37 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الاستغاثة بغير الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله رب العالمين صلاته وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي وقال الحافظ محمد ابن عبد الهادي في رده على السبكي في قوله والله الرحمن الرحيم الحافظ محمد ابن عبد الهادي انت لم يد شيخ الاسلام ابن تينية وهو الذي كتب ترجمه مطوله لشيخ الاسلام ابن تينية وكان له نشاط في الرد على المخالفين في أمر العقيدة نعم وقال الحافظ محمد ابن عبد الهادي في رده على السبكي نعم كتابه الرد على السبكي السبكي ألف كتابا في مشروعية الشد الرحل لزيارة فبر الرسول صلى الله عليه وسلم وأورد فيها أو هشد فيها من الأحاديث ما حب ودب حاطب ليل فبن عبد الهادي رد عليه رد عليه في هذا الكتاب بكتاب نسمها الصارم المنكي في الرد على السبكي وهو متغور ومتداول نعم وقال الحافظ محمد ابن عبد الهادي في رده على السبكي في قوله إن المبالغة في تعظيمه أي الرسول صلى الله عليه وسلم واجبه قال إن أريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيمه حتى الحج إلى قبره والسجود له والطوافبه واعتقاد أنه يعلم الغيب وأنه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به من دون الله الظر والنفع وأنه يقضي حوائج السائلين ويفرج كروبات المكروبين وأنه يشفعه من شاء نعم من جملة معقاله السبكي في كتاب هذا إن المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما أطرى المسارة ابن ماريا إنما أنا عبد وقول عبد الله ورسوله ولما قالوا لو أنت سيدنا وابن سيدنا قالوا قولوا بقولكم عو بعض قولكم ولا يستجري أنكم الشيطان وإذا ما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهو صلى الله عليه وسلم رد المبالغة في تعبيمه لأن هذا وسيله للشرك أو هو الشرك بعينه إذا زعم أن الرسول ينفع ويضر وأنه يعطي ويعني بعد موته وأنه يقضي الحاجات بعد موته وإما تعظيمه صلى الله عليه وسلم بما شرعه الله فهذا أمر واجب الذينا آمنو به وعزروه ونصره عزروه يعني مدحوه وأثنو عليه وعزروه ونصره واتبع النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون فلا بد من العتدال في تعظيمه صلى الله عليه وسلم سيعظم بما عظمه الله به دون غلو نعم وفي الفتاة البزازية من كتب الحنفيه قال علماءنا المتاة البزازية لبزاز الحنفيه هو أيضا من من أنكر هذا الشي كما يأتي هنا وفي الفتاة البزازية من كتب الحنفيه قال علماءنا من قال أرواح المشائخ حاضرة تعلم يكفر من قال أرواح المشائخ حاضرة يعني بعد موتهم وتعلم فإنه يكفر لأنه إدعى أن أرواح المشائخ تعود إلى الدنيا وأن حاضره مع الناس والميت لا يرجع إلى الدنيا لا يرجع إلى الدنيا بعد موته ولا لا روحه ولا جسده ما يرجع بعد موته إلى الدنيا لم يروا أنهم إليهم لا يرجعون يعني الأموات هذا كذلك تحامل يعني بالمبالغ والغلوب نعم وقال الشيخ صنع الله الحنفيه وقال الشيخ صنع الله الحنفيه واسم الكتاب سيخ الله اسم الكتاب سيخ الله على من كده وكده وكبع خيرا محققا الحمد لله نعم فهيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات مستدلين أن ذلك منهم كرامات وقالوا منهم أبدال ونقباء وأوتاد ونجباء نعم هذا كلام صنع الله الحنفيه من كتابه الذي طبع خيرا وقال وهذا الكلام وهذا كلام فيه تفريط وإفراد وقال يعني صنع الله نعم وقال وهذا كلام فيه تفريط وإفراد بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي نعم نما فيه من روائح الشرك المحقق ومصادرة الكتاب العزيز المصدق نعم ومخالفة لعقائد الأئمة ومجتمعت عليه الأمة وفي التنزيل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءة مصيرا ونبه عليه فالذي يخالفه في هذا ويجعم أن أرواح الأموات حابرة عند الناس وأنها تستغاثوا بها وأنها وأنها فهذا من الخذب على الله وعلى رسوله وعلى يجمع المسلمين نعم ثم قال ثم قال فأما قولهم إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات فيرده قوله تعالى أأله مع الله نعم قوله من للأموات للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد مماتهم تصرفات يعني في الكون فهذا إدعى أن مع الله إله أخر يتصرف معه في الكون تعالى الله عن ذلك نعم فيرده قوله تعالى أأله مع الله وقوله ألى له الخلق والأمر الخلق لاحد يخلق مع الله عز وجد الله فرد بالخلق تحدى العالم كله إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإي يسلبهم الذباب شيئا لا استنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الله تحدى أنهم يفلقون ذبابا مع ما فيهم من الحذق والمهارة في الصناعة والمختراعات والطب والأطب تحداهوا كلها من يخلقوا ذبابا الخلق لله سبحانه وعلى له الخلق هو القادر المنفرد بالخلق فمن يخلقوا كما لا يخلقوا أفلا تذكرون الله انفرد بالخلق وانفرد بالأمر الذي هو الشرح الشرح هو ما شرعه الله وليس لأحدنا يشرع مع الله عز وجل والرسول مبلغ عن الله الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله وأما المشرع فهو الله سبحانه وتعالى ألاله الخلق والأمر وقوله ألاله الخلق والأمر وقوله لله ملك السماوات والأرض وناحوها من الآيات الدال على أنه سبحانه المتفرد بالخلق والتدوير والتصرف والتقدير ولا شيء لغيره في شيء ما بوجه من الوجوة الله جل وعلا قال والله خلقكم وما تعملون فالله خلق الإنسان وخلق عمله خلق عمله فجميع الخلق من خصائص الله سبحانه وتعالى نعم وتمدح الرب وتبارك وتعالى بنفراده بملكة في آيات من كتابه كقوله تعالى هل من خالق غير الله؟ العمل أحد هل استفهم مقصود به النفيه؟ هل أخذ يجيب يجيب؟ يقول نعم هناك خالق ما؟ ما قال حد نعم هناك خالق مع الله؟ دل على أن الله هو المنفرد سبحانه وتعالى نعم وتمدح الرب وتبارك وتعالى بنفراده بملكه في آيات من كتابه كقوله تعالى هل من خالق غير الله؟ وقوله يرزقكم من السماء والأرض؟ نعم وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من نعم هذه الآية يقول الله جل وعلا والذين تدعون من دونه ما؟ والذين تدعون من دونه يعني الآلية التي يعبدها المشركون ما يملكون من قطمير والقطمير هو السلب الذي يكون في ظهر النوات النقير والقطمير النقير هو المذبح الذي في ظهر النوات والقطمير هو السلب الذي يكون فيه ما حد يملك للخلق إذا دعوها أو قلب منه يملك قطمير أرعب شيء وأقل شيء وأتفه شيء إلا من ملكه الله سبحانه وتعالى نعم وذكرى آيات في هذا المعنى ثم قال وقوله بالآيات كلها من دونه أي من غيره دونه من غيره نعم دون الله يعني غير الله نعم أي من غيره فإنه عام يدخل فيه من اعتقته من ولي وشيطان تستمده فإنه من لم يقدر على كله كل المخلوقات كل المخلوقات كلها من دون الله سبحانه وتعالى وغير الله جل وعالى لا تملك شيءا إلا ما ملكه الله إياه نعم فإنه من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره إلى أن قال لا ينصرون من دعاهم ولا ينتصرون من إلا أن قال إنه هذا لقول وخيم وشرك عظيم إلا أن قال وأما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة نعم القول بالتصرف بعد الممات مستحيل الميت ما يتصرف بعد الموت إذا مات الإنسان إن قطع عمله إذا مات الإنسان أي إنسان إن قطع عمله بالموت إلا من ثلاث قدمها في حياته قدمها في حياته يستمر نفرها له ماذا موت صدقة جارية ولد صادح يدعو له أو علم ينتفع به وأما هو عمله انتهى وانقطع نعم تصرف في الحياة تصرف في الحياة ممكن بعضه لكن التصرف بعد الممات هذا مستحيل في أقل شيء نعم وما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة قال جل ذكره إنك ميت وإنه ميت قال لرسول صلى الله عليه وسلم إنك ميت وإنه ميت ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصم رسول ميت عليه الصلاة والسلام ميت يقال لمن سي موت أما ميت هذا يقال لمن مات بالفعل أما من سي موت هذا يقال له ميت إنك ميت وإنه ميتون نعم هذا من عجائي القدرته سبحانه وتعالى إذا نام الإنسان النوم وفاة صغره كما قال تعالوا هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالنهار فالنوم وفاة الله يتوفى الأنفى سحين ممتين ويتوفى الأنفى سحين نومها تجتمع رواح الأموات وارواح النيام ولذلك وإن بعض الناس يرى الأموات وتحدث معهم لأن الأروح تلتقي أروح الأموات بأروح الأحيا في النوم وقد يتحدث أروح الحي مع أروح الميت هذا شيء معلومه مجرب يقول شفت فلانه قال لي كلا وكلا والصانب كلا وكلا هذه الأروح تتلاقة إذا لم تمت في منامية فيمس كلتي قضى علي المتالي ما ترجم ويرسل الأخرى إذا استيقظ الإنسان ردت عليه روحه ويرسل الأخرى إلى جلم مسما إلى أن يتوفىها الله سبحانه وتعالى هذا من عجائي قدرته سبحانه وتعالى تختلق الأموات ويعزل هذه عن هذه نعم وقالت على كل نفس دائقة الموت كل نفس ما يخل عن هذا أحد إن المخلوق دائقة الموت سبيل الموت غاية كل حين وداعيه لأهل الأرض داعي كل نفس ما كسبت رهينه أي نفس نفس الملوك نفس الصعليك نفس الأغنية نفس الفقراء كل نفس بما كسبت يعني بما عاملت في الدنيا رهينه يعني محبوسة محبوسة على عملها ما لغير خير أو شر نعم إذا ما تبني آدم إن قطع عمله إلا من ثلاث الحديث فجميع ذلك وما هو نحوه دال على قطاع الحس والحركة من الميت وأن أرواحهم ممسكة وأن أعمالهم من قطعة عن زيادة أو نقصان لكن الذي قضى علي الموت ما ترشه يمسكوه سبحانه وتعالى هو يحبسها رهينه نعم وأن نعم لهم مقطعة عن زيادة هذا رد على الذين يقولون إن الأول يتصرفون بهذه الدنيا ويعطون ويمنعون ويمفعون ويضرون نعم وأن نعم لهم مقطعة عن زيادة أو نقصان ما خطيما تعمالهم خطيما تعماله إذا مات الإنسان خطيما عمله خير أو شر ما يزاد فيه ولا ينقص نعم فدل لذلك على أن ليس للميت تصرفهم في ذاته فاضلا عن غيره ليس لو تصرفهم في ذاته يعني في نفسه محبوس ما يستطيع فكيف يتصرف لغيره ويعطيه ويمنع كما يدعون إن الأمات ينفعون ويضرون ويعطون ويمنعون وإلى آخره نعم على من الكليس ومن المحال نعم فدل لذلك على أن ليس للميت تصرفهم في ذاته على أنه ليس للميت تصرفه نعم صح على أنه ليس للميت تصرفهم في ذاته فاضلا عن غيره نعم الميت محبوس مرتهن لا يتحرك فكيف يتصرف مع غيره ويعطيه كما يقولون الذين يعبدون الأموات تعلقون بالأموات نعم نعم الله وردنا الأرواح ممسكة عنده يمس كلتي أضع عليها الموت كل نفس إما كسبت راين نعم وهؤلاء الله سبحانه يخبر أن الأرواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون إن الأرواح مطلقة متصرفة قل أنتم أعلموا من الله وقال أما أنكم لا تعلموا الإنسان ما يعلم داخل نفسه ولا يعلم وقال وقال يعني صنع الله نعم وأما اعتفادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة تصرف يقولون هذه الكرامات لهم هذه الكرامات لهم كرامات لهم يكونون تصرفهم مع الله هذه الكرامات الكرامات هذه في الدنيا للأولياء وهي ما خوارق العادات التي تجري على يدولي من أولياء الله هل يقال لك كرامة الكرامات الأولياء ما ينكرها إلا المعتزلة يقولون هناك أولياء لهم كرامات في الدنيا وهذه الكرامات لا تقتضي إنهم عبدون مع الله إنما هي إكرام من الله لهم فقط نعم هذه ليست من الكرامات كما يزعمون الميت وما اعتقادهم أن هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة الشيء من عند الله ما للمخلوق في تصرر ما نحدي يجعله كرامة لا الله يجعلها له الله هو الذي يجعلها له نعم لأن الكرامة شيء من عند الله يكرم به أولياء لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم نعم كما في قصة مريم بنت عمران قصة مريم كل ما دخل عليها زكري المحراب وجد عندها رزقة المحراب يعني المصلة اللي تصلي فيه يسمى محراب ما هو المحراب اللي تعرفون هذا لا محراب مصلة كل مصلة يسمى محراب أنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يعني في مصلة مريم كل ما دخل عليه لأن عتزلت عتزلت عنهم هو زوج خالتها زكري زوج خالت مريم وهو الذي كفلها هي صغيرة كفلها تربت عندها فلما إنها ناهزت البلوه عتزلت والتخذت من دونهم حجاباً تخذت من دونهم حجاباً وتصلي فيه ويجيها الرزق يومياً يجيها فواقه يجيها كل ما دخل عليها زكري المحراب يعني مصلةها قال أنها لك هذا قالت هو من اندلله إن الله يرسق من يشاء بغير حساب هل كرامة لمريمه؟ نعم كما في قصة مريم بنت عمران وأسيد ابن حضير وسيد ابن حضير كان يصلي بالليل الصحابي الجليل ونزلت عليه غله فيها أمثال السرج حتى كادت أن تصل إليه فعندها الفرس مربوطه فجالت الفرس جالت ما يدري الشلي جاهه وناظرة هذه التي نزلت فيها السرج ويعني الرجل تحير ما يدري الشهادة فلما أصبحت غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله قال هذه الملايكة تستمع لقراءتك ولو أصبحت تترى لا أصبحت معك الملايكة تنزل تستمع القرآن كان يصلي ويطرأ رضي الله عنه نعم هذا من الاولياء أبو مسلم الخولاني من الاولياء نعم إذا ما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أأله مع الله استغاذوا بهم في الشدائد هذا كذب على الله لأن ما يغيث من الشدائد إلا الله سبحانه وتعالى وإذا مستكم بوره في البحر ظل من تدعونه إلا هي ما ينقذ من الشدائد إلا الله سبحانه وتعالى لمصادمته قوله جل ذكره ويطرأ إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أأله مع الله لا ينجي من الشدائد إلا الله ولذلك إذا وقعوا في الشده يدعون الله عز وجل أخلصوا له الدعاه لأنهم يعلمون أنه ما ينجي من الشدائد إلا الله سبحانه وتعالى وهم مشركون نعم فهؤلاء زادوا على المشركين الأولين صاروا يدعون الأولياء في الرخاء وفي الشده زادوا عليهم وذكروا آيات في هذا المعنى ثم قال فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال فإنه وذكر آيات في هذا المعنى ثم قال فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره وأنه المتفرد بإجابة المطرين وأنه المستغاث لذلك كله وأنه القادر على دفع الضر القادر على إصال الخير وذلك بإذا تعينه هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي إذا كان لا ينقذ من الشدائد إلا الله فإنه لا ينقذ أيضا من كل الأمور إلا الله سبحانه وتعالى ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة مشرفة فعكر مهبنا بيجاهل فر من مكة ما يريد يواجه الرسول وركب في البحر بيهد فقى أصابهم يعني موت قالوا أخلصوا أخلصوا قال كيف مش معنا أخلصوا قال أخلصوا لأنه ما ينفع بهذه الشدائد إلا الله قال هذا الذي فرارت منه إذا كان لا ينقذ منها الشدائد إذا كان لا ينفع بهذه الشدائد إلا الله فإنه لا يأتي بالرخاء والخير إلا الله سبحانه وتعالى رجعوا بايع الرسول صلى الله عليه وسلم عكر مهبنا بيجاهل رضي الله عنه إذا تعينه هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي والاستغاته تجوز في الاسباب الظاهرة العادية إذا عمل استغاته بالمخلوق فيما يقدر عليه الحي الحاضر المخلوق فيما يقدر عليه لا باس بها كما قال جل وعلا في قصة موسى فاستغاته الذي من شعاته يعني من بني إسرائيل على الذي من عدوه على القبط الذي من قام فرعون استغاته الذي من شعاته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه الغربه وضربه ومات قضى عليه لأن موسى قوي عليه الصلاة والسلام وكزه وكزه جمعه فقافت عليه فاستغاته هذا الشي يقدر عليه الإنسان واستغات به فيما يقدر عليه نعم قال والاستغاته تجوز في الاسباب الظاهرة العادية فاستغاته تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في قتال أو إدراك عدو أو إدراك عدو أو سبوع أو نحوه أو يطرب عنك سبوع يغيفك من السبوع هل يقدر عليه الإنسان؟ نعم كقولهم يا لزيد أو يا للمسلمين يستغيث بهم يستنجد بالمسلمين إذا وقع في شد أو خاف من عدو نعم بحسب الاسباب الظاهرة بالفعل نعم وامل استغاثه بالقوة أما الاستغاثه بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله هذه عبادة هذه الشركة ولا يجوز نعم نعم والمشركون اعتارهون بهذا نعم وامما كونهم معتقدين التأثير منهم كما تفعله جاهلية العرب وصوفية الجهال وينادونهم ويستنجدون بهم فهذا من المنكرات من المنكرات الشركية نعم فمن اعتقد أن لغير الله من نبي أو ولي أو روح أو غير ذلك بكشب كربة أو قضاء حاجة تأثيرا فقد وقع في واد جهل خطير نعم نعم وامما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات فحاشل الله أن تكون أولياء الله بهذه المثابة فهذا ظنوا أهل الأوثان كذا أخبر الرحمن هؤلاء شفاعاؤنا عند الله وامما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات فحاشل الله أن تكون أولياء الله بهذه المثابة أهل الأوثان كذا أخبر الرحمن هؤلاء شفاعاؤنا عند الله وقولوا مع صلاح وعبادة نبيهم يتقريقربوننا إلى الله يشفعون لنا عند الله يشفعون لكم من تمتعبدونهم تقلتمهم شركة مع الله نعم يقام التبع المرسلين تبعوا من لا يسألكم أجر وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون أأكتخذ من دونه آلية إيه لدن الرحمن بغر لا تغني عنني شفاعاتهم شيء أولى ينقذون إني إذا لفظ لال مبين نعم إني آمنت بربكم أسمعون قيل دخل الجنة نعم نعم وما ما قالوا إن منهم أبدالا ونقبا وأوتادا ونجبا وسبعين وسبعة وأربعين وأربعة هو الغوث للناس فهذا من موضوعات إثكهم وما ذكره القاضي المحدث أبو بكر ابن العربي في سراج المريدين وابن الجوزي وابن تيمية انتهى باختصار انتهى من كتاب صنع الله الحالة بي انجذكم أنه طبع أخيرا محققا و الحمد لله نعم والمقصود أن أهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الأمور الشركية التي عمت بها البلواء نقر عندها هذا والمقصود أنه سيقفكم الله تقل السائل الإستغافة بالحي الحاضر فيما يقدر عليه لا باس بها فإذا استغاف بإنسان يظن أنه يقدر على شيء معين فتبين أنه لا يقدر وأنه عاجز سير غلطان سير غلطان نعم ثم يقول حفظك الله وما الحكم لو علم أن فلانا عاجزا عن هذا الشيء فاستغاف به في ذاك فاستغاف به في ما لا يقدر عليه إلا الله هذا الشرك من نوع العبادة الإستغافة من نوع العبادة نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الإستغافة أو هل إستعادة كالإستغافة فيجود يقول هل الإستعادة كالإستغافة فيجوز أن يستفيدة فهل الإستعادة هي اللجوء إلى من يحميك يحفظك الاستعالة بالله عز وجل واما الاستغافة في الشدائد الاستعالة ما هو بلازم تقوم في شد نعم يا خيواضح هذا الله ذكر منهم أولياء الله الذين آمنوا وكانوا يتقون فكل مؤمن تقي هو وولي لله سبحانه وتعالى لهذا الشرطين مؤمن تقي يكون وولي لله عز وجل هنا وضينا الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك من يدعي بعض الفرامات ومن ينسب إليه أنما يفعله كرامة فكيف أفصله هو شف أي واحد عند كرامة وخارق عادة أنظر إلى عمله إن كان مؤمن صادقا فهذه إعانة من الله وهي كرامة أما إن كان كافرا أو زنديقا أو ساحرا أو فهذه إعانة من الله خارق شيطاني ليغله ليغل له بذلك فانتنظر إلى عمله لا تنظر إلى الخارق الذي معه أنظر إلى عمله هل هو صالح ولا ما هو صالح نعم يتجرون في الهواء ويمشون على الماء لأن الشياطين تخدمهم وتحملهم في الهواء تحملهم على الماء قد يدخلون في النار ويدخلون في النار لأن يتخذون هيل تمنع حر النار عنهم أو إن الشياطين تحملهم عن النار أو إنهم يعملون قمرة يروجون على بصر كأنهم دخلوا النار وهم ما دخلوها إنما هذه قمرة عملوها سحر نوع من السحر لا تصدقهم عند هذه الأمور تخبت نعم من أمور البرزخ أي من أمور البرزخ التي لا يعلمها إلا الله لكن نؤمن بها فما صح بها الخبر وإن كنا لا نشاهدها أدن نمور الغير نمور البرزخ والقبر نعم هل يدل هذا على أن هذه المسألة من الأمور الظاهرة التي لا تحتاج إلى تعريف ومراجعة لأنه أطلق فيها الكفر؟ و الله هو الذي يرسلها ويقفضها وما هالأرواحن؟ ما لن فيها؟ ما لن فيها إحاطة؟ نعم أم كافة العلوم؟ و يتبع غير سبيل المؤمنين هذا الجمع هذا الجمع سبيل المؤمنين هو الجمع نعم ما هو التفشير؟ لمن هو لذكره؟ ماذا كرأ؟ أهو كل التفشير موثوقة نعم من قال هذا؟ ما نعلم الغير؟ موجود كرامات موجود أولية؟ قد لا نعلمهم ما هو يعلم؟ نعم إنقطع عمله إلا من ثلاث يعني أجره يستمر بهذه الثلاث نعم أضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك قد لا نعلمه أنه يستمر بهذه الثلاثة ويتفعه بها إذا كانوا يستمره أوله كلا من طيب يروى عنه وينتفع به نعم وعندما يقوموا بين قوله سبحانه وتعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى و بين هذا الحديث إذا ماتى الإنسان لا تعاروا بينها ما هذا مخصص الحديث هذا مخصص للعمو نعم لا تعاروا بين عام وخاص نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القول بأن أرواح الأموات تلتقي بأرواح الأحياء عند موتهم ونومهم يقول ألا يقال بأن هذا من علم الغيب الذي يحتاج إثباته إلى دليل سمعي وستيقظت يقرأ الآيها يقول تقلوا بدليل ولا يهماك نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله الأبدال والنقباء والأوتاد والنجباء هل الذي يقول بهذه الألفاض هم الصوفية اللي يبالغون فيها هم الصوفية وأصلها موجود لكن من غير مبالغة ومن غير غلق ومن غير تعالق بهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله الذهبوا إلى قبر الميت وسؤاله بأن يدعو له الله سبحانه هل هذا يعد من الشرك يعد أن هذا طلب من الميت ولا والميت ما يطلب من الشيء لا يسأل ولا يطلب منهم ساعدة ولا يطلب منهم علم ولا يطلب من الشيء إن قطع عامل ما قال لي يطلب منه بالهذا واسيلة إلى الشرك نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صفات الله سبحانه وتعالى هي توقيفية كعسماء نعم ما يوصف اللي بما وصفه به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نعم ما يجيوز هذا صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هذا ما ورد ما ورد إنه يقرى للأموات ما ورد هذا يعتبرون هذا من الديدع نعم ورد هذا لأجيال وإن نزل كأولادي أولادي الأولادي إلى آخره ولاد صالحة ولاد كولاد ولاد كولاد ولاد كله مولادك نعم الممتدعة التي بدعتهم الشركية أو كفرية لا يطلب العلم عندهم أما الذين بدعتهم دون ذلك وعندهم علم وعندهم بدعة دون الشرك ودون الكبر وهولاء إن وجد غيرهم هلا يطلب العلم عليهم وإن ما وجد غيرهم يأخذ عنهم العلم الصحيح ويترك العلم اللي ما هو صحيح وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من العوام من يستغيط بالأولياء والصالحين فهل يعدروا بجهله في هذا الأمر الشرك ما يعذر لأنه واضح بالقرآن توحيد والشرك والأمر بالصلاة محافظة عليها الأمر هذا واضح ما تخفى إن ما يعذر بالأمر الخفية التي تحتاج إلى بيان وسؤالها للعلم يعدر فيها بالجهد أما الأمر الضاهرة الشرك كالتوحيد والشرك والصلاة والصيامة كان الإسلام والأمر الضاهرة هذه ما هي الخفية حتى يعدر فيها بالجهد نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله أقول السائل من يحمل جنسية بلد كافر فهل يجب عليه أن يتركها وأن يتجنس بجنسية بلده الأصلي إن كان عربيا أو إسلامية؟ إذا كانوا يمنحونوا جنسية المسلمون يمنحونوا جنسية فهو ياخر من المسلمين ويقولنا من الدولة المسلمة الفلانية وأما الكفار فلا ياخر جنسيتهم ما يجوز هذا لكن ياخذ إقامه لا بأس ياخذ إقامه لا بأس أما جنسية لأنه إذا تجنس بجنسيتهم سرت عليه أحكامه وصار من دولتهم نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كانت في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم السبت إلا في مفترض عليكم يقول بالنسبة ليوم عاشورة سيوافق يوم السبت فهل يجوز أن يفريده الإنسان بصيام؟ إيه نعم ما صام على أنه يوم على شان السبت صام على شان يوم عاشورة نا فس نا نا نا نا نا نا نا يقول إذا سمع المسلم الأدان عن طريق الرادو فهل يجيبه ويردد وراءه؟ إن كان أدان الحي يجيبها ما إن كان مسجل لا نا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض من ملاك الخيول يقومون بتسمية سمع الحيوان بسم نبي وضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول المركز الإسلامي عندنا هناك هذا سائل من فرنسا يقول المركز الإسلامي عندنا هناك أعلن أن عاشورة سيكون يوم الجمعة يقول هل نتبع المركز فنصوم عاشورة على أنه الجمعة أو نتبع المملكة؟ اتبعوا البلد الذي أنتم فيه اتبعوا المسلمين في البلد الذي أنتم فيه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشتريت أرضا لا إذا ما إنك تبيها عقار مجرد عقار يمسك مالك ولا تنويها للبيع ليس بياء زكاة نا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لا يجوز لي ذلك لا بإذنه يجوز تتصرف الله فيما أذن لك به الوكيل نا وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للزكاة هل يجوز للإنسان أن يشتري من الزكاة كتب علم ثم يوزعها على طلبة العلم الفقرة؟ لا زكاة ما تصرف الله في المصارف خمانية التي ذكرها الله بالآية إنما الصدقات للفقرة وكذلك حفظك الله يسأل يقول هل يجوز لي أن أشتري أدوية من مال الزكاة ثم وطيها الفقراء المرضى؟ فكان الفقرة محتاجين إلى الأدوية ولا يقدرون على شرائها لا بس نا وضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد والناس يصلون صلاة العصر وهو كان قد جمع صلاة الظهري والعصر جمعة قديم يقول دخل لكي يصلي على جنازه هل يلزمه أن يصلي معهم صلاة العصر؟ إذا حضر الإقامة يسلمها وإن جاء بعدما تقيمة الصلاة ودخلوا الصلاة فلا يلزموا ذلك نا فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهب رأى تسأل فتقول إن زوجها إذا غضب على أبنائه فإنه يتلفض عليهم بألفاض لا تليق فيقول لهم أنتم أبناء عاقون في صغاركم فكرة إذا كبرتم وذكرت كلام آخر تقول هل يعد هذا من التسخط على قضاء الله وما نصيحتكم لزوجي في هذا؟ إذا كانوا فعلا عاقون له فله أن يقول له منتم عاقون لأجل أن يرتدعوا ويتركوا العقوق أما إذا كانوا غير عاقين لا يجوز له أن يقول له هذا نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من أراد أن يستخير الله في أمر ما فهل إذا صلى الراتبة أن نافله هل له أن يستخير بعدها ويرفع ويده أو أن لصلاة الإستخارة صلاة مستقلة صلاة مستقلة الإستخارة لها صلاة مستقلة مربوطة بها نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل السحر يضطل بنفسه من خلال الرقية الشرعية؟ يقول هل السحر لا يضطل بنفسه من خلال الرقية الشرعية أو لا بد من أمر آخر؟ إذا عثرا على السحر لا بد من إتلافه مع الرقياه مع الأدعية لكن إذا وجد يتلافه لا بد من إتلافه نا صلاة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقع الطلاق بدون مخاطبة الزوجة به مباشرة؟ من ترك أعمال الجوارح؟ وقال إن هذا ليس داخلا في مسما الإيمان يقول ما حكم هذا القول؟ نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حبظكم الله بالأمس أنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار لأجل السياحة فقط هل يجوز الإنسان أن يذهب إلى بلاد الكفار لأجل العمل وطلب الرزق ويجلس هناك لمدة سنوات؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الكبيرة المرأة العجوز هل يجوز لها أن تسافر بدون محرم؟ لا لا لا لا لا لا لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل "الأغذية المحرمة" "الأغذية المحرمة" "الأغذية المحرمة" فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لها أن أدرس في معهد يفريض علي ويشغل