33 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الذبح لغير الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرش الثالث والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي بسم الله الرحمن الرحيم وانعوى المسلمين وانسوقي المراج به الذبه كما في كما في الآية السابقة قرنه مع الصلاة فالنسخ والذبه قل المصنف رحمه الله تعالى ما جاء بالذبح لغير الله أي من الوعيد وأنه شرك ما جاء من الوعيد لمن ذبح لغير الله فقل المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى - قل إن صلاة ونسك ومحياية ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين - قل إن صلاة ونسك فكما لا تجيز الصلاة لغير الله لا يجيز الذبح لغير الله قل إن صلاة ونسك فكما لا تجيز الصلاة يامره تعالى أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغير اسمه بأنه أخلص لله صلاته وذبيحته بأن المشركين يعبدون الأصنام ويذبحون لها يعبدون الأصنام ويذبحون لها وبذلك اسمه مشركين بشركين بالله عز وجل الله مرى نبيه أن يخالفهم ويعلن ذلك ويقول إن صلاة ونسك ومحياية ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت لأن المشركين يعبدون الأصنام ويذبحون لها فأمره الله تعالى بمخالفتهم والإنحراف عماهم فيه والإقبال بالقصد والنية والعزم على الإخلاص لله تعالى نسك والذبح والعمرة نعم لله رب العالمين خالصا لوجه نعم المسلمين يعي المنقادين لأمر الله سبحانه وتعالى فالإسلام هو الاستسلام لله جل وعلا بالتوحيد وإن قياد له للطاعة والبراءة من الشرك والأهله هل هو الإسلام نعم وإلا فالمسلمون من عهد آدم عليه السلام هناك مسلمون وهم الرسل واتباعهم كلهم مسلمون فالإسلام بالمعنى العام يشمل كل أديان الأنبياء كلها إسلام كلهم مسلمون نوح عليه السلام يقول وأمرت أنا أكون من المسلمين وهكذا من جاء بعده من الأنبياء كلهم على دين الإسلام ثم بعد ذلك ختم الله الأنبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم وبعثه بدين الإسلام نعم وهو الإخلاص لله عز وجل بجميع نوع العبادات نعم وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة لأن إسلام كل نبي متقدم الإسلام أمته نعم قال قتاده وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة الإسلام كل نبي متقدم لإسلام أمته لأنهم يتبعون على إسلامه نعم ويبدى بنفسه يلتزم بالإسلام ويأمر به نعم نعم الإسلام بالمعنى العام هو عبادة الله وحده لا شريك له ثم صار يطلق الإسلام على دين محمد صلى الله عليه وسلم خاص ومعداه من اليهودية والمصرانية ويأكله قد نسخ أو أنه باطل من أصله نعم فهي نجميع الأنبياء قبله كان الدعوتهم إلى الإسلام وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال تعالى نعم أفبر الله جل وعلى أن جميع الرسل يأمرون بهذا أن يقول لا إله إلا الله ويأمر أممهم بذلك ويقيدونهم بهذا وكلهم مسلمون بالمعنى العام وإخلاص لله عز وجل ثم صار الإسلام يطلق على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وما عداه فليس بإسلام لأن دين محمد نسخ جميع الأديان نعم وذكرى آيات في هذا المعنى ووجه مطابقة الآية للترجمة أن الله تعالى تعبد عباده بأن يتقرب إليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من أنواع العبادة الشاهد من الآية للترجمة هو نسك والنسك عرفنا أنه هو الزبر ووجه مطابقة الآية للترجمة أن الله تعالى تعبد عباده بأن يتقرب إليه بالنسك كما تعبدهم بالصلاة وغيرها من أنواع العبادة فإن الله تعالى أمرهم أن يخلصوا جميع أنواع العبادة فإذا تقرب إلى غير الله بالذبح أو غيره من أنواع العبادة فقد جعلوا لله شريكا في عبادته أي نوعاً سواءً ذبح للجن إذا نزل في البيت يدبح للجن ليسلم من شريم هذا الشرك ناكبة لأنه ذبح لغير الله وكذلك إذا أنشأ مصنعاً أو غيره فأول ما يعمل يدبح في هذا المكان وهذا الشرك بالله عز وجل وكذلك إذا جاء المعظم كالسلاطين والملوك إذا نزلوا من مرقوبهم إما مرقوبهم ذبحوا لهم لا لأجل الضيافة ولأكل وإنما هذا من باب التعظيم لهم إذبحونا لهم هذا الشرك أكبر ولا يدب الله من باب التحية إذبحوا لهم من باب التحية والتعظيم نعم وقال المصنف رحمه الله وقوله وقال شيخ الإسلام رحمه الله أمره الله أن يجمع بين هاتين العبادتين وهما الصلاة والنسك والإفتقار وحسن الضن وقوة ليقين وطمانينة القلب إلى الله وإلا عيدته عكسة حال أهل الكبري والنفرة وأهل الغنى عن الله الذين لا حاجت لهم في صلاتهم إلى ربهم والذين لا ينحرون له خوفاً من الفقر ولهذا جمع بينهما في قوله قول إن صلاتي ونسك الآية نعم فلن يبخل بالنسك يشحب المال هذا آثره آثر حب المال على العباده العباد الله نعم والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه نسك هو الهديه الحج والعمرة هو الهديه النسك ناو تطوعاً وكذلك الأضاحي العيد هذا كل نسك يخلص لله عز وجل نعم والنسك الذبيحة لله تعالى ابتغاء وجهه فإنهما أجل ما يتقرب به إلى الله تعالى فإنه أتي فيهما بالفاء الدالة على السبب لأن فعل ذلك سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله تعالى من الكوتر فصلي لرئنا أعطيناك الكوتر والكوتر هو نهر في الجنة نهر في الجنة أعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره الله أن يقابل ذلك بالعبادة لله واجل العبادات البدنية الصلاة أجل العبادات البدنية هو مالية البدنية هو الصلاة والمالية النحر والذبح لأنه يدبح الملكة الدابة التي يملكها يدبحها تقرباً لله عز وجل نعم أجتمع له في غيرها كما عرفه أرضاب القلوب الحياة الصلاة يجتمع فيها مالا يجتمع في غيرها من نواع العبادات ولذلك أدمها الله عز وجل ولكراها هنا لأنها يتجتمع فيها نواع العبادات هي أقوال وأفعال مبتدأة بالتكبير ومختثمة بالتسليم وكلها عبادة لله عز وجل نعم ورقوع وسجود وذكر لله عز وجل تسبير تكبير نعم نعم لأنه آثر طاعة الله ذبح له ونحرى له مع حب النفس للمال فقابت في هذا لله عز وجل هذا الدليل على صدق إيمانه نعم وكما ذكر عنه في آيات من القرآن كثيرة فهو كثير الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الصلاة كثيرا نحر نحرى في حجة الوداء مئة بدنة وكان في قبل حجة الوداء يرسل الهدي يدبح في مكة نعم نعم وغير ذلك مما هو مشروع في الصلاة نعم نعم هذا حديث علي رضي الله عن همير المؤمنين يقول حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمة لعن الله من ذبح لغير الله واللعن هو قرد والبعاد من رحمة الله وهذا وعيد شديد على من يذبحون لغير الله من الأضرحة وغير ذلك من معبودات المشركين تقربون إليها لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من آوة محدثة آوه يعني منع إقامة الحد عليه يعني إذا وجب حد على أحد من فصاصا أو رجم أو غير ذلك يمنعه بن تنفيذ الحد عليه فهو ملعون من فعل هذا فهو ملعون من آوة محدثة محدث حدث يوجب عليه حد من حدود الله حتى الشفاعة في إسقاط الحد لا تجوز لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم قطع يدم رأة المخزومية جاء أهلها إلى أسامه بن زيت ربي الله عنه فلب منه أن يشفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك قطع يدم هذه المرع هل ذهب أسامه إلى رسول الله وكلمه غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أسامه قال تشفع في حد من حدود الله ويم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدمه صرامة ما بعدها صرامة وإذا كانت على أشرف الناس وابنوا إسرائيل كان إلى سرق فيهم ضعيف أقام عليه الحد وإذا سرق فيهم الشريف تركوا فلعنهم الله عند ذلك نسأل الله العافية لما أهلك من كان قبلكم أنهم كانوا إلى سرق فيهم ضعيف أقام عليه الحد وإذا سرق فيهم الشريف تركوا فلا يحاب في الحدود لا الكبير ولا الصغير ولا الشريف ولا الوضير ولا الغني ولا الفقير تقاموا الحدود لعن الله من آوى محدثة من شفع في حد من حالة شفاعته دون حد من حدود فإذا بالغة الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع فقال يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والدي قال يلعن والدي الرجل فيلعن والدي يلعن أبى الرجل فيلعن أباه ويلعن أمة فيلعن أمة لكون متسبب في لعني والدي نعم فإذا تكون بين أملاك الناس إذا قسمت الأراضي ووضعت المراسيم فلا يجوز تقديمها ولا تأخير من فعل ذلك وهو ملعون وقيل المراد بمنار الأرض حدود الحرم المكي فلا تغير تقدم وتأخر وقيل المراد بمنار الأرض العلامات التي على الطرق يهكدي بها المسافرون والحديث يشمل هذه كله نعم نعم ما خصى أهل بيته بعلم دون الناس ما خصىهم بشيء دون الناس بلغا الرسالة لجميع الناس نعم يعني المنار نعم وحد العشرة المشهود لهم بالجنة ورابع الخلفاء الراشدين ومناقبه مشهورة رضي الله تعالى عنه مناقبه قبائله كثيرا منها ما ذكره هنا ومنها ما لم يذكره نعم ومناقبه مشهورة رضي الله عنه قتله ابن ملج من الخارجي في رمضان سنة 40 نعم الخوارج يقتلون المسلمين والمؤمنين ولا يقتلون الكفار كما وصفهم أسول الله صلى الله عليه وسلم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثاه هذا وصفهم قبحهم الله ومنهم بن ملج من الخوارج تأمروا ثلاثة واحد يقتل علي بن بطهل واحد يقتل معاوية ابن بي سوفيان واحد يقتل عمر بن العاص رضي الله عنه فأما علي فنفذ فيه قضاء الله وقدر وقتله الخبيه ابن ملج وأما معاوية فأصاده بشيء يسيب ونجى منه ما ذره وأما عمر بن العاص فصاده فأمنه لم يصاده وإنما خلف واحد فاقتل الخليفة ونجى عمر بن العاص فقال أبو السعادات "أصل اللعن" "الطرد والإبعاد من الله ومن الخلق السبق والدعاء" قال شيخ الإسلام "الطرد والإسلام ما معنى إن الله تعالى يلعن من استحق اللعنة بالقول" كما يصلي سبحانه على من استحق الصلاة من عباده "قال تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيمة تحيةهم يوم يلقونه سلام" "وقال تعالى إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرة" لعن الكافرين لعنهم بالقول "ولعنهم أيضا بالطرد والإبعاد من الرحمته" "وبلغه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وجبراين سمعه منه كما سياتي في الصلاة إن شاء الله تعالى" "الصلاة تناء الله تعالى كما تقدم والله تعالى هو المصلي وهو المثيب كما دل على ذلك الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة قال الإمام أحمد رحمه الله "لم يزر الله متكلما إذا شاء" نعم الله جل وعلي تكلم متشاء بما شاء وكلامه ليس منه الكلام المخلوق يليق به سبحانه وتعالى تكلم حقيقة لكلام يسمعه من يشاء سبحانه وتعالى تسمعه السماوات إذا تكلم الله بالوحيد أخذت السماوات منه رجه كما في حديث النواسد وسمعان وتسمعه الملاعقة وترتجف من خشلة الله سبحانه وتعالى فويتكلم بكلام يسمع وكلامه الذي يأمر به وينها وكلامه على نوع كلام قدري وكلام شرعي كلامه الشرعي هو القرآن تورات والإنجيل وكلامه القدري أمره للكائنات إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن ويكون كويتكلم ولا يحصى كلامه سبحانه وتعالى أوله من دبحة بغير الله قوله من دبحة لغير الله قال شيخ الإسلام رحمه الله بقوله تعالى وإذا كان هذا هو المقصود فسواءا لفضى به أولم يلفض وقال فيه بسم المسيح أو نحوه إذا دبحه بسم المسيح هذا الشرك ولكن إذا دبحه بالتأكيد على وجه التقرب للمسيح أو لغيره هذا الشرك أو قصد به ذلك أولا وعلى هذا فلو دبح لغير الله متقرب إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله وعلى هذا فلو دبح لغير الله متقرب إليه لحرم وإن قال فيه بسم الله نعم قلته هذا لختلاف فيه بين العلماء فهذا الذي فيه فلاف العلماء وكلام شيخ الإسلام هذا يدل على أنه يقول بتحريمه ووافقه على ذلك بعض العلماء نعم وذكر القرطوبي في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه ثم استثنى قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم يعني دبحة اليهود والنصراني نعم وإن كان النصراني يقول عند الذبح بسم المسيح واليهودي يقول بسمي عزير وذكره لكن الله باح لنا ذباحه وإن كانوا يقولون هذا نعم وذكره قول عطاء كل من ذبيحة النصراني وإن قال بسم المسيح يأن الله تعالى قد أباح ذبائحهم وقد علم ما يقولون نعم وذكر مثله عن القاس وذكر مثله عن القاسم ابن مخيم رحب وهو قول الزهري وربيعة والشعبي ومكحول وروية عن عبادة ابن الصامت وأبي الدرداء من الصحابة انتهام الأخصاء ثم قال ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن ولهذا روية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذبائح الجن انتهاء نعم البحول للجن يخافون من شرهم خافون من شرهم وإذا نزلوا منزلاً جديداً يدرحون وإلا اقتخونها والجدران بالدماء يخافون من الجن يتقربون إليهم بهذه الذبائح هذا الشرك وهذه الذبائح محرمة نعم قال الزمح شري كانوا إذا اشتروا داراً أو بنوها نعم قال الزمح شري كانوا إذا اشتروا داراً أو بنوها أو استخرجوا عيناً ذبحوا ذبيحةً خوفاً أن تصيبهم الجن فأضيفت إليهم الذبائح لدالك نعم وذكر إبراهيم المروزي أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقل؟ ما ذبح على وجه التحية للسلطان إذا نزل من مرقوبه فإنه من هذا الباب حرام وشيركم بالله عز وجل نعم وذكر إبراهيم المروزي أن ما ذبح عند استقبال السلطان تقرب إليه أفتى أهل بخارى بتحريمه لأنه مما أهل لغير الله نعم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله واللعن والدي يعني أباه وأمة وإن عليها وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والدي قال يا رسول الله وهل يجتم الرجل والدي قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه نعم قوله لعن الله من آوى محدثا هو تفتح الهمزة مندودة أي ضمه إليه وحماه أن يؤخذ منه الحق الذي وجب عليه نعم قال أبو السعادات أويت إلى المنزل وأويت وآويت وأنكر بعضهم المقصور المتعدي وأنما محدثا فقال أبو السعادات يروى بكسر الدال وفتحها محدثا يروى محدثا ومحدثا فأما محدثا هو الذي أحدثا في الدين ما ليس منه أو عليه حد أحدثا يوجب عليه الحد وأنما محدثا فتح الدال أي بدعه المحدث هو البدعه راجل للإنسان يحمي البدع ويدافع عنها ويزينها للناس ملعون من فعل هذا نعم وأنما محدثا فقال أبو السعادات يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول فمعنى الكسر من نصر جانيا وأواه وأجاره من خصمه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم تلعان الجنس تقول من فعل كذا نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وقال النووي رحمه الله واتفق العلماء على تحريم اللعن فإنه في اللغة الإبعاد والطرق وفي الشرع الإبعاد من رحمة الله فلا يجوز أن يبعد من رحمة الله من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطعية نعم إجوز لعن المعايا لأنه ما يدرى ما يقول إليه أمره قد يتوب قد نعم فلهذا قالوا لا يجوز لعن أحد بعينه مسلما كان أو كافرا أو دابه إلا من علمنا بنص شرعي أنه مات على الكفر أو يموت عليه كأبي جهل وإبليس نعم وأما اللعن بالوصف فليس بحرام اللعن بالوصف يعني على سبيل العموم نعم وأما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة نعم وآكل الربا وموكله وموكله والمصورين والظالمين والفاسقين والكافرين ولعني من غير منار الأرض ومن تولى غير مواليه ومن انتسبى إلى غير أبيه ومن أحدث بالإسلام حدثا أو آوى محدثا وغير ذلك منما جاءت النصوص ونصوص الشرعية بإطلاقه على الأوصاف لا على الأعيان والله أعلم نعم قال المصنف رحمه الله وعن طارق ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نمالنا الضهر ونلعن من لعنه قسول الله صلى الله عليه وسلم وآمن نيات والمقاصج فلا نعلمها نعم هناك من يقول لأن الدبحة للشمس فاصح لا يكفر صاحبه إلا إذا نوتقرب القلب فهذا التخصي الصحيح للشمس لا هذا كلام بالجاهل ما هو بالعلم ما هي جوز الدبحة لغير الله لا للشمس ولا لغير ولا للزهرة ولا نعم ما هي جوز الدبحة لغير الله ومن فعله فوملعون نعم وهل يصل إلى حد الشرك الأكبر؟ ماذا؟ تصوير؟ تصوير؟ نعم وهل يصل إلى حد الشرك الأكبر؟ تصوير الدبحة فيه كرام للظيف وهي يكرم بتقديم الطعام له واللحم وأما تصوير هذا ليس فيه كرام الله تصوير إذا كان لذوات الأرواح هو محرم نعم يقول مرة معنا أن الدبحة لغير الله على وجه التقرب شرك فهل لا بد أن يكون على وجه التقرب ليكون شركة؟ نعم إذا كان مهوب على وجه التقرب وإنما للظيافة تبحلوا للظيافة وإكرامه مهوب هذا على وجه التقرب هذه الظيافة نعم وزبحها وتصدق بالحما هذا عبادة نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا ذبح دبيحة لغير الله ثم تاب من ذلك فهل يجوز أكل هذه الذبيحة؟ لا العبرة بوقت الذبحة فإذا كان هذا الذبح لغير الله لا يحرام ولا تؤكد نعم وظيلة الشيخ وظيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا تقنى أن النصاني عند ذبحه للذبيحة قد قال بسم المسيح فأنتحل ذبيحة يا أخي الله باح لنا ذلك هو يعلم أنهم يقولون بسم المسيح نعمل بالآية فعام الذين أوتوا الكتابة حلوا لك أي ذبائيحهم نعم فأنا نقول من يدعو علياً وضي الله عنه أو يستريث به فهل تحل ذبيحته؟ لا الذي يستعين بالأموات أو بالغائبين أو بالموجودين الحاضرين فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا شرط والعياد بالله نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما يؤمنوا أكثرهم بالله يعني توحيد الربوبية إلا وهم مشركون في الألوهية لأن المشركين يقرون بتوحيد الربوبية ويمكنون توحيد الألوهية نعم كيف نلجمع بين قول الله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فعذر في هذا وبين حديث الرجل الذي دخل النار لأنه قرب دبابا وهو مكره ما اعتدر بأن الضبح الغالي الله لا يجد بالقال ليس عنده شيء أقرر دل على أنه لو عنده شيء بيدبه وعنده ما نعم لا هذا من الفرح إنعمة الله ويكرام الجيران ونعم لا وقال إن شيخ الإسلام يرى التحريم يقول ما وجه الخلاف في هذا وخلاف لا يعتبر في هذا من لبح لغير الله فهو منعون الزهرة هو غيرها ونحن نقدم النص ولا ننظر إلى ما خالفه نعم بضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا أردت أن أكل لحما فا اشتريت كبشا ونويت التقرب به إلى الله وذبحته لأجل الأكل فهنا هذا يسمى من النسك ويؤجر فاعله هذا للحم هذا ذبحته للحم فبتأفله أنتو هاله النسك إذا فصدقت منه وقعمت منه وقعمت نعم صضيلة الشيخ فقكم الله من جاءه مولود ولم يعقق عنه هل يدخل في من آثر حب المال على العبادة؟ إذا كانت رك العقيقة بخلا بها فهو نعم يدخل في هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول من عادة بلدنا أن المرأة إذا تزوجت وعند دخولها لبيت زوجها يذبح عند دخولها ذبيحة فتطأها بقدمها هذا عادة قبيحة هذا مثل الذبحة عند قدوم السلطان تعبيم لها وهي جوز هذا نعم وليس له ولد إذا مات يبينج تعذكره وبينج تعذكره إذا مات عليه الصلاة والصلاة قال الله جل وعلا إن شانئك أي مبغيضك هو الأبتر الذي ينقطع ذكره ولا يعرف بعد موته أما الرسول الله صلى الله عليه وسلم فسيت تصل ذكره إلى يوم القيامة نعم فقكم الله إذا ذبح عند عتبة بابه بيته الجديد يقول ولا يقصد الشرك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله ولو قال أنه طواف لله طواف للغبر هو الشرك ولا شرك طواف عبادة نعم وعن صحيح فالتلاث هي الهدي والعقيقة والأضحية نعم هذه أعرف أسحارها وأبيانها نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من آوى محدثاء هل يشمل هذا إيواء المبتدعة والدفاع عنهم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول قال الشيخ رحمه الله في الشرح والله تعالى هو المصلي فهل يقول بأن المصلي من أسماء الله تعالى قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز إرسال الهدي إلى مكة وما صفة عن هدي المرسل وما الوقته مفتوح أم له وقت محدد في الشرعه ليس له وقته كان صلى الله عليه وسلم يبعد في الهدي إلى مكهه في المدينة ويجعل عليه علامات أنه هدي ويذبح في مكهه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض من الناس كثيرا ما يجري على لسانه اللعن سواء كان من الصغار أو من الكبار فما نصيحتكم بهذا الأمر لأن تربيةه سيئة هذا ما ربي لتعود اللعن واللغو والكلام السيئة تربيةه سيئة ما ربي على الخير على فيجب تربية الأولاد عم في هذه الأمور نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بلدنا إذا حصلت مشكلة وأراد حلها فإنه فهل هذا الفعل جائز؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول وهل له أن يصحب الهدي معه من الحل قيشتريه من الحل ثم يذبحه بعد أدائه للعمرة قضيلة الشيخ فقكم الله يجب أن يستريه من الحل أفضل من كوني يستريه من الحرم أفضل نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل استقبال القبلة شرط لحل الدبيحة؟ أم يكتفى بالتسمية فقط؟ قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الأضحية من الدبائح الواجبه؟ أكلمة أكلمة أبر بها ولو كانت كافر الله جل وعلا أمر ببر الوالدين ولو كان كفارا لكن لا تطيعه ما في ناصية الله وإن جاهدك على أن تشرك بيما ليس لكبيع قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل عندي ولد ولم أذبح عنه عقيقة وكانت أمور عندي ولد لم أذبح عنه عقيقة وكانت أمور المادية حين ذات متعسرة الآن عمره سنتان هل يجوز لي أن أذبح عنه العقيقة؟ نعم ما فيه مان يعني تذبح عنه مجامل صغير ما لم يبلغ فهو وقت للعقيقة عنه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أن سماحة الإسلام السهل الله الرعا فهذا كلام باطر ولا يمكنون من بناء الكنائس بلاد الإسلام ولا من المعابد الشركي لكن الكنائس الموجودة تترك ولا تعاد مرة أخرى نعم إذا كانوا معاهدين إذا كانوا معاهدين تبقى الكنائس ولكن لا يعاد بناءها ببلاد الإسلام إذا نهدمت ولا تعاد نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل من تسترى على العمال المجهولين أو شغلهم يعد من إيواء المحدث الذي ورد في الحديث لا يعد معصي لولي الأمر مخالفة للنظام الذي أمر به وولي الأمر لمصلحة الناس لا تجوز مخالفة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل هناك من يدعو إلى التقريب بين السلف أو بين السلفية والأشاعره ويقول إن الخلاف بينهما هو خلاف تنوع يقول فهل ما يذكرونه صحيح لا ما هو خلاف تنوع خلاف تبات عقيدة الأشاعره وغير عقيدة السلف كيف كنت نوع نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل كنت أطوف بالقبور وأشد الرحال بغير المساجد الثلاثة قضيلة الشيخ فقكم الله هو أمر مشروع؟ لا لعنة الشيطان مالفايدة الشيطان إذا لعنه الإنسان يفتخل بهذا يقول أغضبت ابن آدم أغضبت ابن آدم الشيطان ملعون بدون أنك تلعنون ولكن تعود من الشيطان يسعى المشروع أنك تستعيذ بالله من الشيطان أيما ينزعنك من الشيطان ينزغن فاستعيذ بالله قضيلة الشيخ فقكم الله فهل يصلى عليه الصلاة الجنازة؟ إذا علم أنه يذبح لغير الله ولم يتبه فلا يصلى عليه الصلاة الجنازة لأنه مشرك إذا مات على ذبح لغير الله ولم يتبه فلا يصلى عليه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل عندنا عادة في رمضان أننا نقوم بذبح لبيحة ونجمع الأقاربة قضيلة الشيخ فقكم الله الجبريل عليه السلام هل هو الذي ذكره المصنف رحمه الله في قوله جبرائيل نعم جبريل وجبرائيل نعم نواحد قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل شائع عندنا الروح الأميل هم جبريل عليه السلام الروح الأميل نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل شائع عندنا الشفاعة بالمحكم عليه ونجمع الديه لأهل القتيل هل هذا يدقل في حديث لعن الله من آوى محدثاء لا إذا كانوا يقبلون الديه أو يقبلون الفديه فلا باسى بذلك هذا حق لهم هذا حق للمخلوق القصاص حق للمخلوق إذا عفا عنه أو عفا عنه بمقابل أو بدون مقابل فلا باسى بذلك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السهل إذا دبحت ذبيحة لرجل كي ينفعني في أمر من الأمور التي يقدر عليها فهلا ذا من الشرك لا لا أفهم من الشرك دبحت علشان أنه ساعد كله نعم لا فيه قضيلة الشيخ أكرمتها لشان ساعد كله يفزع قضيلة الشيخ فقكم الله يقول توظفت في وظيفة جديدة و أريد أن أذبح ذبيحة لزملاعي في العمل عند أخذ راتب الأول يقول وهي عادة في هذا المكان فهل يجوز هذا الأمر في هذا المكان لا باس لا باس قضيلة الشيخ فقكم الله من صرف عبادة من العبادات لغير الله فهل نسميه مشرك و ينطبق عليه ما ينطبق على المشركين من الأحكام حتى وإن كان يقول لا إله إلا الله محمد الرسول الله أو نقول إنه مسلم يخشى عليه من الشرك إذا أعتقد قضيلة الشيخ فقكم الله يقول في وصف كلام الله سبحانه وتعالى قضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل على المسلم المقيم بهذه البلاد أن يتتبع كيفية ذبحت ذبائح و من الذي يذبحها هل هو مصل أو ليس بلا ما يدبح في بلاد المسلمين و لقوم اللي في أسواق المسلمين حلال أولا تتبع ولا تسأل الحمد لله ألا من التكلف نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قبله صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين هل يدخلوا في ذلك التصوير الحديث بهذه الأجهزاء المعروفة العموم نعم قضيلة الشيخ نعم يدخل في منعوة محدثة لكن ما حكم عليه بالقصاص لكن لا يؤويه ولا يمنعه من طلب قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل قضيلة الشيخ فقكم الله من يتعامل مع البنوك الربوية و ياخذ الرباء هل يلعن بهذا الفعل؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذه أمرأة من خارج هذه البلاة تقول عندي ولد يكثر من الصراخ في الليل والبكاء فدهب زوج إلى رجل فكتب بعض الآيات في وراقة و قال له اجعلها تحت وسادة هذا الطفل عند نومه يقول منذ فعلنا هذا الأمر لم يحصل منه بكاء فهل هذا الفعل مشروع؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل هذا يكون مثل المال الظايع مثل المال الظايع لأ الذي ليس له مالك وتعقيه للمحكات ما هي بس نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول وردع الرسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا خاص بصلاة الفريضة أم يشمل صلاة النافلة؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز أن يقول الرجل في دمتي لم يحصل هذا الأمر؟