35 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/النذر لغير الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أداب من الشرك أن ندر لغير الله صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي أن ندر نوع من أنواع العبادة وهو أن يلتزم المسلم عبادة لم تكن واجبة عليه بأصل الشرح هذا هو أن يلتزم عبادة ليست واجبة عليه بأصل الشرح بخول فيه مكروه لكنه إذا ندر ندر يلزمه الوفاء أما قبل أن يندر فإنه يتجنب الندر قوله صلى الله عليه وسلم إن الندر لا يأتي بخير هذا غلط إن الندر لا يأتي بخير لا تنذر لكن إذا ندر وجب عليه الوفاء لقوله تعالى واليوفون ذورهم قوله تعالى وما أنفقت من نفقة أو ندرت من ندر فإن الله يعلنه جل على أن الندر أنه مثل النفقة والنفقة مشروعة وكذلك الندر إذا ندر ندر طاعة يلزمه أن يفعلن ما ندر قوله صلى الله عليه وسلم إن الندر أن يطيع الله فليطيعه ومن نذر يعصي الله فلا يعصه وإذا كان ندر عبادة فصرفه لغير الله شرك الذين ينذرون للقبور والابرحة والجن هذا شرك بالله شركنا أكبر نوعا من أنواع العبادة لغير الله عز وجل وهو ندر معصية لا يجوز الوفاء ومهما الندر يعصي الله فلا يعصه لكن هل تجب عليه كفارة يمين على خلاف بين العلمة من أمان يرى أنه لا يجوز له الوفاء هذا بالإجمار لكن هل تجمه كفارة يمين على قبوله نوعا من أن يرى أنه لكفارة يمين ومنهم يرى أنه لا شيء عليه وفي الحال أنهم استدلوا بحديث لا وفاء لندر في معصية الله وكفارة يمين نوعا من الشرك أن ندر لغير الله نوعا من الشرك أن ندر لغير الله من أنواع الشرك لأن ندر عبادة فإذا صرفها لغير الله فقد أشرق نعم لما ذكر الله عمل الأبرار قال يوهون بالندر يوهون بالندر ويخافون يوما كان شره مستطيحة من الندر يطيع الله فاليطيعه نعم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يوهون بالندر ويخافون يوما كان شره مستطيرة فالآية فالآية دلت على وجوب الوفاء بالندر يوهون بالندر يوهون بالندر فدل على أنه يفي بندره إذا نظر أن يطيع الله عز وجل حديث من نظر أن يطيع الله فاليطيعه هذا هو الدنيل على الوجوه نعم فالآية دلت على وجوب الوفاء بالندر ومدح منفع على ذلك طاعة لله ووفاء بما تقرب به إليه نعم قال المصنف رحمه الله وقوله وما أنفقت من نفقة أو ندرت من ندر فإن الله يعلمه يعني فيجازيكم عليه يقرنه مع النفقة وعاد أن يجازيهم عليهما فدل على أنه عباده نعم قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى نعم إذا كانوا يعلمه يعني فيثيبهم عليه ودل على أن ندر عباده نعم وإلا فالله يعلم كل شيء يعلم الخير ويعلم الشر يعلم طاعة ويعلم الماسية لكن لما قرنه مع النفقة دل على أنه عباده نعم إذا علمت ذلك فهذه الندور الواقعة من عباد القبور تقربا بها إليهم ليقض لهم حوائجهم وليشفع لهم هذا شرك في العبادة بالاريب هذا المطابقة الآية للترجمة هذا الذي ذكره الشعر إذا علمت ذلك فهذه الندور الواقعة من عباد القبور تقربا بها إليهم ليقض لهم حوائجهم وليشفع لهم هذا شرك في العبادة بالاريب وجعلوا لله مما ذرأ من الحرق والأنعام نصيب فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فهو يصلوا إلى شركائهم ساء ما يحكموا يقسمونه بين الله وبين الأسناب فيقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فإذا أصاب نصيب الله شيء أتلفه ألو الله غني عن هذا أتلفه أخذو له مما جعلوه لله فما كانه جعلو لله مما ذرأ من الحرق والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم وما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم فما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فلا يصلوا إلى شركائهم ساء ما يحكموا نعم على حكم جاهري وهو حكم سيء وباطل نعم قال شيخ الإسلام "وأما ما نذر لغير الله كندر للأصنام والشمس والقمر والقبور ونحو ذلك فهو بمنزلة أن يحلف بغير الله من المخلوقات والحالف بالمخلوقات لا وفاء عليه ولا كفاره وكذلك النادر للمخلوقات فإن كلاهما شرك ليس له حرمة بل عليه أن يسغفر الله من هذا ويقول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالله والعزا فليقول لا إله إلا الله شفارة أليك أفارة الشرك نعم وقال فيما النذر للقبور ونحوها ويقول إنما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية بالتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به وقال فيما النذر للقبور ونحوها" ويقول إنما تقبل النذر كما يقوله بعض الظالين وهذا النذر معصية بالتفاق المسلمين لا يجوز الوفاء به نعم وكذلك كلما صرف للأصنام من النفقات ومن مثلنا الكهرباء إذا نورها بكل هذا باطئ هذا إعانة على الشيط وكذلك إذا ندر مالا للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك البقعة فإن فيهم شباهم من السدنة التي كانت عند اللات والعزا ومنات يجبون في الدول الأخرى التي تدعي الإسلام يجبون مولا كثيرة من النذور يجعلوا الصناديق عند السدنة وكذلك إذا نذر مالا للسدنة أو المجاورين العاكفين بتلك البقعة فإن فيهم شباهم من السدنة التي كانت عند اللات والعزا ومنات يأكلون أموال الناس بالباطل ويأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله نعم المجاورين لهذه القبور يعتقدون فيها ويأكلون عندها أياما ومددا يطلبون منها قضاء حوائدهم والسلام بقون ما هذه التماثيل سؤال إنكار ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون يعكوهون عندها رجاءة بركتيا وخيريا قالوا وجدنا آبها أنا كذلك يفعلهم حجه إلا أنهم وجدوا آبهم يفعلون هذا أقتدوا بآبائهم ما عندهم برهان ومجاورون هناك فيهم شباهم من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون والذين اجتاز بهم موسى عليه السلام وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام اللهم نعم لما أغرق الله في العون لما وقفوا لما خرج بن خرج موسى ببني إسرائيل من مصر فارن بهم من فرعون وقومه علم فرعون بخروجهم فتبعهم وهو وجنوده وانتهو إلى البحر انتهو إلى البحر فالذين مع موسى عليه السلام قالوا ماذا نصنع علينا البحر أمامنا والعدو خالفنا قال كلا إنما يا ربي سيهدين إنما يا ربي سيهدين فأوحى الله إليه أنظرب عصاك البحر فلما ضربه تجمد وصر طرقات على عدد قباء البني إسرائيل فسلكوا معه طريقا يبسن فلما تكاملوا خارجين دخل فرعون وقوموا في أثرهم فلما تكاملوا داخلين فغرقوا جميعا فغرقوا جميعا فالعجب العجب العجابة والتشبه البلاف التشبه فالنذرو لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذرو معصية نعم النذر للسدنة فالنذرو لأولئك السدنة والمجاورين في هذه البقاع نذرو معصية نعم نذرو معصية ومن نذر يعصي الله فلا يعصيه نعم وفيه شبه من النذري لسدنة السلبان والمجاورين عندها السلبان جمعو صليب وما يعبدوه النسارة ما يعبدوه النسارة من صورة المسيح مسلوبا يزعمهم المسيح ما قتل ولا صليب لكن بزعمهم أنهم قتلوها أن اليهود قتلوا المسيح وصلبوه وسمروه على الخشبة فهم هؤلاء مثلهم نعم وفيه شبهم من النذري لسدنة السلبان والمجاورين عندها أو لسدنة الأبداد التي في الهند أو لسدنة الأبداد نعم أولي سدنة الأبداد التي في الهند والمجاورين عندها نعم السيخ وأولي ولا يعبدونا البقر في الهند ويعبدونا البوذة يعبدونا البوذي ويوالبوذي ويعبدونا بوذة صورة صورة صنة من منحوت على شكل رجل ويعبدوناه وقال الأدرعي في شرح المنهاج نعم يعني أن نذر في معصية الله ويرون أنها مما يدفع بها البلاء ويستجلون أنه إذا نذر للقابر أو للبريح أو للمكان الولي والصالح عندهم أن ذلك يدفع عنه البلاء وينفعه وأنه يجلب له الولد وأنه إلى كان لا يولد له إلى آخره فإن من اعتقادات الجاهلية نعم ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون للبريحة أنواع الصرج ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت والشموع ويندرون للبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويقولون أنه يحصل به الغرض المأمول ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج نعم ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع نعم ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت ويندرون لبعض القبور الصرج والشموع والزيت لا يقصدوا بذلك إلا الإيقاد على القبر تبركا وتعظيما ضانا أن ذلك قربا فهذا مما لا رئب في بطلانه لا يجوز إسراج المقابل وإضاءة المقابل لأن هذا يسبب تعظيمها والتعالق بها يسبب تعظيمها والتعالق بها نعم نعم قلنا إن حسول المقلوب لا يدل على الجواز أد يحسل المقلوب إما أنه صادف قضاءا وقدرة وإما أنه استدراج منه وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار نعم ويقول يا سيدي فلان الرد الله غائب أو عوف يا مريض أو قضية حاجة فلك من الذهب كذا أو من الفضة كذا أو من الطعام كذا أو من الماء كذا أو من الشمع والزيت كذا نعم لأن ندر باطل بالإجماع لوجوه منها أنه ندر لمخلوق هذا كلام الشيخ قاسم نعم نعم ومنها أنه ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله واعتقاد ذلك كفر نعم إلى أنقال إلى أنقال أن الشيخ قاسم نعم إلى أنقال إذا علمت هذا فما يؤخذوا من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقلوا إلى ضرائح الأولياء تقربا إليها فحرام بإجماع المسلمين نعم نقله عنه ابن نجيم بالبحر الرائق ونقله المرشدي في تذكرته وغيره معنه وزاد وقد ابتلي الناس بهذا نعم صنع الله الحلبية لمنها المفكة وحنفي وكلام جيد في الإنكار الشرك وكتابه مطبوع الآن وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي بالرد على من أجاز الذبح والنذر للأولياء فهذا الذبح هو النذر إن كان على اسم فلان فهو لغير الله فيكون باطلا و بالتنزيل ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه نعم وإذا كان النذر من نوع العباد فصرخه لغير الله شرك نعم وقاله عن عائشة هي أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابنة الصديق رضي الله عنها وابنة الصديق رضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم يعني عقد عليها و هي ابنة سبع سنين فدل على أن للأبي أن نزوج ابنته الصغيرة و لو كانت دون التمييز إذا وجد لها كفأن لأن أباب أكر زوج عائشة و هي ابن ست سنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة سبع سنين و دخل بها وهي ابنة تسعن وهي أفقه النساء مطلقة نعم يعني منحها الله الفق في الدين بقربها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونباهتها وذكائها نعم و أفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم و أفضلوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ففيها خلاف نعم خديجة هي أول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وأولاده كلهم من خديجة السواب أن كل منهما لها فضائل كل منهما لها فضائل نعم ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح قوله من نذره أن يطيع الله فليطيح أي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد أجمع العلماء وانه إذا نذر نذر طاعه وجب عليه أن يفعله نعم من نذر أن يطيع الله فليطيح أي فليفعل ما نذره من طاعة الله وقد أجمع العلماء على أن من نذر طاعة لشرط يرجوه كإن شف الله مريض فعلي أن أتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه إن حصل له ما علق نذره على حصوله نعم من نذر نذر طاعه على قسمه نذره منجز يجب علي أن ينفذه وفي الحال يتمكن ونذره معلق على شرط هذا لا يجب عليه تنبيده إلا إذا حصل الشرط الذي علقه عليه نعم وقد أجمع العلماء فإن شف الله مريض لا أتصدق بكذا أو أعمل كذا إذا حصل الشرط وشو هي مريضه يجب عليه في ما نذر نعم وقد أجمع العلماء على أن من نذر طاعة لشرط يرجوه كإن شف الله مريض فعلي أن أتصدق بكذا ونحو ذلك وجب عليه إن حصل له ما علق نذره على حصوله وحكي عن أبي حنيفه أنه لا يلزم الوفاء إلا بما جنسه واجب بأصل الشرع كالصون وأما ما ليس كذلك كريتك هذا مذابة بحنيفه لكن الجمور على خلال عموم النذر الطاعة يجب الوفاء به عموماً من دون تفصيل وقد أجمع العلماء على أنه لا يجوز الوفاء بندر المعصية "قال الحافظ اتفقوا على تحريم الندر في المعصية" "هل ينعقدوا موجباً للكفارة أم لاح وتقدم" "ماذعوا هل ينعقدوا موجباً للكفارة أم لاح وتقدم" "وقد يستدلوا بالحديث على صحة الندر في المباح" "كما هو مذهب أحمد وغيره يؤيده" "ما رواه أبو داود عن عمر بيشعيب عن أبيه عن جده" "وأحمد والترمذي عن بريدة" "النمرأة قالت يا رسول الله" "إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدفف" "فقال أو في بندريك" "إذا نذر شيئاً مباحاً فهل يلزمه الوفاء وإذا نذر عبادة هذا يجب عليه الوفافه لكن إذا نذر شيئاً مباحاً فهل يجب عليه الوفاء أو لا على قليل حدهما يجب بدليل هذا الحديث أن نمرأة قالت يا رسول الله "إني نذرت إنك إذا قدمت من سفر أو من سفر كده أن أضرب على رأسك بالدفف" "وأما نذر اللجاج والغضب فهو يمين عند أحمد فيخير بين فعليه وكفارة يمين" "الحديث عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا لا ندر في غضب وكفارته كفارة يمين" "رواه سعيد بن منصور وأحمد والنسائي" "سعيد بن منصور في سنة نه" "سنة سعيد بن منصور ولا يوجد منها إلا أجزا يسيرة" "فإن نذر مكروهاً كالطلاق" "إن نذر أمر مكروهاً كالطلاق" "الطلاق مكروه أبغض الحلال لله الطلاق" "إذا كان من غير سبابه من غير إنه مكروه" "إن نذر أن يطلق زوجته" "إنه لا يطلقه لكن يكفر عن يمينه" "إن نذر مكروهاً كالطلاق" "قال المصنف رحمه الله فيه مساء الأهلاء وجوب الوفاء بالنذر" "إذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه إلى غيره شرك" "إذا نذر عبادة فإذا نذر لغير الله فهذا الشرك" "قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعادة بغير الله" "إن نعوى لمن نوع العبادة الاستعادة إن نوع العبادة نواجل هذا إلى الدرس القادم بعد الحج إن شاء الله ويتوقف الدرس اليوم "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا اعتقاد وهو أن النادر يخاف من أمر يصيبه في الدنيا دون غيره فيقول عندما يصيبه هذا الشيء إنما أصابني لعدم وفائي بندري الله يعلم المهم إذا كان نادر طاعة يجب عليه الوفا به إذا تركه فقد عصل الله عن زوجه نعم "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أن ندر لإضاءة القبور بالزيت أو نحو ذلك أو الندر للسدنة "ليعانتهم على غيرهم" هل يعد هذا من الشرك الأكبر؟ الندر لها أولاء هذا من الإعانة على الباطل هذا من الإعانة لهم وعلى الباطل هو إن كان نذر للقبور للضريح هذا الشيء أما إن كان نذر لأجل إعانتهم على السدانة وعلى خدمة القبور وهذا من الإعانة على الباطل نعم "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا التزم أو إذا ألزم الإنسان ونفسه بشيء مباح بصيغة الندر كان يقول ندر علي إن عصيت الله أن لا أفعل كذا وكذا مما يحبه هل يعد هذا ندر وعالبي كفارة؟ إذا ألزم الإنسان ونفسه "قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا ألزم الإنسان ونفسه بشيء مباح بصيغة الندر كان يقول لله علي ندر إن عصيت الله أن لا أشتري كذا وكذا مما يحبه هل يعد هذا من الندر وعالبي كفارة؟ "قضيرة الشيخ وفقكم الله هل يقول بأن الندر لغير الله منهما هو شرك أصغر ومنهما هو أكبر؟ " "قضيرة الشيخ وفقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول ببلدنا زوايا وأضرح كثيرة والدولة لا تمنع هذه الأشياء بل توافق عليها وتشجعها سؤاله هل يجوز لنا أن نكسر هذه الزوايا بحيث لا يترتب علينا ضرر في هذا؟ لا يجوز لنا للسلطة اللي يده السلطة يزيل المنكر بيده ليله سلطة يزيل المنكر بيده فيه يهدم القبور والأبرحة والأحد يعترض عليه لأنه سلطان وأما الذي ليس له السلطة هذا لا إنما ينكر بلسانة فقط ويبيل للناس بلسانة ليس له السلطة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أول ما جاء إلى العيينة فيها قبر زيد ابن الخطاب رضي الله عنه الذي استشد في وقعة اليمامة كان عليه قبه وكانوا يقوثون به ويندرون له وكانوا يمكن عليهم بلسانة ولا يستطيع الله خير من زيد الله خير من زيد ولا يجيد على هذا فلما بايعه الأمير أمير العيينة ابن عمر على السمع والطاعة والمناصرة جاء هو الأمير هو الأمير هدما القب هذه بخلور الشيخ يعني صار مع السلطة نعم إذا قال العبد ندرت أن لا أتكلم معفلان من الناس أول الله علي ندر أن لا أتكلم معفلان من الناس هذا تحريم حلال ما يجوج لا يفعله لا يمتنع من تكليم هو يكفر كفارة يمين عن ندريه نعم هذا من أهلي مكة أصل منها المكة ويقول في بلدنا المقابر في وسط المقابر طريق يمر منه الناس أن نضيئ هذا الطريق الذي يمر وسط المقبرة لا لا ما يجوجله وصرف الطريق عن المقبرة هنا أمكان وصرفوا عنها نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك من يقول بأن بوذع نبي من أنبياء الله ويستدل بأمور تاريخية طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نعم ثم يقول حافظك الله وعندما نهيت الإخوة عن الصلاة عن مثل هذا ردوا عليه بأن الطحاوي رحمه الله قال في عقيدته إن السلف يرون الصلاة خلفة كل بر وفاجر فاجر دون الكهر يا خي هذا كافر ما هو فاجر فاجر العاصل اللي معصيته دون الكهر هذا قصد الطحاوي رحمه الله وهذا بالإمام خاصة وليه الأمر المسلمين وهب كل فاجر لا وليه أمر المسلمين إذا كان عنده معاصل لا تخرجه من الإسلام هل زمطاعته والصلاة خلفة والجهاد معه نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في بلدنا يكثروا طرق أو تكثروا طرق الصوفية من التجانية وغيرهم يقول بعد انتهاءنا دعوا عليكم بالدعوة بالدروس والخطاب والمواعق بينوا للناس مينوا للناس ووضحوا لهم ولا تملكون الهدايا فكن انتم عليكم البيان والتوضيح للناس نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز للإنسان أن يلبس لباس فيه صليب دا ما يجوز أن يلبس لباس فيه صليب ولا لباس فيه صورة ما هي يلبس اللباس اللي هي صور ولا يلبس ما فيه صولة بهذا أشد يحمل شعار القفة هل يجوز للإنسان أن يدعو بهذا الدعاء وهو اللهم يجعل الملائكة تشفع أو شفع فيه الملائكة ويشفع من الله ما هو من الولي نفسه ولا من الرسول صلى الله عليه وسلم يطلوها من الله اللهم شفع فيه نبيل شفع فيه كلان من الصالحين أو لا يخصص بالاسم يقول شفع فيه الصالحين من عبادك نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما راجحه في مسألة التكفير عند ندر المعصية نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله طضي الله حاجة لو أقينك كذا وكذا بغير نية النذر يقول هل هذا من النذر لغير الله هذا وعد وعد ما هو نذر هذا وعد والوفاب العهل والوعد اختلف فيه هل هو واجب وإلا مستحب ولكسر على أنه مستحب نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أيهما أعظم كبائر الدنوب أيهما أعظم كبائر الدنوب أم البداع البداع البداع من كبائر الدنوب نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ورد النهي عن الخوض في القدر فما المراد بهذا النهي طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بعض من يتقرب إلى الأولياء والصالحين يستدل على ذلك بأنه قد طلب منه شيء فحصل له هذا الشيء يقول بعض من يتقرب إلى الأولياء والصالحين يقول ويستدل بأنه قد حصل له ما طلبه من النفع فقد قضاءً وقادرًا مهما من أجل نجره فلا المهم أنه ما ينظر إلا لله عزه الجل لا ينظر لأحد الله جل وعاله نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل بقوة الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفرأ وأشرك يقول من حلف بالطلاق هل يعدو هذا مشركة؟ المراد بحالة للطلاق أنه علق شيئاً عليه قال إن حصل كذا فمراته طالق ما قال والطلاق أو بالطلاق ما قال كذا؟ الحروف القسم ما جاءت فيه إنما أنه جرى مجرى القسم وإن لم يكن قسمه؟ نعم إذا حلف الإنسان أن لا يفعل ماصية معينة ثم فعلها يقول هل عليه كفارة في ذلك أم تكفي التوبة؟ نعم عليه أمران أم الله المرأة التي ندرت أن تضربها بالدفع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يستدل بهذا على جوازي الضرب بالدفع للنساء عند كل شيء وعند قدوم غائف؟ عند قدوم الغائف وفي ليلة الزفاف الزواج علاناً للنكاح إجوزاً نعم يقول الساءل هل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث باطل وليس بصحيح الحديث مكذوب وليس بصحيح ولا علاقة لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم بالحج زيارة الرسول لمن كان في المدينة صلى الله عليه وسلم فإنه يزور قبر الرسول تبعاً لصلاة في المسجد المسجد الحرام عن مئة ألف صلاة صلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم عن ألف صلاة الصلاة في المسجد الأقصى عن خمس مئة الصلاة نعم عرشي وحملته هذه مبالرة ولا تقال نعم قضينات الشيخ وفقكم الله يقول الساءل من حلف بغير الله كان يحلف بالكعبة هل نقول له قل لا إله إلا الله كفارة لذلك؟ نعم أي جوز الحلف بغير الله لا الكعبة ولا غير الكعبة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا كنت قد جمعت الصلاة جمعة قديم وبدأت بالطواف بالطواف العمره ثم السعي أثناء السعي أقيمة الصلاة التي جمعتها سابقة هل أكمل السعي أو يلزمني أن أصلي مع الناس؟ صلاة يا أخي صلاة وأكمل السعي قضينات الشيخ وفقكم الله يجوز لك الجامل لأنك مسابر ولا تكرر الصلاة مراحان أكمل السعي قضينات الشيخ وفقكم الله يقول الساءل هل يجوز للمرأة أن تؤكل برمي الجمار مطلقا مع قدرتها على المشي إليها؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا أحرم الولي بالصبي الصغير وحمله حال الطواف فالصحيح أن الحلاب لرحمه الله يرون أن الطواف يقع عن المحمول وهو الصبي لا عن الحامل حساب النية إنه طواف عن المحمول صار عن المحمول وإنه الطواف عن نفسه صار عن نفسه حساب النية إنه من عمل بالنيات لكن الشيخ عبد العزيز بالنباز رحمه الله في من سكه يقول يحمل الطفل ويطوه به ويصح الطواف عنه وعان الطفل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل من كان صحيحا قادرا على المشي وأراد الطوافة بالبيت راكبا فهل يصح طوافه بالعرابة مع قدرته على أن يمشي؟ إينا رسول صلى الله عليه وسلم ركب الطواف راكب هنا الطواف لما تزاح من الناس عليه وهو يطوه راكب عليه الصلاة وسلم وهو يقدر على المشي نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل يشترط المشي في السعي؟ هل يشترط المشي في السعي أو له أن يركب العربة؟ هل لما سمعتم الجواب له يركب له يمشي؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا وضعت صورة عالم من العلمة على شاشة جوال لكي أتذكره وأترحم عليه لأنه قدمت أقولها صحيح أن هذا من الغلو والمن هي عنه نعم ما كذا الصورة الصورة ما يجيز حملها ولا الاختفاب بها إلا لظرورها فالي ما يبضرورها ما يبضرورها قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل إذا نذر المسلم أنه إذا وقع في معصية معينة أنه سيصوم سنة كاملة وقد وقع بها فهل يزمه أن يصوم هذه السنة؟ قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل أحيانا أدعو بعض أخواني إلى طعام فأقول لهم بالله عليكم أن تاتوا ثم يحلفونهم أيضا ويقولون لان السطيع إذا لم ياتوا فهل تلزمني كفارة؟ لكن الشيخ تقي الدين يقول إذا حاله النكتجلس في هذا أو تأكل من هذا لا يزم كفارة لأنه يقصده الإكرام وقد أكرمه بقوله إجلس هنا ولكل من هذا حصل الإكرام ولا حاجه إلى كفارة نعم جمهور لا يقولون إذا خالف اليمين عليه كفارة نعم القضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان المسجد يزعم أن فيه قبر وليس أمر أكيد فهل يجوز الصلاة في هذا المسجد؟ هذا من تغيير خلق الله الحواجب تبقى على ما هي علي ولا يغير فيها شيء لا بنتس ولا حلق ولا صب ولا غير ذلك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل يجوز الحلف بالمصحة؟ لا لا بس أما المصحة فهي جلده حوائشه شيء ما هو من القرآن نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل هل صحيح ما يشاع أن مسجد العباس بالطائف به قبور؟ لا ما فيه قبور ما فيه قبور إنه على محل اللات سنة مهل الطائف إنه على محل اللات واللات فيه لمن قبور قيل أنه صخرة كان اللات للتعليل السويق للحجات اللات تأب التشديد على قراءة التشديد إلى هذا وقيل هذا الله وعلا ولكن لما وعيد بناءه على عادي الشيخ محمد إذن براهيم رحمه الله تشاور مع العلمة فأزاحوه عن محالات عبر العباس أزاحوه إلى جهة الغرب نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا الساءل من خارج هذه البلاد يقول يوجد في بلدي يقول يوجد قبر بجوار بيتي تماما بالتجاه القبلة يقول في بلدي قضر بجوار بيتي مباشرة بالتجاه القبلة يقول وهو بعرض بيتي كله إذا أردت أن أصلي في الغرفة ليس بينه وبينه إلا هذا الجدار هل يجوز لي أن أصلي في هذه الغرفة صلاة النافلة هذا السؤال يقول حبيضك الله يوجد في بلدي قبر بجوار بيتي بالتجاه القبلة يعني بجهة القبلة نعم بعرض بيتي كله يقول كيف يكون القبر بعرض البيت كله يعني الرجال طول البيت كله نعم إذا كانت بدعته لا تخرجه من الإسلام صل خلفه مع السبدال غيره أمكان ولا تتركصرات الجماعة وأما إذا كانت صوفيته تخرجه عن الإسلام كان يدعو غير الله فهذا لا صوفي أو غير صوفي نتجوز الصلاة خلفه نعم وإذا تم نخان وإذا خاصم فجر وإذا عاهد غدر علي من صفات المنافق ويمحرمه نعم يجيوز لها تقصر أما الجمع إذا كان الإنسان نازلاً فإنه لا يجمع يصلي كل صلاة في وقتها قصراً بلا جمع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منا كان يقصر ولا يجمع ونازل في منا نعم لا لا لا لا لا لا لا لا لا أذى سؤال من إمراءة تقول أملك بيت مكوناً من وحدات سكنية أسكن بعضها وأجر الباقي تقول قمت وجعلت هذا البيت وقفل لله وكتبت ورقةً بذلك وأشهدت عليه بعض أولادي وكتبت أنه وقف ريعه حال الحياة أصرفه على نفسه وبعد الوفات أصرفه أو يصرف في أعمال الخير سؤالها حبيضك الله تقول أتان الآن بعض أولادي يطلبون شراء البيت مني لأنه ملاصق لهم وبحاجة إليه فطلبت سؤالكم فما حكم بيعه عليهم مع أنني قد أوقفته إذا كان وقفاً منجزاً لا يزبيعه فقفاً معلقاً على الموت قالت إذا مدت فبيتي وقت هذا حكم حكم الوصيلة يجوز لها أن ترجع به وأن تبيعه وأن نعم وضيلة الشيخ وفقاً عليها أن توثقه في المحكمة ما يكفي كتابة ورقة عادية توثقه في المحكمة أزبت له أضبط نعم وضيلة الشيخ وفقاكم الله يقول السائل إذا أتتني رسالة بالجوال وفيها السلام السلام عليكم يقول هل يلزم أن أرد عليه السلام كتابة أو يكفي أن أتلفض بالرد إذا قرأته ترد بالسلام بالله إذا قرأته وإذا كتبت إليه ورد عليه السلام نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أذكار المساء متى تبدأ هل صحيح أنها تبدأ وبعد الزوال؟ إي ناً تبدأ من بداية المساء بزوال الشامس إذا استعمل الورد بعد زوال الشامس أو بعد العصف أو بعد المغرب أو بعد العشاء كل هو في المساء نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا رجل أنا رجل وأذن في مسجد ثم أخرج وأصلي في مسجد آخر ولا أصلي خلف ذاك الإمام يقول أنا رجل وأذن في مسجد ثم أخرج وأصلي في مسجد آخر ولا أصلي خلف ذاك الإمام الذي أدنت في مسجده يقول هل يجوزه فعلي هذا؟ لا صل في المسجد الذي أذنت فيه إلا إذا كان لك حاجة تتوكل واحد إذا لك تروح ما فعل أما أنك تترك الصلاة في المسجد علشان نفسانية بينك بين المؤذن ليس لك راحة في دينة وإنما لأمر غير دين وإنما هو لمقاطعه فصالح بينكم يسمح بابكم عن بابوا صل في المسجد الذي أذنت فيه مع الجماعة لأن لا يقول لما ذا يخرج من المسجد لما ذا يخدث في سؤولات نعم يقضيها يتوب إلى الله ويقضيها حياتاً نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنها امرأة متزوجة وموظفة وعندها مال وتريد أن تذبح أضحية فتوكل والدها بذبحها في بيت أهلها ولا يعلم زوجها بهذا الأمر هل يجوز لها أن تتصرف هذا التصرف ولو لم يرض زوجها؟ يجوز لها لكن الأفضل أن تذبحها ببيتها وعندها أولادها وزوجها هذا هو الأفضل الأفضل لها أن تذبحها ببيتها الأفضل تذبح في البيوت هذا أفضل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد الأذان مباشرة وبين الأذان والإقامة هذا الأذان مباشرة ما ورد هذا يدعوبي الروح يديد أما بين الأذان والإقامة فلا أعلم ما يمنع من هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة فهل لي أن أصلي أول انتحية المسجد قبل يقول إذا دخلت المسجد وقد انتهى الناس من صلاة الجماعة فهل لي أن أصلي أول انتحية المسجد ثم وضي الفريضة أم لا بدا أن أدخل إذا صليت الفريضة تكفي عن تحية المسجد نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز تأخير عقيقة المولود إلى أن يبلو ثلاثة سنوات أول بسوء الثاني بسوء الثالث هذا وقت الفضيلة ولا يواخرها من غير عدر تهوت عليه الفضيلة والسنة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول وصليت خلف أمام فأخطأ في قراءة سورة الفاتحة حيث أبدلا حرف الدال من قوله الذين إلى حرف الزاي أعلم بالعالم يجوز