركة قلتوا ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وفي هذه الأمور الثلاثة عبدة الأشيار ونحوها وليس المراد يصلون لها ويستدون لها ويدبحون لها لا مجرد اعتقاد البركة فيها يكون من الشيخ بالله عزيز نعم قلتوا ففي هذا بيان أن عبادتهم لها بالتعظيم والعكوف والتبرك وفي هذه الأمور الثلاثة عبدة الأشيار ونحوها قوله فقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط قال أبو السعادات سعادات بن الآفير يعني أبو السعادات بن الآفير في غريب الحديث نعم إجعل لنا ذات أنواط قال أبو السعادات سألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك وأنواط جمع نوطن وهو مصدر وإذلك طلبوا من النبي ما راحوا هم علقون فيه الرجوع إلى أهل العلم عندما يحصل للإنسان إشتباه في شيء أو يرى المشركين يعملوا شيء يستحسنه ما يقدم عليه بل يسألها للإلم هل يفعل هذا الشيء أو لا نعم قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر وفي رواية سبحان الله والمراد تعظيم الله تعالى وتنزيهه عن هذا الشرك بأي نوع إن كان نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمل التكبير والتسبيح بحال التعجب تعظيما لله وتنزيه الله إذا سمع من أحد ما لا يليق بالله من ما فيه هضم للربوبية والإلهية نعم قوله نعم السراب الجهل نعم قد فيه الخوف من الشرك وأن الإنسان قد يستحسن شيئا يظن أنه يقربه إلى الله وهو أبعد ما يبعده من رحمته ويقربه من سخطه ولا يعرف هذا على الحقيقة إلا من عرف ما وقع في هذه الأزمان من كثير من العلماء والعبادة السم الله العباد مع أرباب القبور من الغلو فيها وصرف جل العبادة لها ويحسبون أنهم على شيء وهو الذنب الذي لا يغفره الله السلام عليكم مع أنهم يقولون إن هذا يقربهم إلى الله وأن هذا محبه للصالحين وقتداد الصالحين وهذا تسويل من الشيطان الواجب على الإنسان إنه يسألها للعلماء ولا يقدم على شيء ولو يستحسنه ما يقدم عليه حتى يسأل أهل العلماء هل هذا جائز ولمه جائز؟ نعم قال الحافظ أبو محمد أبد الرحمن ابنه اسماعير الشافعي المعروف بأبي شامة في كتابه البدع والحوالث أبو شامة معروف كتاب البدع والحوالث لأبي شامة نعم ومن هذا البيعث اسمه الباعث على إنكار ومن هذا القسم أيضا ما قد عم الإبتلاع به من تزين الشيطان للعامة تخليقوا الحيطان والعمد وسرجوا مواضع مخصوصه بكل بلد يحكي لهم حاكن أنه رأى في منامه بها أحدا من من شهر بالصلاح ويفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضيعهم فرائض الله تعالى وسنه ويظنون أنهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا إلى أن يعظموا وقعوا تلك الأماكن في قلوبهم ويعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حوائجهم بالنذر لها وهي من عيون وشجر وحائط وحجر وفي مدينة دمشق من ذلك ومواضع متعددة كعوينة الحماء خارج بابةومة والعمود المخلق داخل باب الصغير والشجرة الملعونة خارج باب النصر ينكروا ابو شام رحمه الله ما في سورية في وقته من هذه الأمور ويسأل الله أن يزيلها عنه يجيهم واحد يقول أنا رأيت جيبريل أو رأيت عمر في هذا المكان بالرؤية رأيته بالرؤية في هذا المكان فايتون ويعظمون هذا المكان ويقصدونه ويزورونه بنا على رؤية قد تكون من الشيطان ها كل رؤية تكون صحيحة الشيطان يجي الانسان بالرؤية ويقول له سو كذا وعمل كذا كل الرؤية تصدق وذكر ابنه قيم رحمه الله تعالى نحو ما ذكره ابو شامه ثم قال فما أسرع أهل الشلك إلى اتخاذ الأوثان من دون الله ولو كانت ما كانت ويقولون إن هذا الحجر وهذه الشجرة وهذه العين تقبل النذر أي تقبل العبادة من دون الله فإن النذر عبادة وقربة يتقرب بها النذر إلى المندور له وسيأتي ما يتعلق بهذا الباب عند قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبر وثنى يعبد وفي الجملة من الفوائد أن ما يفعله من يعتقد في الأشجار والقبور والأحجار من التبرك بها فكوف عندها والذبح لها هو الشرك ولا يغتر بالعوام والطغام ولا يستبعد كون الشرك بالله يقع في هذه الأمة كثير وقع كثيرا الشرك وقع في هذه الأمة كثيرا بعد القرون المفضلة بعد مضي القرون المفضلة وانتشار الجهن واختلاق المبتدعة مع أهل السنة وخصوصا على أيدي الفاطميين الفاطينية الشيعة انتشرت البدع والخرابات في مصر وفي الشام وفي كل مكان لما من عصمه الله سبحانه وتعالى يحذر المسلم من هذه الأمور ويحذر منها ولكن يسكتون ويظنون أنهم لا يستطيعون هذا الشيء ويخافون من قومهم هذا لا يجيوز على الإنسان أن يبدل المجهود ويدعو إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسنة ويحصل الخير شاء الله ولا يحقرنا الإنسان شيئا من هذه الأمور فإذا كان بعض الصحابة ظنوا ذلك حسنًا وطلبوه من النبي صلى الله عليه وسلم حتى بيّن لهم أن ذلك كقول بني إسرائيل إجعل لنا إلهاء فكيف لا يخفى على من هو دونهم في العلم والفضل بأضعاف مضاعفة مع غلبة الجهل وبعد العهد بآثار النبوة بل خفي عليهم عضائم الشرك في الإلهية والربوبية فأكثر فعله واتخذوه قربه نعم تخذون الباب إلى حقًا والشركة تبرونه توهيدًا وكل من الجهل والتقليد والتشبه أفات فقيرة جدا نعم ومنها أن الإعتبار في الأحكام بالمعاني لا بالأسماء ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم طلبهم تطلب بني إسرائيل فالمشرك وإن سما شركه ما سماه كما يسمي دعاء الأموات واذبح لهم والنذر ونحو ذلك تعظيمًا ومحبة فإن ذلك هو شركة وإن سماه ما سماه وقس على ذلك نعم إذا قيل له ما هذا الشرك قال أنت ما تحب الصالحين ولا تحب أولياء الله ولا ولا أولياء الله والصالحين يتبرون من هذا الشرك ولا يقرونه لكنهم أموات ما يقدرون وإلا لو كانوا واحيا لنهو عن ذلك وقاتلوا من فعل نعم نعم نعم نعم نعم تهدر جمعه تسكت عن الشرك اللي عنده نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم إذا كان يقدر على السفر وهو عنده علم عنده علم يجب عليه ذلك من ساهر ويدعو إلى الله يحصل على الأجر ويحصل على الخير ويمفع المسلمين نعم ولو شهادة التعلم إنسان يتعلم بس يبقى على نفسه لا ينشر الخير ينشر الدعوة ينشر العلم يتفقه في الدين وينذر قومه إذا رجعوا إليه نعم نعم نعم نعم نعم نعم لا يجوز التبرك بالآثار لا يجوز التبرك بالآثار لا يجوز الصحابة تقتديبهم إذا لغاية انك تستهد تقتديبهم في أفعالهم تحبهم وتقتديبهم وتتعلم طريقةهم أما انك تستحبهم وإذا تبرك بالآثار الترابية والقينية هذا هذا مسكن فلان وهذا نزلب فلان وهذا ما يجوز تتبع الآثار يبقى إلى الشيخ نعم وإذا لم تجد الله لا تخلي صلاة الجماعة صل مع الجماعة وتبيل له تدعوه إلى الله وتبيله تضيره الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول إن جدته قد توفيت وكانت تصلي وتصوم ولكن كان الجن يؤذونها وطلبوا منها أن تضع خاتما في أصبعها فاستجابت حتى يكف الجن أداهم عنها سؤاله هل نستغفر لها بعدما ماتت علما بأنني قد نصحتها أن تنزعه لكنها لم تستجد لا تستاهل لا يتركها يتركها مادمة مصر على هذا العمل منطيعة للجن بهذا الخاتم نمرها خطيرة لا يتركها نعم صديرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الناس يقولون إن كلمة بالعون هي حلفهم بغير الله وبعضهم يقول الغير ذلك فما الصحيح في هذا العون هذا يقول النصة نم بالعون يعني والعون بقى القسم لكن ما اللي ما يقصد القسم ولكن ما هي كلمة تجري على السان هذا من اللغه لا يعتبر نعم وضيره الشيخ فقطكم الله كذلك يقول هناك بعض الناس يقول والنبي وعندما نصحهم يستغفرون هل يأثمون عند المعاودة؟ إنا الحلف من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرف فلا يجوز الحلف اللي بالله عز وجل من كان حلفا هل يحلف بالله أو اليصمت؟ يجوز الحلف بالنبي ولا بغيري نعم وضيره الشيخ فقطكم الله يقول لما ذهب خالد رضي الله عنه إلى العزة خالد والوليد ذهب إلى العزة خرجت شيطانه في صورة مرأة ناشرة شعرها يقول هل في ذلك أن الجن يمكن أن يظهر في صورة الإنسان المعتاد؟ بلا شك يظهروا يظهرون بصورة حيوان يظهرون بصورة إنسان يظهرون بصورة القطاق بصورة الكلاب تشكلون الله أعطاهم قدرة على التشكل يا اشكال كهيرة نعم يخرجون بصورة حية ثعبان نعم الله عاليه الأزهار أو الأشجار لا يُضع عليه شيء لا أزهار ولا أسجار ولا جريد ولا شيء لا يُضع على القبر شيء وأما كون الرسول صلى الله عليه وسلم وضع جريدة على قبر زاره فهذا خاص بالرسول لأن الله أقلعه على أن هذا القبر يعذب صاحبه أقلعه على ذلك وهذا من خواص الرسول صلى الله عليه وسلم نحن لا نعمل هذا لا نضع على القبر شيء لا زهور ولا جريد خبر ولا شيء هل يجب علينا أن نبين لهم أولا ثم من أصر منهم حكمنا عليه بالشرك هذا الشرك بالشرك هذا الشرك بالشرك ويجب إنكاروا تعليم الناس الجهالا لما يدرون يعلمون إن هذا الشرك فإن تابوا تابوا الله عليهم وإن أصروا فعليكم انتقاطعوهم وتبتعيلوا عنهم تحذرون منهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا ظن رجل من الناس أن فلانا رجل مبارك لصلاحه فيضن بقدومه عليه يضن الخير هل هذا من الشرك هذا من التفاعل بالشخص طيب هذا من التفاعل ما هو من الشرك نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله بحديثية بواقد اللي يثير رضي الله عنه يقوله صلى الله عليه وسلم إنها السنن وناك رواية بفتح السين إنها السنن فهل وناك فرق بالمعنى هذا سياتي لكن السنن مفرد والسنن جمع والمراد الطرق والطريق نعم السنن الطريق والسنن الطرق نعم تفاول من باب التفاول لا بس بها نعم يوجد فيها علماء على المنهج السليم وفيها بتن كثيرة يقول ما نصيحتكم لي بالطريقة المثلة لتربية أولادي على العقيدة الصحيحة منذ الصغر وهل ترون أن أدرسهم في كتب أهل العلم كتب معينة وعلى العقيدة نعم وعلى من خقهم عليك نعم فضينة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض العيون الحارة يقولوا الناس إنها تفيد في علاج آلام العظام وغير ذلك من الأمراض ما صحة التداوي بهذه العيون لا بس إذا جربت أنها تصلح للعلاج لا بس بذلك وعلى الله جعل في باب الأشياء خاصية نعم فضينة الشيخ وفقكم الله هل من التبرك بالقبور رفع البناء عليها نعم هل وصيلة رفع البناء عليها وصيلة إلى التبرك بها وعبادتها والاعتقاد بها ولذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين يبنون على القبور تفيدونها مشاهد لعنهم صلى الله عليه وسلم نعم وضينة الشيخ وفقكم الله تعليق لوحات فيها آيات قرآنية في البيت أو في السيارة لطلب البركة هل هذا جائز هذا ما هو جائز هذا أو السلف ما كانوا يعملون هذا وهو محرص مننا على الخير وعلى حبد القرآن القرآن يخفق في الصدور ويتلاب الالسن ويعمل به ولا يعلق لوحات ولا بالتبرك ما ليس هذا من عمل السلف الصالح هذا من ناحية ناحية الثانية هذا يعرض هذه المكتوبات للإهانة تسقط هذه اللوحة تداس ألك المجلس اللي فيه يحصل فيها لغو ويحصل فيه شر هذه من الإهانة نعم نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله هذا سائم الخارج هذه البلاد يقول كيف نفعله في بلدنا الذي تعبدو فيه الأضرحة بشتة أنواع العبادة هل نذهب لهذه الأضرحة ونكلم الناس هناك مع إمكانية أن تحصل علينا مفسدة من الحاكم الذي يدافع عنها علم الناس العلم النابع في المساجد تكلموا بالمساجد موع على نصية درس علم الناس في المساجد والذي يقبل منكم النصيحة تنصفون خارج المساجد نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقيم ملتقايا الدعوية ويقول أنه لا بأس أن يدعى لإلقاء محاضره أحد المبتدعة إذا كان لا يدعو إلى بدعته في محاضرته يقول هل هذا الأمر صحيح؟ لا مواب صحيح إذا دعوت المبتدعة وألقى محاضرة هالناس يقبلون بدعته ويقول هذا ما في باس ولا فيه يقلدون هو يتبعونه لا ما يجزى نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يستدل بحديث ذاتي أنواط على مسألة العذر بالجهل وأن النبي صلى الله عليه وسلم ما تفره فهل هذا الإستدلال صحيح؟ هذا ذكره الشيخ في كشف الشبهات جاب هذه الشبهة واجاب عنها قال إنهم لم يفعلوا ولو فعلوا لا أشرخوا لكنهم سأل النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا ما فعلوا حتى يقال عذرون بالجهد ما هو هذا جهل؟ أنه ليسب الله هذا ما يعلر باله ما هو جهل هذا هذا والعياد بالله لا يؤمن بالله ولا يعقم الله عز وجل ولا يقتر ربه هل هنا أحد يجهل أن الله يجب تعظيمه وتكليره وإجلاله؟ ما أحد يجهل هذا؟ نعم هل يدعى هذا؟ يبين لنا يدلنا عليها وإنه فيه؟ نعم لا يجوز هذا الذهب لا غار حرى للتبرك لا يجوز أما يبي روح شوف الجبل وشكرا هذا مغلق هذا سلر أمر بإغلاقه وأغلقه أغلقه أمير مكة هذا معناه نشر للتبرك بهذه الأشياء ليقنون أنها من مقتنايات الرسول أو تشبه مقتنايات الرسول هذا أمر محدث ويجب منعه ويجب تلاف هذه الأشياء وربما يظن بعضه من الرسول موجود فيه و لذلك خاطبونه السلام عليك أيها النبي كان موجود فيه السلام عليكم نعم قولك هذا العالم ليصر على ترك الصلاة؟ لا شك النقر هل أصر على تركها؟ أي إن هو كهر أنه من ترك صلاة متعامداً من ترك صلاة متعامداً يخكم علي بالكهر يان الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قال من نسي صلاة أو ناما عنها فاليصلها إذا كان قضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أيهما أعظم حقاً قضينة الشيخ وفقكم الله هذه أمرأة تقول أيهما أعظم حقاً حق الزوج أو حق الوالدين فإذا منعني زوجي من الدهاب إلى أمي مع طول غياب عنها هل يجب علي طاعته أم أذهب إليها؟ نعم تذابيني إليها لأن حق الأم مقدم على حق الزوج وليس لزوجاً يمنع من الوادي لا يمنع زوجته من الأمر الواجب عليها وبر الأم واجب عليها ولا من الحج حج الفريضة إذا تيسر لها محرم أي جز له أن يمنعها من الحج نعم نعم يقول إن والده قد هجر أمه منذ أربع سنوات سؤاله هل تطلق أمه بسبب هذا الهجران من أبيه؟ لا تطلق إليه بالطلاق إذا أصدر عليها بالطلاق فهذا ينظر فيه إن كان إن عاقل أو حابر الذهن أو غير معدور وغير مكره ينظر فيه هذا يرفع عمره إلى المحكمة نعم أضيلة الشيخ فقكم الله إمراءة حريصة على أوراد الصباح والمساء وتسأل هل لها أن تقرأ مع أورادها المعوذات أثناء الحيض؟ لا أثناء الحيض ما تقرأ القرآن ولا حركاً من القرآن ما تقرأ القرآن ما دعمت حائباً نعم أضيلة الشيخ فقكم الله "الذكر أحد طلبة العلم أن بيع الهر جائز بالتذاق الأئمة الأربعة وأن القول المخالف لهم مرجوح فهل ما ذكره صحيح؟ " منين جاء بالكلام هذا؟ أسألوا منين جاء بالكلام من راسه؟ نعم ما سمعنا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الهر ونهى عن بيع الكلب نعم تحرم عليه طاعته هذا أمر بالمنكر حلق اللحيا هذا منكر ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالط نعم نعم معناه أنه إرغب الناس في الشراء من عنده ولا يرحل للمحطات الأخرى أضرار بالناس إضرار بالآخرين هل لا يجوز مثل هذا العمل هذا؟ نعم "لأم فرد عنه وأكمل صلاة لوحدي أم أقطعها وأستأنفها من جديد?" لا ما تقعها كم فرد عنه وتكمل صلاةك؟ ولا بأس عليك إن شاء الله نعم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول "ما حكم إمامة الفاسق في الصلاة الذي عنده كبائر" ما حكم إمامة الفاسق في الصلاة الذي عنده كبائر ما يتخذ إمام ولا يقدم للصلاة لكن لو جيت والناس الصلون خلفها إمام عنده يعني معاصي عنه فصل معهم ولا تترك صلاة الجماعة صل معهم ولا تترك صلاة الجماعة أما أنه يتخذ إمام أو يقدم اختار فلا يجوز هذا نعم "نويت صيامة قضائر مضان من الليل وأثناء أذان الفجر شربتوا ماءا ولم أكن أعلم بالأذان وانتهيتوا من شربه في منتصف الأذان وأكملتوا صيامي فهل فعلي صحيح?" هذا يختل الاختلاف المؤذن إذا كان المؤذن يؤذن على التوجيط ولا يجوزا أن تتناول شيئا لأنه على الفجر النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه بلالا يؤذن بليل فكله وشربه حتى يؤذن ابن أم مكتوم ابن أم مكتوم يؤذن على طلوع الفجر حتى يؤذن وحتى للغاية يعني