40 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/أيشركون ما لا يخلق/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أداس الاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه إجمعين أما بعد محمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه إجمعين الله جل وعلى المشركين الذين اتخذوا معه آلهة في العبادة يعبدونهم مع الله وسواهم بالله سبحانه وتعالى الذي ليس كمثله شيء وهو السميع الوصيح فلذلك يندمون يوم القيامة ويقولون لمعبوديهم الله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سوفكم رب العالم عرفوا خطأهم ولكن لا حيلة لهم أغلق باب التوبة وواجه والخساب واستحق العذاب وإنما يتلهمون ويحلقون بالله إنهم لفي ظلال مبين في الدنيا حيث سوفوا مع رب العالمين ما لا يساويه من خلقه ولها لقال وهؤلاء المعبودات لا تخلق شيئا كيف تعبد مع الخالق الذي لا يعجزه شيء وعوف الطالب هو المشرك والمطلوب هو الغباب في هذا ليان لبطلان الشرب لأنه تسوية للمخلوق للخالق وتسوية للعبدي بالرب رب كل شيء هوا يسوونهم مع الله سبحانه هوا يشركون الاستفام وإنكار هوا يشركون ما لا يخلق شيئا شيئا أي شيء كلمة نكرا بسياق الاستفام تعم كل شيء لا يستطيعون يخلق شيئا ولو قل وهم يخلقون هم مخلوقون هذه المعبودات كلها مخلوقة سواء الجامد منها أو المتحرك أو الإنسان أو الانسان كلها مخلوقة فكيف يسوى المخلوق العاجز بالخالق القادر على كل شيء أيش يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرهم هم يعبدون هم لينتصروا بهم لكن إذا ألمت الملمات فإن هذه المعبودات لا تخلصهم ولا تنصرهم لأن عاجزة ولا يبقى إلا الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلص من الشدايت ولذلك إذا وقعوا في الشدة أخلصوا الدعاء لله لعلمهم أنه لا يقدر على الإنقال من الشدة إلا الله سبحانه وتعالى فإذا جاء الرخى أشرقوا بالله أما في الشدة يخلصون الدعاء لله عز وجل أيش يكون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا عين ما يقعون في كربة أو في شدة ولا أنفسهم ينصرون إلا أصيب واحد من هؤلاء المعبودين وما يستطيع أن ينتصر لنفسه وأن يدافع عن نفسه فهم عاجزون من كل وجه ولا يملكون لهم أيض مع أي لعابديهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون فبطلت عبادة هؤلاء قوله أيش يكون أي في العبادة يكون في العبادة ما في الربوبية فهم قرون لله في الربوبية وأنه هو الرب وحده لا خالق ولا راجق ولا يحي ولا يميت ولا يدب لله إنما عند العبادة هم يخالفون فيعبدون غير الله وهم يعترهون بعجزه وعدم قدرته أنه لا ينصرهم إذا احتاج إليه تعترهون بياه لكن الشيطان شياطين الإنس والجن زيّنوا لهم هال الشيطين ولبسوا عليهم دعات الظلال هكذا أثرهم على الناس يظلون الناس والعياد لله نعم قار المفسرون في هذه الآية هذا توبيخ وتعنيف للمشركين في عبادتهم مع الله تعالى ما لا يخلق شيئا وهو مخلوق نعم مخلوقه مثله وعيه نعم والمخلوق لا يكون شريكا للخالق في العبادة التي خلقهم لها نعم وبيّن أنّهم لا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون فكيف يشركون به من لا يستطيع نصر عابده ولا نصر نفسه نعم وهذه الآية من براهين التوحيد وبرهين بطلان الشرك نعم وهذا برغان ظاهر على بطلان ما كانوا يعبدونه من دون الله وهذا وصف كل مخلوق حتى الملائكة والأنبياء والصالحي هذا وصف كل مخلوق كل مخلوق هذا العال يصبح لا يملك شيئا لمن عبده ولا يخلق شيئا ولا يدفع من نفسه فظلا أن يدفع عن غيره هم يعترفون بهذا نعم واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد كان يستنصر ربه على المشركين ويقول الله ما أنت عضودي ونصير بك أحول وبك أصول وبك أقاتل نعم الملائكة جبريل والملائكة عليهم السلام لا يملكون شيئا ولا يخلقون شيئا ولا ينصرون من استنصر بهم عند الشد وكذلك الأنبي والمرسل من بني آدم وأشرفهم وأفولهم محمد صلى الله عليه وسلم يقول كل إني لا أملك لكم وقد بلغ الرسول هذا للناس عليه الصلاة والسلام وإذا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لستكثرت من الخير وما مستن يسوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون هذا مهمته أنه بشير ونذير أما أنه يملك للناس الظر والنفع هذا لله عز وجد لله وحسن وإذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يستنصر بربه إذا واجه الكفار والتقل جمعان استنصر ربه ويدر ربه ويتضرع إليه أن ينصر المسلمين كما حصل منه في بدر عليه الصلاة والسلام استنصر بربه وباتك كل الليل كل الليل يدعو ربه الناس نيام والرسول قائم يدعو ربه ليلة بدر حتى سقط رداؤه من على تاتفه من شبدة الابتهال لله هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو ربه ويتضرع إليه أن ينصره وينصر المسلمين على الكفار نعم وهذه الآية كقوله تعالى لا يملكون لأنفسهم هؤلاء المعبودين المعبودون لا يملكون لأنفسهم فضلا عن أن يملكوه لغيرهم لا يملكون لأنفسهم غرا ولا نفع هجل الله سبحانه وتعالى ولا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشورا يعني البعث ما يقدرون يخيو الأموات من قبورهم كل هذا لله عز وجد ومن أفعاله سبحانه فكيف يعبدون مع الله سبحانه وتعالى؟ الرسول ما جاءوا ليعبدوا مع الله إنما جاءوا ليبلغوا الناس يبلغوا الناس دعوة ربهم أن يعبدوا الله وحده لا شريك له نعم وقوله وقول إني لا أملك لكم ضر ولا رشدة قول إني ليجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدة إلا بلاغا من الله ورسالاته هذا الذي يملك والبلغ أن يبلغوكم رسالات ربه هذا الذي يملكه الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بلاغا من الله ورسالاته وعالي مهمته صلى الله عليه وسلم فأين الذين الآن يلجعون للقبور وإلى الأموات يستغيحون بهم ويطلبون منهم حوائجهم؟ هل نسو القرآن؟ لا هم يحفظون القرآن لطراءات السبع والعشر ولكنهم لا يتأملون القرآن مجرد تلاوة من غير أن يفهموا معناه أو يتفهموا معناه مالا مالفائد هيدا من تلاوة القرآن؟ إذا لم تستفد منه تعمل به فإنه يكون خجة عليك يوم القيام يدفعك إلى النار كما في الحديث لهذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن يكون خصما يوم القيامة لمن حمله ولم يعمل به حتى يقال ما يزال يهاج عند الله حتى يقال له شأن كبير يأخذه فلا يدعوه حتى يكبه في النار صلى الله عليه وسلم يقول القرآن حجة لك أو عليك حجة لك نعملت به أو عليك إن عرضت عنه صر ما لك إذر القرآن واضح ومع هذا قليل من الناس يلتفت لقرآن ويعمل به كما يجب ويستفيد من القرآن وهو كما قال الله في اليهود الذين حملوا التغرات ثم لم يحملوها مثلهم كمثل الحمار يحملوا أسفارة الحمار تحمل عليها الأسفار الكثيرة من الكتب ما يدري وشلي فيه بل تثقله ولا يدري وشفيه وهذا مثل من يحمل الكتاب الله ولا يستفيد منه ولا يعمل به مثل الحمار مثل الحمار أبلد الحيوانات فهذا أبلد بني آدم نعم وقوله هنا هذا لا يهوا بحة في قامة الحجة على المشركين الذين يتعلقون بالأنبياء وبلملائكه بالأولياء والصالحين فكفى بهذه الآيات برحانا على بطلان دعوة غير الله كائنا من كان والآيات لها لكثيرة والآيات لها لكثيرة بالقرآن تأمر بالتوحيد وتنهى عن الشرك تضرب الأمثلة ولكن أي من أي من يلتفت لمعاني القرآن إلا ما شاء الله فكيف يجوز أن يجعل العابد من الملائكه ومن الرسل أو من الصالحين معبودا مع الله سبحانه وتعالى وهو عابت عبد يشرك مع الخالق ومع رب سبحانه نعم فكيف يجوز أن يجعل العابد معبودا مع توجيه الخطاب إليه بالنهى عن هذا الشرك معان الرسل وجه أن ينهى عن هذا الشرك ينهى هم ولا ينتهون ينهى هم عن الشرك ولا ينتهون نقولون يا محمد يا رسول الله ياهلا ياهلا ويتضرعون إلى الأموات وهم يسيرون إلى جهنم والعياب بالله ولا يشعرون بالله نعم كما قالت عالى ولا تدعم مع الله إلاها أخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجه له الحكم وإليه ترجعون ولا تدعم مع الله إلاها أخر هذا دل على أن من دعى مخلوقا فقد اتخذه إلا ولاها أخر لأن الدعى لله عز وجل وهو أخص أنواع العبادة هو الدعاء هو العبادة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني أشرف أنواع العبادة الرسول المهمتهم أنهم يدعون الله عز وجل لا أنهم دعون مع الله إلا كان هذا في الرسل والملائطة من دونهم من الأولياء والصالحيه نعم وقال إن الحكم إلا لله إن الحكم إلا لله بمعنى ماء نافية أي ما الحكم إلا لله سبحانه وتعالى الحكم الحكم القوائل والحكم الشرعي بين الناس الله الذي يحكم بين عباده سبحانه وتعالى ويطلب بينهم وهو الذي يشرع لهم الشرائع التي فيها حياتهم وفيها نفعهم وفيها خيرهم هذا الحكم لله سبحانه وتعالى فقد أمر عباده من الأنبياء والصالحين وغيرهم بإخلاص العبادة له وحده ونهاءهم أن يعبدوا معه غيره وهذا هو دينه الذي بعث به رسله وأنزل به كتبه نعم الكتب التي أنزلها الله كلها تدعو إلى التوحيد أولا وقبل كل شيء تأمل القرآن تجد أكثره ورضيه لعباده وهو الإسلام فكيف نطلب غير الإسلام وغير ملة محمد صلى الله عليه وسلم كيف نتبع الوليفلان والرئيس فلان أو العالم الفلاني ما لهم من الأمر شيء ولا ينفعون عند الله شيئا يوم القيام نعم يوم القيام هي تبرأون من تعلق بهم وعبدهم يتبرأون نعم كما روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه في سؤال جبرائيل عليه السلام قال يا رسول الله ما الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئة وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة المفروبة وتصوم رمضان الحديث نعم جبريل عليه السلام جاء إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهو في أصحابه دخل عليه وهو جالس بين أصحابه بصورة رجل صورة رجل تقيم بصورة رجل لكن هذا الرجل ليس عليه أثر السفر يعني شديد بياض الخياب شديد سوال الشعر لا يرى عليه أثر السفر حتى يقال جاء من بعيد ولا يعرفه من أحد كيف ما يعرفونه مع ما جى من بعيد هذا من العجائب ولا يعرفه من أجل سائل النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة أصحابه يريدا يعلم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال الإسلام أن تعبد الله ولا تشرك به شيئة وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحدي البيت إن استطاعك إليه سبيل وذكر أركان الإسلام الخمسة قال صدقت قال الحاضر فعاجبنا له يسأله ويصدقه إذا ما هو بجاهل كيف يسأل قال أخبرني عن الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله ملايكة وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشنه وذكر أركان الإيمان السبتة قال صدقت فأخبرني عن الساعة عن الإحسان أخبرني عن الإحسان قال الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه على كمال اليقين الذي ليس فيه شفك كأنك ما قال تراه قال كأنك تراه لأنه لا يراه الدنيا إنما يراه المؤمنون فإن لم تكن تراه إسلام ثم الإيمان ثم الإحسان هذا مراتب الدين لاه مراتب قال صدقت فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها في علم من الساعة يعني أنا وأنت فيها سوى لا نعلمها لأن الساعة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي يمرز إتقاولون في البنان هذا من علامات الساعة وقد حصل ما أخبر به صلى الله عليه وسلم ذلكم الله ربكم له الملك والملك الكامل والذين تدعون من دونه هذا عام لكل مدعو من دون الله ثم قار إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لأنهم أموات في قبرهم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ما يقدرون على الإجابة ويوم القيامة يكفرون بشيرته يتبرأون منكم ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى نعم الذين هدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير نعم يخبر تعالى عن حال المدعوين من دونه من الملائكة والأنبياء والأصنام وغيرها بما يدل على عجزهم وضعفهم وأنهم قد انتفت عنهم الأسباب التي تكون في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء والقدرة على استجابته فمتا لم توجد هذه الشروط تمثا بطل الدعوته فكيف إذا عدمت بالكلية؟ نعم فنفى عنهم الملكة بقوله ما يملكون من قطمير نعم كما قال تعالى ما بقي شيء نتعلقون به لا يملكون شيئا ولا يشاركون الملك وهو الله سبحانه وتعالى الله أن ينعنهم أن ينعنهم سبحانه وتعالى حتى يقال هذا وزير الملك وهذا مقرب إلى الله يملكوا لي لا ما يملكون ما يملكون من قطمير انت دعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشركة ونفى عنهم سماع الدعاء بقوله إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ما بين ميت وغائب عنهم مشتغل بما خلق له مسخر بما أمر به كالملائكة ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم لأن ذلك ليس إليهم فإن الله تعالى لم يأذى لأحد من عباده في دعاء أحد منهم لا استقلالا ولا واسطة كما تقدم بعض أدلة ذلك وقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم فتبين بهذا أن دعوة غير الله شرك وقال تعالى واتقذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدة يعني هذا في يوم القيامة ويوم القيامة يكفرون بشرككم قال ابن كثير يتبرعون منكم كما قال تعالى ومن أظل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين قال وقوله وهو الله سبحانه وتعالى ولم يلتفتوا إلى ما أخبر به الخبير من أن كل معبود يعاد عابده يوم القيامة ويتبرعوا منه كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكان كما قال تعالى هذا المؤال يوم القيامة أخرج ابن جرير رحمه الله عن ابن جريج قال مجاهد إن كنا عن عبادتكم لغافلين قال يقول ذلك كل شيء كان يعبد من دون الله فالكيس يستقبل هذه الآيات التي هي الحجة والنور والبرهان بالإيمان والقبول والعمن فالكيس يستقبل هذه الآيات فالكيس يستقبل هذه الحجة والنور والبرهان بالإيمان والقبول والعمن فيجرد أعماله لله وحده دون كل ما سواه مما لا يملك لنفسه نفع ولا دفع فضل عن غيره قال المصنف رحمه الله تعالى شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال كيف يفلح قوم شج نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء نعم الرسول شج عليه الصلاة والسلام وهشم المغفر على رأسه حتى غاصت حلقة من المغفر في رأسه صلى الله عليه وسلم قوله في الصحيح أي في الصحيحين علقه البخاري عن حميد وعن ثابت عن أنس ووصله أحمد والترمذي والنسائي عن حميد عن أنس ووصله أحمد والترمذي والنسائي عن حميد عن أنس عن أنس وقال بن إسحاق في المغازي حدثني حميد الطويل عن أنس قال كسرة رباعية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وشج وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه وجعل يمسح الدم ويقول كيف يفلح قوم خضب وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم فأنزل الله الآية وذلك تابوا وأسلموا من الله عليهم بالإسلام ليس لك من الأمي شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالموا تابوا وأسلموا معانهم شج الرسول صلى الله عليه وسلم وأدموها وقبل الله توبتهم نعم قوله شج النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو السعادات الشج في الرأس خاصة ويشقه ثم استعمل في غيره من الأعضاء وذكر ابنه شام من حديث أبي سعيد الخدري أن عتبة ابن أبي وقاص هو الذي كسرة رباعية النبي صلى الله عليه وسلم السفلة وجرح شفته السفلة وأن عبد الله ابن شهاب الزهري هو الذي شجه في وجهه وأن عبد الله ابن قمئة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وأن مالك ابن سنان مصدد من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له لم تمسك النار قال القرطبي والرباعية بفتح الراء وتخفيف الياء وهي كل سن بعد ثانية قال النموي والانساني أربع رباعيات والمتقابلات نعم قال الحافظ والمراد أنها كسرة فذهب منها في القهة ولم تقلع من أصلها نعم قال النموي وفي هذا وقوع الأسقام والبتلاء بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليه لينال جزيل الأجري والثواب ولتعرف الأمم ما أصابهم ويأتسوا بهم يصبروا يتعرف الأمم ما أصابهم بي فيتأسوا بهم ويصبروا عالم أصابهم وليعلم أيضا أنهم بشر يصيبهم ما أصاب البشر نعم قال القاضي وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأوا على أجسامهم ما يطرأوا على أجسام البشر ليتأقّن أنهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم من المعجزات نعم النصارة حيث عبد المسيح إيسيب المريم عليه الصلاة والسلام نعم قلتوا يعني من الغلو والعبادة نعم ناصاب النصارة يعني من الغلو في عيشة والعبادة له نعم قوله يوم أحد هو جبل معروف كانت عنده الوقعة المشهورة فأضيفت إليه وعند بعد بدر بسنة وقد حصل على المسلمين فيها ما حصل والسبب في هذا من قبل بعض المسلمين ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما صفى صحابه للقتال وضع جماعة من الرمات على الجبل الخلفه لأن لا يأتيه محد من الخلف المسلمون لما قامت المعركة اخذوا يقتلون بالكفاء قد صدقكم الله وعد اي تحسونهم بإذن ففي الأول انتصروا فلما نزل الرمات عن الجبل انقض عليهم المشيكون من الخلف واحاطوا بهم فعادة المعركة مرة ثانة وحصل على المسلمين ما حصل بسبب معصية الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال لا تتركوا الجبل فتركوا ظنوا ان المعركة هنتهت فنزلوا من الجبل الرسول يقول لا تتركوا الجبل سواء ان انتصرنا أوه زمننا لكن أمر أقدره الله وحصل فدارة المعركة من جديد وستشيدة من الصحابة سبعون ربي الله عنهم فيهما عمر رسول صلى الله عليه وسلم حمزة هذا أبد المطلب قوله كيف يفلح قوم شجون بيهم زاد مسلم وكسروا رباعيته وأدمى وجهه فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء قال ابن عطيه كأن النبي صلى الله عليه وسلم لحقه في تلك الحال يأس من فلاحك فارق ريش فقيل له بسبب ذلك ليس لك من الأمر شيء أي عواقب الأمور بيد الله فمضي أنت لشأنك ودم على الدعائر ربك وقال ابن إسحاق ليس لك من الأمر شيء في عباد إلا ما أمرتك به فيهم قال المصنف رحمه الله تعالى وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة من الفجر حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هناك من يقول أن التوحيد هو قول لا إله إلا الله والعمل بها وليس هناك توحيد للألوهية والربوبية والأسماء هذا هو المحدث الذي يقول الكلام هذا هو المحدث والمحدث يا الله لأنه ما يفهم والعياد بالنفس ما يفهم وعي التوحيد ولا يفهم القرآن ولا السنة يجب مثل هذا أن يستر على نفسه يسكت حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول يا آخي أنت الدرس مقرر ولو جاك من جاك وقال لا تدأ أنت عندك منهج ولك مارجع فلا تيتفت إلى قوله درس ما في المقرر وبيينه للطلاب إلا إليكم فضيلة الشيخ هذا الساءل يقول هل يكون شركا ذهاب إلى القاضي العلمان الذي لا يحكم بغير ما أنزل الله إذا كنت تذهب إليه ليحكم لك بغير حقك فهذا حرام ولا يجبس أما إن كنت طالب بحقك ولا تظلم أحدا وليس هناك إلا محكمة نظامية وأن تتخلص حقك إذا أسمي الله إليك ما تقضل ما حد فطالب بحقك فقط نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول جال رجل كبير في السلم ولكنه صوفي يزور الأولياء ويشده رحال إليهم ويخضر الحضرات الصوفية كما يزعمون وسؤال هو هل أسلم عليه تبقي إليه يا أخي تبقي إليه أن هذا غلال وأنه لا يجوز له وأنه الآن على وشك نهاية العمر فعليه البادر بالتوبة إلى الله وأن يخلص العبادة لله ويترك التصوف لأنه مبتدع يلزم السنة تبقي إليه تنصفه فهنقبل وإلا تركه لا تصاحبه أو تذهب إليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ما معنى أن تلد الأمة ربتها وكأن تملكها هذا من العقوط وبعضهم يقول المعنى والله علم أنه يكثر السبي في آخر الزمان سبي النساء سبي الأولاد المشركين ومن المعلوم أن مالك المملكة له أن يطأها تلد منه فإذا ولدت منه فهي خرى وأمها مملكة باقي على الملكية فالبنت حرى هو الأم مملكة فالبنت تملك سيدتها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ وإليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم وأن ترى الحفات العراح العالة رعاء الشاه يتطاولون في البنيان هل هذا على سبيل الزم فيكون التطاول في البنيان مذموم تطاول في البنيان مذموم من غير حاجة حما تطاول البنيان للحاجة ماذا بس إذا كان لحاجة ما هو بالمباهات إذا كان للاستثمار والتأجير إذلك عشر تدوار أو عشرين دور أو ميت دور إذا كان للاستثمار والاستفادة ما هو بالمفاه خراوة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يعتبر مبتدعا من يفعل البدعة غير الاعتقادية من يفعله أمرا من عامل شوف من عامل عاملا لو ما بتدعها هو تدعها غيره ولكن عامل لها عامل عاملا ليس عليه أمرنا فهو رد يعني بدعه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من هو جبرايل ما تعرف جبرايل جبرايل هو أفضل الملايكة هو الأمين الذي اتمنه الله على وحية الروح الأمين نزل به الروح يعني القرآن نزل به من الروح الأمين وهو جبرايل عليه السلام على قلبك قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الروح الأمين عليه الصلاة وسلم وهو سيد الملايكة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من هو حمايد الطوين من العلمة من الروح الحديث نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول وما سبق من ذنبك وما تأخر يعني أرنا الرسول نغفور له عليه الصلاة وسلم ومعها لقام حتى تفطرت قدماه من طول القيام فقيل له أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يسأل فيقول توسل بالتباعه بالتباعه نعم وأما توسل بجاهة وبحقها وبشخص هذا ولا يدوز بدعه نعم ووسيلة إلى الشيخ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يسأل فيقول هل الرافضة مشركون أم نسلمون؟ إلي يا عبد غير الله يا عبد الحسن والتمسين وإما تهل البيت هذا مشرك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل فضيلة وظن غليض القلب لم فضل من حولك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول قلتم في درس ماضٍ حفظكم الله أن الأحياء قد يعلمون أشياء من الأموات وهنا يقول الله عز وجل إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم هذا في تلاق الأرواح دنام الإنسان فإنها تتلاق أرواح الأموات وأرواح النائمين الله يتوفل أمه سحين موتها والتي لم تمت في منامها يمسك التي قلع عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى روح النائم ترجع إلى صاحبها ويستيقظ أما روح الميت هذه يمسكها الله ولا ترجع أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل المشركون يقرون بالربوبية إقراراً كاملاً أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يختصوا الصبر والرباب الشدة فقط؟ هل يصحوا الاستدلال بعموم قوله تعالى ولا ينبئك مثل خبير على الصناعات الحديثة؟ كل خبير في مهنة أو في عمل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يعذر المشركون بالجهل؟ يعني ما بعث إليهم رسل ما بلغتهم الرسل تقول جهال ما بلغتهم الرسل شكل كلام هذا قامت عليهم الحجة وبلغتهم الرسل تعتهم إلى الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول نحن مجموعة من الشباب استأجرنا مبنى من أجل أداء فريضة من أجل الصلاوات الخمس مبنى من أجل الصلاوات الخمس أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول إذا رأىت المرأة الصفرة في نهاية الدورة هل يدل ذلك على انتهاءها؟ لا مقادمة لانتهاءها قد ترى الصفرة ثم يرجع الدم قد ترى الصفرة وقادياً قطع ثم يرجعه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل تنصح بحفظ منظومة السوب السوية للشيخ حافظ الحكم؟ وهل هي تجتمل على أكثر المساءل في زاد المستقنع أو مزاد المستقنع؟ إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول في حديث من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد الحديث يقولها مئة مرة هل فيه لفظ يقول ذلك كلما أصبح وأمس إلا الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول ذكرتم في الأسبوع الماضي أن تكفير المعين فيه خلاف عندما سوئلتم عن البوصير فكيف نجمع بين هذه الفتوى وبين بقية الفتاوى لكم؟ الفتاوى مين؟ التي تكفرون فيها المشركين بعيانين من مثل؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل المسلمون الذين يجتنبون الانتخابات في بلاد الكفر يدخلون من نقض عهدهم مع دولتهم فيأثموا بذلك نعم مشكلة عند الساءل يكتبها إلى الإفتق ينجرون فيه نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يجزء يقول إن الله يحترم الوقت؟ ما يقال في حق الله إلا ما كبت في الكتاب السنة هل يجاء يؤتاب لكما خارج عن الكتاب السنة احترم؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يجوز أي يسمى الإبن؟ هل يجوز أن يسمى الإبن باسم نبي من أنبياء بني إسرائيل كيسوع ودانيان؟ يجبوه كما سمه الله إيسة سمه إيسة ما خاله؟ الثاني دانيان دانيان هذا نبي نعم لكن ما سمعنا أنه يسمى أنا نبي يعني وضاقة الأسماء إلا هل اسمه؟ نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل يتلبس الجني بالإنسي؟ أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول اشتريت سيارة بالإيجار المنتهي بالتملك ولم أكن أعلم بتحريم العلماء لهذه المعاملة فماذا يجب علي بعد أن علمت تحريمها؟ أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول أحد الإخوة ما توالده في بلاد الكفر ودفن هناك وهو الآن يريد إعادة دفنه في بلاد الإسلام إذا كان لفن في مقابل المسلمين هناك إذا كان لفن في مقبره للمسلمين فالحمد لله حصل المقصود ولا يحتاج أنما أما إن كان لفن في مقبرة الكفر فعليه أن يخيجه منها ويدفن في مكان آخر مع المسلمين نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول بما أبدأوا بداعوة المشركين إلى التوحيد؟ بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم تقول له معبد الله ولا تشركوا به جاي يقول لا إله إلا الله تفرح وما أشبه ذلك وتبيل لهم هذه هذه الفاضه هذه المعاني تشرحها لهم نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول من فرق بين من وقع في الكفري وبين الحكم عليه بأنه كافر من وقع في الكفري يقول هذا فعل الكفر وقع من الكفر فإن كان يعني جاهلا ما عرف إنه لا يبادر بلمؤاخده لكن بي الله إلا الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هو مار على الميقات لازم يرجع للميقات ويحرم منه يرجع للميقات الذي تعدى ويحرم منه نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول مضى بطو في حب الأوطان وبغضها وهل حب الأوطان من الإيمان؟ حب الأوطان طبيع يعني طبيعة نفسية كل نحب وطنة ولا رب منزل وكم منزل في الأرضية له الفتاء وحمينه أبداً لأول منزل هذه الطبيعة لكن إذا كان هذا الوطن له خاصية دينية مثل بلاد مكة إلا دل مدينة وهذا خب من الإيمان وأما إذا كان بلد عادياً حبه طبيع ما هو الإيمان ولا من الكهر طبيع ما يواخذ عليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول البعث هو النشور من توحد الربوبية وكفار العرب ينكرونه فكيف نجمع بين هذا نعم يقرون بتوحد الربوبية وإن كانوا فباب المسائل يخالفون لكن على العمومه يقرون بتوحد الربوبية ولا إنسالتهم من خلق السماوات والأرض يقرأ القرآن ليقول أن الله إنسالتهم من خلقهم ليقول أن الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يخافون على أنفسهم من الشرك الأكبر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول هل توصف تلاوة القرآن بأنها إبداعية؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول فالهذا صحيح أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "إذا نسي المأموم قول التشهد الأخير" "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" فماذا يفعل؟ إذا نسي المأموم التشهد الأخير "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" إذا نسي المأموم التشهد الأخير "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" "والصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم" "والخشي إنه إتخمر يرق ولا يترق" "ما دائم إنه عصير يشرب منه" "لكن إذا قادف بالزبت أو ظهر عليه الزبت" "إنه يريق ولا يشرب هنا" سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "لما ذكر الله سبحانه الضبابة في الآية" "النباب التاجيز للمشركين" "لأن الضبابة أقل شيء" سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "هل يجوز قول الكلام القبيح بين الأصدقاء مزحاً وهم متراضين" "لا يجوز هذا" "تلفل بالكلام القبيح هذا محره ولا يجوز" "لا مازحا ولا جادل ولا مع الأصدقاء ولا غيرهم" إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول "دولتنا نصرانية تقع في بحر الكاريبي" "ونحن أقلية وليس بيننا طلبة علم" "وإن تشر عندنا الجهل" يقول "وبلغني أن زوجة أحد الإخوة تريد أن تلتح بداعش" "وحاول تقديم النصيحة لها مرات عديدة" "نها ستغادر مع أسرتها" "وهذا حالنا منذ زمن" يقول "نحن أبناءك نرجو منك النصيحة والتوجيه" "نصيحة تمسكوا بدينكم" "تمسحوا بدينكم" "وأمسكوا زوجاتكم"