39 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/حماية حمى التوحيد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدل 630 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صاد من نصوص وخالف اللغة واستعمال الأمة سلف وخلفة وقال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكفرون عن عبادة سماه عبادة سيدخلون يستكفرون عن عبادة يعني عن دعاء سيدخلون جانما دافرين وقال سبحانه فدعو الله مخلصين له الدين أي مخلصين له الدعاء وسمى الدعاء دينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة يعني أن الدعاء هو أعظم أركان العبادة الدعاء نوع من أنواع العبادة وهو أعظمها نعم أعظم العلمة ابن القي من أن الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة وما ذكر بينهما من التلازم وشغل نعم الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة دعاء العبادة هو أسنا على الله سبحانه وتعالى أسنا على الله و الحمد هذا الدعاء عبادة ودعاء المسألة تطلب من الله عز وجل قضاءة حاجتك وكلا النوعين في سورة الفاتحة وقوله تعالى في أولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مال في يوم الدين إياك نعبد هذا كل عبادة قول هو إياك نستعين إلى آخر السورة هذا الدعاء مسألة ولهذا جاء في الحديث القدسي أن الله جل وعلى يقول وسمت الصلاة يعني قراءة الفاتحة وسمها صلاة وسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين يعني دعاء العبادة في أولها والثنع على الله ودعاء المسألة إهد نصرات إلى آخره نصفين ثلاث آيات ونهي سبع آيات ثلاث آيات نصف هذا الدعاء العبادة إلى قوله إياك نعبد ودعاء المسألة إلى آخر السورة وإياك نستعين إلى آخر السورة هذا الدعاء دعاء مسألة العلاق بين النوعين يقول العلاق بين النوعين أن دعاء العبادة أن دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة دلالة إلتجام ودعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة بينهما علاقه قوية نعم وأما ما تقدم من كلام شيخ الإسلام وتبعه العلمة بن القيّن من أن الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة وما ذكر بينهما من التلازم وتضمن أحدهما للآخر فذلك باعتبار كون الذاكري والتالي والمصلي والمتقرب بالنسك وقد شرع الله تعالى في الصلاة الشرعية من دعاء المسألة وذلك يدعون غير الله ويسألون غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله يدعون الصحاب القبور ويسألونه إلى آخره فهم عبدوهم بهذا إذا سألوهم أو قلبوا منهم شيئا فإنهم عبدوهم بهذا عبد القبور بهذا نعم لأن دعاءهم السازم لعبادتهم نعم رحمة بن القيّم رحمه الله تعالى في معنى قوله تعالى قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيما تدعو فله الأسماء الحسنة وهذا الدعاء وهذا الدعاء المشهور أنه دعاء المسألة قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ربه مرة يقول يا الله ومرتا يا رحمن فظن المشركون أنه يدعو فأنزل الله هذه الآية ذكرة هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما كان المشركون يتسمعون لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته في صلاة الليل وهو يقول يا الله يا رحمن أقاله انظر هو يجع منه يدعو إلى التوهيده يدعو الله الرحمن فانزل الله هذه الآية قل يدعو الله أو يدعو الرحمن أيما تدعو فله الأسماء الحسنة تعدد الأسماء لا يدل على تعدد المسمى نعم فليدل على عظمة المسمى نعم وقيل إن الدعاء هنا بمعنى التسمية والمعنى يسمى سميتموه به من أسماء الله تعالى إم الله وإم الرحمن فله الأسماء الحسنة نعم لا تنافي بين القول نعم وهذا هو من لوازم المعنى في الآية وليس هو عين المراد بل المراد بالدعاء معنىه المعهود المطايد في القرآن وهو دعاء السؤال ودعاء الثناء دعاء السؤال هذا دعاء الطلب ودعاء الثناء هذا دعاء العبادة نعم ثم قال إذا عرف هذا فقوله تعالى ابن القيم نعم ثم قال إذا عرف هذا فقوله تعالى إدعو ربكم تضر عن له سبحانه وخوفيا يعني أخفوا دعاءكم لله أخفوا دعاءكم خوفا من الرياء نعم قال الحسن البصر نعم يعني الدعاء سرًا لا يسمعه أحد إلا الله ودعاء الظاهر نعم هذا أفضل وأحسن أففاء الدعاء هذا أفضل وأحسن نعم وقوله وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعاء إذا دعان يتناول نوعي الدعاء نعم سأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أقال يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ونزلت هذه الآية وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعاء إذا دعان أو قريب في علوه علي في دنوه سبحانه وتعالى هو قريب وفوق السماوات وقل عشقه قريب سبحانه يسمع عباده ويعلمه ونعم وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعاء إذا دعان يتناول نوعي الدعاء وبكل منهما فسرة الآية نوعي الدعاء العبادة ودعاء المسألة نعم وليس هذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ونعم لا يقال فيه مجاز وليقال كله حقيقة نعم وهذا يأتي في مسألة الصلاة نعم وأنها هل نقلت عن مسماها في اللغة وصارت حقيقة شرعية أو استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسما اللغوي نعم الصلاة هي الدعاء الصلاة هي الدعاء سمية العبادة ذات الرقوع والسجود والقيام والجلوس بالصلاة لأنها عبادة لله عز وجل وفيها دعاء لله فهي صلاة نعم وصارت حقيقة شرعية أو استعملت في هذه العبادة مجازا للعلاقة بينها وبين المسما اللغوي أو هي باقية على الوضع اللغوي وضم إليها أركان وشراءة هذا إنسح تإنما يكون في اللغات العرب عموما نعم وعلى ما قررنا لا حاجة إلى شيء من ذلك فإن المصلي من أول صلاته إلى آخرها لا ينفك عن دعاء نعم إما دعاء عبادة وثناء أو دعاء طلب ومسأله نعم وهو في الحالين داعن الصلاة كلها دعاء نعم وقد يسر الله له في هذه الأيام أنه عمل له فهرس تقف على أي مسألة تريدها من الأول تتعب ما وجدت المسأله قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله أما يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أئله مع الله يبين تعالى أن المشركين من العربي ونحوهم قد علموا أنه لا يجيب المضطر ويكشف السوء إلا الله وحده نعم الله جل وعلا قال للمشركين أما يجيب المضطر إذا دعاه لأنهم إذا وقعوا في الظر ووقعوا في السدة ينسون أصنامهم ومعبوداتهم ويخلصون الدعال إلا وإذا مسأكم الظر في البحر ظل من تدعون إلا إياه فهو مخلصون لله في الظرورة في الشدة ويشركون به في الرخاء هكذا كان المشركون لكن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يقول إن مشرك زماننا أشد شركا من الأولين الجاهلين لأن شركهم دائم في الرخاء والشدة فالمشركون في من القبورين وغيرهم إذا وقعوا في الشدة ينادون الأولي والصالحين ويستويذون بهم فهم خالفوا يعني خالفوا المشركين الذين يخلصون في الشدة نعم شفعا من دوليا النوم يعبدون غير الله ويقولون هؤلاء يعبدون الملائكة يعبدون الصالحين ويقولون هؤلاء إن نعرف النوم إنهم فقراء النوم لكن صالحون فهم يسفعون لنا عند الله الله ما أمر أن نتخذ بيننا وبينه وسائط أهمرنا بدعاءه مباشرة وإذا سألك عباد عني إن قريب مجيب وقال ربكم دعوني أستجب لكم ما قالوا دعوني بواسقة فلان اللعنة نعم ولهذا قال أإله مع الله يعني يفعل ذلك نعم هذا تحدي لهم أإله مع الله كما تزعمون نعم ما أجابوا في هذا إله مع الله السؤال ما افتوح ما أجابوا عنه قالوا نعم فإذا كانت آلهاتهم لا تجيبهم في حال الالترار فلا يصلحوا أن يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السؤال واحدة فإذا كانت آلهاتهم لا تجيبهم في حال الالترار فلا يصلحوا أن يجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطرة إذا دعاه إذا قال لهم أم من خلقوا السماوات والأرض هل قالوا نعم خلقوا هما كلان ولا هلان لا ما أجابوا عن هذا خلقوا السماوات والأرض وانزل من السماء ماء من هو الذي ينزل المطر هل هي الأصنام والقبور أو الله جل وع ما أجابوا عن هذا انقطعوا هذا لا يقدر عليه إلا الله وكان الله هو المستحق للعبادة دون هذه الآلهة المعبودة من دونه نعم أم من خلقوا السماوات والأرض وانزل من السماء ماء وهو المطر فأنبتنا به حداق ذات بهجة من هو الذي أنبت النبات هل آلهاتهم أنبتت النبات لا يقدر على هذا إلا الله سبحانه وتعالى نعم وانزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حداق ذات بهجة ما كان لكم أنتم بتو شجرها ما كان لكم ولا لآلهاتكم ولا لأي مخلوق أن ينبتوا شجراها لا ينبت الشجر إلا الله سبحانه وتعالى نعم أئله مع الله بل هم قوم يعدلون نعم هذا الدليل التوحد هذا انزل المطر وخلق السماوات والأرض هذا الدليل التوحد إلا الله إذا كان لا يفعل هذا إلا الله فهو المستحق للعبادة نعم أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلاله؟ جعل الأرض قرارا ما تضرب ولا تميد تبنون عليها وتسكنون عليها تمشون عليها ما تضرب ولا من الذي ثبتها هو الله سبحانه وتعالى نعم جعل خلاله أنهارا من الماء العذب الذي يجري إلى الأرض اليابسة ينبت به الزرع والنخيل والأعناب هو الله سبحانه وتعالى أولا مروا أننا نسوق الماء إلى الأرض الجرز يعني ليس في أنبات أننا نسوق الماء إلى الأرض فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأمفسهم أفا لا يبسرون؟ نعم وجعلناها رواسيا رواسيا يعني الجبال الجبال أو تات هي اللي تبت الله بها الأرض كانت الأرض تميد فالله جل وعلا خلق فيها الجبال وأرساه بالجبال نعم وجعل بين البحرين حاجزة العذب الماء العذب الحلو والماء المرض لا يختلقان أبدا لا يختلقان لأجل يعني انتفع الناس بكل البحرين هذا لشرابهم وهذا لمصالحهم وصفونهم ومراكبهم نعم هذه براهين على التوحيد إله مع الله يستحق العبادة لم يجيب عن هذا نعم نعم يدلهم على الطريق في ظلمات الليل إذا كانوا في البحر أو كانوا في البر من الذي جعل هذه الجبال من الذي جعل هذه الفجاج في الأرض طرقات هو الله سبحانه وتعالى نعم يدلقى الناس ثم يميتهم ثم يُعيدهم يوم القيامة من الذي يفعل هذا إلا الله سبحانه وتعالى آلهتهم لا تفعل هذا نعم إله مع الله قل هاتوا برانكم إن كنتم صادقين تحداهم هاتوا برانكم دليلكم على أن مع الله إله يفعل مثل هذه الأفعال نعم فتأمل هذه الأيات يتبين لك أن الله تبين لك أن الله تعالى احتج على المشركين بما أقروا به على ما جحده نعم جحد عبادة الله تحتج علي بما أقروا به وهو توحيد الربوبية وافعال الله جل وعلا التي لا يفعلها سواه هذه المعبودات كلها لا تفعل شيء من هذه الأمور لا يفعلها إلا الله إذا كان لا يفعلها إلا الله فو المستحق للعبادة دون ما سواه هذه براهين على التوحيد نعم يتبين لك أن الله تعالى احتج على المشركين بما أقروا به على ما جحدوه من قصر العبادة جميعها عليه نعم فتوحيد الربوبية يقروا به المشركون ولا يجحده أحد يفتج عليهم بذلك بأن إذا توحد الله في الربوبية فإنه يتوحد في العبادة فلا يعبد معه غيره نعم فتوحيد الربوبية دليل على توحيد الألوهية كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد هذه من جهة العبد العبادة من جهة الله واياك نستعين هذا من جهة الله هو الذي يُعين سرقانا وتعالى نعم فلا فاء الأرض يخلخ بعضكم بعضا أجيال إذا هلك جيل جاء بعده جيل إلى أن تقوم الساعة من الذي يفعل هذا نعم ويجعلكم فلا فاء الأرض إله مع الله قليلا ما تذكرون كلها براهين قاطعة على وحدانية الله ولم يجيب عن هذه الأسئلة انقطعوا نعم يقول تعالى ذكره أما تشريقون بالله خير أم الذي يجيب المطر إذا دعه ويكشف السوء ويكشف السوء ويكشف السوء النازل به عنه وقوله ويجعلكم فلا فاء الأرض يقول يستخلف بعد أمواتكم في الأرض ويكشف الأرض منكم خلفاء أحياة يخلفونهم وقوله أإله مع الله يقول أإله سواه يفعل هذه الأشياء بكم وينعم عليكم هذه النعم وقوله فلا تذكرون يقول تذكر قليلا من عظم الله وأياده عندكم لا يعرفون من عظم الله وقدرته إلا الشيء القليل نعم تذكر قليلا من عظم الله وأياده عندكم تذكرون وتعتبرون حجج الله عليكم يسيرة فلذلك أشركتم بالله غيره في عبادته نعم القرآن واضح في براهين هو أدلة في إضطال الشرك والرد على المشرفين براهين قاطعه نعم تحدى بها المشرفين فلم يجيبوا عنها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وروا الطبراني بإسناده أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذ المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله رسول قادر على أن يغيثهم من هذا المنافق يجيب أن يعلم أصحابه الأدب مع الله صبحانه وتعالى وهو أنه لا يستغاث الله بالله نعم الطبراني هو الإمام الحافظ سليمان ابن أحمد ابن أيوب راو الحديث يعني راو الحديث نعم ابن أيوب اللخمي الطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها طبير والمعجب الأوسط والمعجم الصرير للطبراني الحديث نعم طوى عن النسائي وإسحاق ابن إبراهيم الدبري وخلق كثير يعني فتلمذ عليهم نعم مات سنة 60 300 نعم طوى هذا الحديث عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قوله أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذ المؤمن لم أقف على اسم هذا المنافق نعم قلت هو عبد الله ابن أبي عبد الله ابن أبي بن سلول رأس المنافقين نعم قلت هو عبد الله ابن أبي قلت هو هذا الشارع هذا الشارع نعم كما صرح به ابن أبي حاتم في روايته نعم قوله فقال بعضهم أي الصحابة رضي الله عنهم هو أبو بكر رضي الله عنه الذي قال قوموا بناء إلى رسول الله استغيثوا به من هذا المنافق هو أبو بكر السديق نعم قوله قوموا بناء نستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق كان يقدر على كثئ له لكن أراد أن يؤدب أصحابه من الألفاب الموهما فقال إنه لا يستغاثوا به وإنما يستغاثوا بالله عز وجل نعم قوله إنه لا يستغاثوا به وإنما يستغاثوا بالله فيه النص على أنه لا يستغاثوا إذا كان النبي لا يستغاثوا به كيف يستغاث بالأموات وأصحاب القبور والعجزة وكما يفعله القبوريون نعم وإن كان هذا اللفظ جائزا لأن الاستغاثة بالمفلوق هي ما يقدر عليه جائزة كره صلى الله عليه وسلم أن يستعمل هذا اللفظ في حقه وإن كان فيه ما يقدر عليه في حياته حماية لجناب التوحيد حماية لجناب التوحيد وسد لدراء الشرك وأدبا وتواضعا لربه وتحذيرا للأمة من وسائل الشرك في الأقوال والأفعال فإذا كان هذا في ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز أي استغاث به بعد وفاته استغاثه حسناً فكيف يجوز أي استغاث به بعد وفاته؟ عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا كان لا يستغاث به في حياته ومنع من هذا؟ وكيف يستغاث به بعد من هذا؟ رد على القبورين الذين استغيفون بالرسول والأموات نعم فإذا كان هذا في ما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته فكيف يجوز أي استغاث به بعد وفاته؟ برعي ومن علومك علومك علم اللوح والقلم صار يعلم الغيض ويعلم ما في اللوح المحفوظ وما كتبه القلم القلم القدر هذا غلو والعياد بالله غلو بالرسول عليه الصلاة والسلام نعم هذا من العجائب أنه أنهم يعرضون عن الاستغاثة لله ويستغيفون بالميت الذي لا يقدر على شيء لا يملك لنفسه ضرن ولا نفع ولا موتن ولا حياة ولا نشورة نعم الله تعالى، قل لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله أقول الله جل وعالة لرسوله قل لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله هذا في القرآن رسول ما يملك النفع والضرن إنما هذا يملكه الله سبحانه وتعالى هو الذي يدعى لجلب النفع ودفع الضرن وحده لا شيء كاله نعم قل لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله هذا لله سبحانه وتعالى نعم فأعرض هؤلاء عن القرآن وعتقد نقيض ما دلت عليه هذه الآيات المحكمة يقرون القرآن ولا يتدبرون ولا يعملون به ولا يلتفتون إلى معانيه تبركون بألفابه ويجعلونها وراد وخروز ولكن ما يتدبرون معانيه ويعملوا بها نعم فأعرض هؤلاء عن القرآن وعتقدون قيض ما دلت عليه هذه الآيات المحكمة وتبعهم على ذلك وتبعهم على ذلك الضلال الخلق الكثير أو ذلك الضلال نعم الضلال نعم وتبعهم على ذلك الضلال الخلق الكثير والجمّل غفير من الناس نعم قلّدوهم تصاروا يطلبون من الموتى حوائجة وموى معانا الميت مرتهن بعمل ما يقدر على شيء ومع هذا يلجأون إليه ويطلبون منه الآن حي ويمشي ويقدر يسأل ميت ميت ما يقدر على شيء ولكن هل الان تكاس الفطر نعم فاعتقدوا الشركة بالله دينا وعادوا أهل التوحيد وبدّعوهم وقالوا فيهم الزم الكهير يذمونهم نعم قل المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائد نعم في الباب هالوة الحديث والآيات مسائد فوائد يعني نعم الأولى أن عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخص الدعاء أعام من الاستغاثة هل الاستغاثة تكون في الشيء الضروري وما الدعاء فهو سعيكم في الضروري وفي غيره تدعوا الله بأي شيء نعم الضلم هنا ضلم الشرك لو فعله الرسول وحاشة أستاء صار من الضالمين يعني من المشركين نعم الثالثة أن هذا هو الشرك الأكبر نعم الرابعة أن أصلح الناس ليس هذا من الشرك الأصغر إنما من الشرك الأكبر المخرج من الملّه نعم الرابعة أن أصلح الناس لو يفعله إرضاء لغيره صار من الضالمين هنا أصلح الناس وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لو دعى غير الله فعلا هذا صار من الضالمين يعني من المشركين فكيف بغيره هذا فعلا نعم الثالثة تفسير الآية التي بعدها وهي السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفا والأموات لا ينفع في الدنيا وليس بس إنه ما ينفع كفر كفر بالله عزي وجل نعم السابعة تفسير الآية الثالثة وهي أما يجيب المبطر إذا دعى نعم تفسيرها أنه الله تحدى هم من هو الذي يجيب المبطر هم مقرون أنه ما يخلص من الشدايف والكربات إلا الله سبحانه وتعالى ولذلك إذا وقعوا في الشدة في البحر فإنهم لا يدعون إلا إلا الله لأن لعلمه منه لا يخلص من الشدايف إلا الله سبحانه وتعالى وهم مشرخون لعترهون بيانا نعم الثامنة أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله كما أن الجنة لا تطلب إلا منه ابتغوا عند الله الرزق إن الذي نتدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق وعبدوه إليه ترجعوا عند الله الرزق لا يرزق إلا الله جل وعلا وإن جاك رزقا منحدفه من الله أجراحة لا يدهذا المخلوق التاسع تفسير الآية الرابعة وهي أنا ظل منما يدعو من دون الله ما لا يستجيب له إلى يوم القيام لا أحد ظل من هذا لا أحد أشد ظلال من هذا الذي يدعو من دون الله نعم وهم يلتون أنهم من عباد الله الصالحين وأنهم اتخذوا الوسائق تقربهم إلى الله وهم أبل للناس والعياد بالله نعم العاشرة أنه لا أبل من من دعا غير الله نعم الحديث عشره أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه أن المدعو في قبله غافل غافل عن دعاء الداعي ما يدري عنه فكيف يجيبه يعطيه وما يسمعه ولا يدري عنه نعم إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرده يجحدون يقول ما أمرناكم تدعونا إن ما أمرناكم تدعونا نعم الحديث عشره أنه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه وهم عن دعاءهم غافلون لا يسمعون دعاءهم لأنهم اموات نعم وإذا خشر الناس كانوا لهم عدايا المدعوون إذا اجتمعوا مع الداعينا لهم يوم القيامة فإن المدعوين يعادون من دعاهم تقع بينهم العداوة نعم نعم الثالثة عشره تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو نعم كانوا بعبادتهم وإذا خشر الناس كانوا لهم عدايا وكانوا بعبادتهم يعني بدعاءهم ياهم وسمد دعاء عبادة نعم الربعة عشره كفروا المدعو بالتلك العبادة نعم إذا دعاء الأموات وما والذي أو الأحياء الذين لا يقدرون على ما يطلبوا منهم وإن هذا كفر بالله عز وجل وابلال ما أحد أشد بلال من أظلوا أن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة ويوم القيامة يعادونهم أحواج ما يقونون إليهم نعم (الخامسة عشره هي سبب كونه أظل الناس) نعم كونه أظل الناس إنه دعا غير الله من أظل لا أحد أظل من هذا نعم أما يجيب المدعو إذا دعاه ويكشف السوء هل هذه المدعوة المعبودات من الأولياء والصالحين تجيب المدعو إذا دعاها ما تجيب ما تقدر ولا تكشف السوء ما يكشف السوء إلا الله عز وجل نعم ويجعلكم خلفالر يعني يخلقه بعضكم بعضا هل هذه القبور هؤلاء لما هم اللي يخلقون الناس ويجعلونهم جيال جيلا بعد جيل هذا لله عز وجل براهين عظيمة للتوحيد لكن يغفل عنها كثير من الناس نعم 17 أن أمر العجيب نعم نعم هذا العجيب مع هذا يدعونا يدعونا غير الله وهم يعترهون أنه لا يجيب المدعو إلا الله سبحانه وتعالى ولذلك إذا وقعوا في شدة دعوا الله مخلصين له الدين نعم والأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين نعم يدعونا الله ما يدعونا غيره إذا وقعوا في الشدة ما يدعونا غير الله نعم 18 حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حما التوحيد والتأدو مع الله يقوله إنه لا يستغاه به هذه حماية للتوحيد إنه لا يستغاه به وإنما يستغاه بالله نعم هل يدخل في الدعاء السري قوله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه هل يبكي لو ما عن دوحد نعم كما باعدت بين المشرق والمغرب دعاء مسألة نعم دعاء مسألة وهو تضمن دعاء العبادة نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يقال أن معنا دعاء العبادة هو مطلق العبادة وأن دعاء المسألة هو مطلق السؤال دعاء العبادة هو الثنى على الله ودعاء المسألة هو الطلب طلب من الله طلب الحوائد من الله نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يجوز دعاء الطلب في السجود والركوع باللغة الأجنبية الذي لا يحسن اللغة العربية نعم يدعو بلغته يدعو الله بلغته نعم أحسن الله يليك هذا ساءل يقول ناكن القرآن ما يقرى إلا بلغة القرآن باللغة العربية لكن الدعاء ملغة الإنسان نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إلا إذا كان على وجه التحية لا يكفروا إذا كان على وجه التحية سجود تحية مناعه من ذلك مناعه من ذلك نعم فلا يأسئل إذا لقي الرجل الرجل أن يسجد له قال لا قال آيان حنيلة قال لا قيل أي صافحه قال نعم نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يستغاثوا بالصالحين والأولياء وهم يتون أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول يعني لا يملك لك نفعا ولا يملك لك برا النهر والبر بيد الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول سمعنا من الناس من يكفر البوصير فهل قوله صحيح أم لا تكفير المعين فيه خلاف الصحيح لا يكفر لأنه ما يدرى ما ختم له لعله تاب لكن يقول من فعل كذا من قال كذا هذا كهر أما الشخص المعين فهذا ما يدرى عن خاتمته نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول مرد على من يقول بأن بأن قول البوصير يقصد به طلب الشفاء عندما يستد الأمر للخلق قبل قضاء الله عز وجل هذا كلام ما يليط بتفسير كلام البوصير كلام البوصير يواضح واضحا فيه معنىه أبحاجه إلى التحريف تحريف المعنى نعم يقول ما لي من ألوذه به سواك وش بعد هذا من جودك الدنيا وضرتها الدنيا والاخرى ملك للرسول من يقول هذا أشياء كلام هذا نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من علومك علم اللوح والقلم يعلم الغيب يعلم ما في اللوح المحفوظ من يقول هذا إلا الغولات نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ما المراد بالخفية في قوله تعالى أدعو ربكم تضرعوا خفية سررا يعني سررا لأن العبادة كلما أسرت فهي أخلص لله عزوا بعد أن الرياء نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ما معنى جناب التوحيد جانبه جانبها وجانبه سوى بمعنى الجانب نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من هو ومن الذي قاله في استغاته بغير الله من يدعو غير الله هل نكفره بعينه أو نحكم عليه بظاهره حتى نقيمه بإسلامي نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل الفرق بين السلف والأشاعر خلاف في العقيدة خلاف في العقيدة والتلقق نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل توحيد الألوهية هو التوحيد هو التوحيد المطلوب هو التوحيد المطلوب من الناس يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم فهو مطلوب منهم نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض النساء أشكل عليهم أنه يعن اجتمال الصماء وخاصة أن بعض هل ما هو بالهن هذا اجتمال الصماء هذا للرجال أم المرأة فإنها تتستر بفيابها تتحفظ نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن والقبوريون في سجال كل يبني ما هو عليه من الحق يقول نحن والقبوريون في سجال كل يبين ما هو عليه من الحق ما عند القبوريين حق يا أيها القبوريين ما عندهم الحق الحق عندما ان أخلص العبادة لله عز وجل وعمل بالكتاب والسنة هذا الذي على الحق أما من عبد غير الله وخالب الكتاب والسنة هذا ما مع الحق لمعباطل نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول صلي في مكان صلي في مكان أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول أمانة بالله تعطيني كذا أمانة ما يجوز الحلف بالأمانة لا يجوز يقول بالله يكفي الحديث ليس مننا من حلف بالأمان وقرر أن هناك فرق بين السجود للصنم وإلى الصنم فهل كلامه صحيح أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يعني ليس قبله كتاب يبطله وليس بعده كتاب ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده كتاب يكذبه القرآن نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول فما حكم التأمين المأمون؟ يقول سبحانه إذا أفنى على الله يقول سبحانه نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في بيت من بيوت الله هل هو خاص بالمدارسات التي تكون في المسجد؟ في بيت من بيوت الله المسجد له خاصية أفضل من التدارس القرآن في بيت من بيوت الناس أو في مدرسة أو في مركز المساجد هي أفضل الأمكنة وهي معول ملائكة وبيت السكينة والطمانينة نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ترتيل وتلحين الذكر بعد الصلاح هل له أصل؟ نعم يقول ترتيل وتلحين الذكر لالقرآن يا أخي ترتيل للقرآن ما هو للكلام العادية والدعاء أو ما هو برتل نعم أحسن الله يليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأيكم أفضلكم الله في هذه القاعدة ليس كل موقع في الكفر وقع الكفر عليه وصار كافرة وليس كل موقع في القاعدة هذا كلام ما سمعته هذا كلام ما سمعته والا من انتحالات بعض طلبة العلم اللي ما تمكن من العلم مشدعي لها الكلام هذا مشدعي للكلام هذا ما عمرنا سمعنا هذا ولا قرأناه نعم أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي ريالات من فضة قديمة وسعرها الآن غالن فهل يجوز لي الآن أن أبيع ريال الفضة القديم بمئة ريال وراقي نعم من غير جنسه ما يخالف أما تبيعه بفضة الفضة بالفضة هذا لا يجوز لما متساوية أما بغير جنسه ما يخالف هنا أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما هو بوارد في الحديث ولكن هذا كلام الناس يقولون ربما أن كونك تجي على غير موعد خير من أنك تجي على موعد نعم أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ أن يقول للميت إن الله غفر له مش يدريه نرجو للميت نرجو للميت المسلم نرجو له ندعو له أن الله غفر له ويغفر له أما الجزم ما ندري هذا ما يعلمه إلا الله عز وجل أوما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف يجمع بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وقول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرد تركه ما لا يعنيه حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أمية أعجمية حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل الأفضل شرب الماء ثلاثاً " وهل شربه مرة واحدة " ثلاثة أنفاس " السنة ثلاثة أنفاس " لا بنفس واحد كشرب البعير " نعم " ويقول " إذا شربت الماء ثلاثاً بدون تنفس بينهم " هل أكون موافق حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " الناس على بعض سنة النبي صلى الله عليه وسلم " " والحافث عليه لا يفعل السنة " " الله أنتقول ما لفعله " نعم " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قول بعض الناس منما يدخل في الإسلاح بين القبائل في منازعاتها نطلبكم بجاه الله أو داخلين عليكم بجاه الله " نعم ما يجوز بجاه الله ما يجوز هذا " نعم " يعني يجعلون جاه الله عليهم يعني توسلون بجاه الله عليهم ما يجوز هذا " نعم " يعني صار ورفع من الله توسل إليهم بجاه الله " هذا يكون من الأدنة للأعلى " نعم " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " هل من أنكر خبر الأحد من الحديث " " وهو يعلم أنه صحيح غير متأول يكفر " " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " " هل يقتبون جائزة للرجان " " في الزواجات والمناسبات " " إذا صلى الراتبه " " قفع يديه ودعه " " هل الأفضل " " أن يدعو قبل السلام " " أن بعد السلام " " أن يدعو قبل السلام " " ووعد السلام " " نعم " " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " ما همية " " كتب " " ثلاثة " " العصول " " وكتاب " " التوحيد " " والعكيد " " الواسطية " " حسن الله يليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " ما توجيهكم " " لبعض طربة العلم " " الذين يشغلون " " بوسائل التواصل " " وبلمهاترات والنقاشات " " التي فيها "