42 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/إثبات علو الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبط الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدس الثاني والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين مباد قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل الأولى أي باب بسم الله الرحمن الرحيم المصنف رحمه الله فيه مساءل الأولى تفسير الآياتين الثانية الأولى تفسير الآياتين ينصرون فيفسير الآياتين أن الله سبحانه وتعالى انكر على المشركين أنهم سوى المخلوقات بالخالق سبحانه سيكون ما لا يخلق شيئا شيئا أي شيء ما قال سبحانه من الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا هم لا يخلقون شيئا نعم يسورون الصور المجسما والهتغرافية التي تحاكي الصورة الحقيقية لكن لا يقدرون على نفخ الروح فيها ما يقدرون على أن ينفخ فيها الروح ألا من خصائص الله سبحانه وتعالى نعم المسألة الثانية قصة أحد قصة أحد وما جرا فيها على المسلمين من الكفار وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعا على الكفار قال الله ملعن فلانا وهلانا أجل وعال قال له ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ووايوا فأسلم هؤلاء الكفار وحسن إسلامهم منهم سوهيل بن عامل ربي الله عنه حسن إسلامهم جاهدوا في سبيل الله رسول لا يعلم الغيب لما يعلم من خصائص الله فالله يعلم أمر للا سبحانه نعم الثانثة قنوة سيد المرسلين وخلفه سهداء نعم قلوته سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ومعه سادات الأمة المهاجرين ولنصار خلفه وامنونا على قنوته نعم المدعو عليهم كفار نعم السادسة وفي وقعتي وحد وفيهم أبو سوخيان قائدهم الله انكر عليه قال ليس لك من الأمر شيء فمن الله عليهم بالإسلام فأسلموا حسن إسلامه أبو سوخيان أسلم حسن إسلامه ربي الله عنه نعم ومهما حصل من الإنسان من الكفر والجنوب والمعاصل إذا تابتاب الله علي قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الجنوب جميع إنه هو الغفور الرحيم وأنبه إلى رب يعني توبوا إليه لو فمن تابتاب الله عليه مهما حصل منه نعم السابعة قوله او يتوب عليهم أو يعذبهم فتاب عليهم فآمنوا نعم او يتوب عليهم هذا فيه رجع أن الله يتوب عليهم وتاب عليهم سبحانه وتعالى وإن كان حصل منهم ما حصل نعم الثامنة القنوط في النوازل نعم يوخل من هذا القنوط في النوازل فإذا حصلت نازل بالمسلمين فإن المسلمين يقنطون في صلاة الوجب بعد الرفع من الركوع في الركعه الأخيرة إذا رفع راسه من الركعه الأخيرة الإيمان فإنه يدعو برفع النازلة تفريج عن المسلمين والمصلون خلوة يؤمنون على دعائه رسول صلى الله عليه وسلم هذا في النوازل خاصه مهب دائم يقنط في صلاة الوجب إنما القنوط دائما في صلاة الوجب هذا قول للشافعية وجمهور على خلها فيه نعم التاسعة تسمية المدعوى عليهم في الصلاة باسمائهم وأسمائي أبائهم نعم رسول صلى الله عليه وسلم ملعن فلاناً وهلاناً باسمائي مع هذا لم تبطل الصلاة نعم العاشرة لانوا المعين في القنوط لانوا المعين لأن الرسول لانوا ناساً معينين لانوا ناساً معينين ولانوا المعين هذا فيه خلاف بين العلماء لأنه لا يدر ما يختم له فهؤلاء إلا لين دعوا عليهم الرسول ولاناً امتابوا والله ختم لهم بخير نعم فلامر بيد الله سبحانه وتعالى نعم الحادية عشره قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وأندر عشيرةك الأقربين أنه صلى الله عليه وسلم صعيد الصفى وناده يا معشرة قريش ثم ناده عمه العباس ناده عمته صفيه فاقما وقال اشتروا أنفسه لا اغني عنكم من الله شيء قال فيه بطلان الذين يتعلقون على الرسول يزعمون انه يعطي الخير وانه يفرج الكربات وانه الرسول قال لا اغني قال لأقرب الناس إليه لا اغني عنكم من الله شيء اشتروا أنفسه اشتروها من الله بالإيمان والتوبة نعم الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر بحيث فعل ما نسيب بسببه إلى الجنون وكذلك لو يفعله مسلمون الآن ويأكاد الذين كفروا يزلقونك بابصارهم يعني يصيبونك بنظراتهم وهالفيه صابة العين وانها حق تزلقونك بابصارهم لما سمع الذكب القرآن ويقولون إنه لمجنون الرسول مجنون عندها الرسول بالغة في الدعوة حتى وصفوه بالجنون وهذا مستمر في الناس إلى اليوم ويلا ما بعد أن الذي يدعو إلى الله ويحذر من الشرك ويحذر من المعاصل والسيات يصف بالجنون وانه متعجل أنه ملغو في تدخل أمور الناس أنه أنه نعم الثانية عشرة قوله للأبعد والأقرب "لا أغني عنك من الله شيئة" حتى قال "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئة" فإذا صرح وهو سيد المرسرين بأنه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق ثم نظر اليوم يعني في وقت الشيخ رحيمه الله فرم الثاني عشة ما وقع بيه الناس من الشرك والبدع والمحدثات كيف إذا تأخر الزمان كيف بوقتنا أنها تتغير الأمور ويفشب ظلال والجهل والشرك بالله ومع هذا الدعوة مستمرة والطريق محفوظ لله الحمد إلا أن تقوم الساعة لا يضرونه شيئا المشيكون بقضهم وقوضهم وقواتهم وكثرتهم ما استطاعوا أن يقطعوا دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه واحد وقال المصنف رحمه الله تعالى بابوا قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليو الخبير إجلال الله عز وجل وأنه إذا تكلم بالوحي أخذت سماوات منه رعدة يعني من خوفها من الله وهي جوا مت إذا سمعت كلامه سبحانه وتعالى تخشع له ونحن نقرى كلام الله ونسمعه ونستدر الله لا نحرك ساتنا نقلوبنا هي هي إلا من رحم الله نعم ما بقول له تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا يعني ما جاء في تفسير هذه الآية الدالة على عظمة الله سبحانه وتعالى وهيبتي المخلوقات حتى الجوامت نعم باب قول الله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم يكون أول من يرفع راسه جيبريل عليه السلام ويكلمه الله من وحيه بما شاء ويقول ماذا قال ربنا يا جيبريل ويقول قال الحق وهو العليو الكبير هنا حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليو الكبير قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العليو الكبير قوله حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق إذا سمعت كلام الله إذا سمعت كلام الله إذنهم يصعقون يعني يصيبهم الوشي من خشية الله وهيبته والحسن وغيرهم وقال ابن جرير قال بعضهم الذي فزع عن قلوبهم الملائكة قالوا وقال ابن عاطية بالكلام حدف يدل عليه الظاهر كأنه قال ولاهم شفاعا كما تزعمون أنتم بلهم عبادة مسلمون أبدا يعني مقادون حتى إذا فزع عن قلوبهم والمراد الملائكة يعني فلذين تعلقون على الملائكة ويدعونهم من دون الله ويدعون الانبياء ولوليا والسالحين هؤلاء صرف العبادة لغير الله وليه غير مستحق قهى صرفوها لعباد مثلهم صرفوها لخلق المخلوقين مثلهم هذا من العجاية أن مخلوقا يستنجد بمخلوق وعيف يستنجد بضعيف ولا يستغيثون بالله أو قوي العزيز لا يستغيثون بالواحد الأهب الهرد السماء وحظ الملائكة على مختاره ابن جارير وغيره قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مر يتفيه قال ابن كثير وقول ابن جارير أنه الملائكة إذا هزع عن قلوبهم يعني الملائكة أنه الحق الذي لا مر يتفيه نعم قال ابن كثير وهو الحق الذي لا مر يتفيه لصحة الأحاديث فيه والآثار نعم وقال ابو حيان وقال ابو حيان تظاهرة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله حتى إذا هزع عن قلوبهم إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحية إلى جبريل يأمره الله به سمعت كجر سلسلة الحديث على الصفوان فتحه بحيان وحيان وقال ابو حيان تظاهرة الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قوله حتى إذا هزع عن قلوبهم إنما هي في الملائكة إذا سمعت الوحية إلى جبريل يأمره الله به سمعت كجر سلسلة الحديث على الصفوان فتحه بحيان تفزعوا عند ذلك تعظيما وهيبة نعم كسلسلة الحديث على الصفوان على المروة الملسة يصبح صوت السلسلة إلى جرة على المروة الصافية يصبح لها صوت صوت حسن وأكد صوت الوحي من الله لي جبريل عليه السلام كأنه سلسلة على صفوان نعم وقال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الآية تتسق هذه الآية على الأولى ومن لم يشعر أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الآية بمعنى قبلها؟ نعم ولد الذين زعمتم من دون الله لأاملكون مفقال ذرة في السماوات ولا في العرض وما له فيه ما من الشرك وما له منهم من ظاهر ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أبين له حتى إذا فزع عن قلوبهم إلى آخر الآية الآية متصلة وهي في الملائكة نعم قوله هذا دليل على كلام الله أن الله يتكلم قرد على الجهمية الذين يقولون تكلم يعني خلق الكلام هذا باطل بل تكلم حقيقة سبحانه وتعالى بكلام سمعه جبريل هذا هو سند القرآن عن أمة محمد عن محمد عن جبريل عليه السلام نعم قوله ولم يقولوا ماذا خلق ربنا ولو كان كلام الله مخلوقا لقالوا ماذا خلق نعم لو كان كلام الله مخلوقا كما تقوله الجهمية لقالوا ماذا خلق ربنا ولم يقولوا ماذا خلق ربنا ومثله الحديث ماذا قال ربنا يا جبريل؟ نعم وامثال هذا في الكتاب والسنة كثير قوله قالوا الحق أي قالوا قال الله الحق وذلك هذا هو الجورب ماذا قال ربنا قالوا الحق أي قال الله الحق سبحانه وتعالى نعم قالوا الحق أي قالوا قال الله الحق وذلك لأنهم إذا سمعوا كلام الله صعقوا ثم صعقوا يعني أصابهم الغشي ويخررون مغشي عليهم من هيبة الله وإجلاله نعم أي قالوا ثم إذا أفاقوا أخذوا يسألون فيقولون ماذا قال ربكم فيقولون قال الحق أي نعم نقولوا الله الجبريل قال الحق وهو العلي الكبير نعم قوله وهو العلي الكبير علوه القدر وعلوه القهر وعلوه الذاتي أنواع العلو سابسة لله كلها علوه القدر وعلوه القهر وهو القاهر فوق عباده وعلوه الذات وهو فوق عباده سبحانه وفوق مخلوقاته بائن من خلقه يلا وعلا فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ليس داخلا في الخلق ولا الخلق داخلون فيه سبحانه وتعالى قوله وهو العلي الكبير علوه القدر وعلوه القهر وعلوه الذات فله العلوه الكامل من جميع الوجوه نعم بما يعنيه السلاسة القدر والقهر والذات نعم فله العلوه الكامل من جميع الوجوه كما قال عبد الله ابن المبارك لما قيل له بما ذا نعرف ربنا قال بأنه على عرشه بائن من خلقه بأنه على عرشه والعرش هو أعلى المخلوقات وفوقه رب العالمين وهو ليس محتاجا للعرش وإنما هذا من حكمته سبحانه وتعالى وكان عرشه على الماء على بحر على بحر عرش الله جل وعلى فوق البحر كان عرشه على الماء ثم بعد البحر السماوات نعم كما قال عبد الله ابن المبارك لما قيل له بما ذا نعرف ربنا قال بأنه على عرشه بائن من خلقه قال بأنه على عرشه بائن من خلقه تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى يعني استواء نليقه بجلاله سبحانه وتعالى ولهذا قال خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استواء على العرش رتب أن استواء على العرش بعد المخلوقات بأنه فعل وهو سبحانه يفعل ما يشاء ما تشاء نعم تمسكا منه بالقرآن لقول الله تعالى وقوله ثم استواء على العرش الرحمن بسبعايا من القرآن كلها استواء على العرش كلها استواء على العرش وليس في واحدة منها استولى كما تقوله الجهمي استولى على العرش فيه فسرون استواء على العرش أيستولى على العرش يعني الله ما استولى إلا على العرش استولى على جميع المخلوقات كلها مخلوقة له ولماذا لا يقوله استواء على المخلوقات يقوله استواء على العرش يعني أنه استولى عليه أو قول هذا من الذي استولى عليه قبل أن يستولى الله على العرش من الذي استولى عليه كما يفهم من كلامه كل هذا باطر نعم في سبعة مواضع من القرآن قوله وهو العلي الكبير الكبير الذي لا أكبر منه ولا أعظم تبارك وتعالى هو لها لا يمن نقول المسلم الله أكبر أي أجل وأعظم من كل شيء الله أكبر يعني أكبر من كل شيء وأجل من كل شيء سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى بالصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا قضى الله الأمر في السماء" هذا تفسير لا يحنع بالصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إذا قضى الله الأمر في السماء" "الضربة الملائكة بأجنحتها" خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان يعني كان صوت الوحي كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكثه فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مئة كدبة فيقال "أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا" فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم قوله قوله في الصحيح أي صحيح البقاري نعم قوله حتى إذا قوله إذا قضى الله الأمر في السماء أي إذا تكلم الله بالأمر الذي يوحيه إلى جبرائيل بما أراده كما صرحى به في الحديث الآتي نعم وكما روا سعيد بن ونصور أبو داود وبن جرير عن ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات صلصلة كجرس السلسله على الصفوان وروا ابن أبي حاتم وبن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال لما أوحى الجبار إلى محمد صلى الله عليه وسلم دع الرسول من الملائكة ليبعته بالوحي فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم سألوا عن ما قال الله فقالوا الحقى وعلموا أن الله لا يقول إلا حقى فيكلمه الله من وحي بما شاء ثم يمر على الملائكة كل ما مر على ملائم من الملائكة يقول ما لقال ربنا يا جبريب يقول قال الحق هو العلي الكبير نعم فينتهي بالوحي إلى حيث أرسله الله نعم فقال لله تعالى قال الحافظ الملائكة لا أجنحة لها أجنحة عظيمة تقير بها بين السماء والأرض شاعل الملائكة كرسولا أولي أجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيده الخلق ما يشاء جبري الله ستنية الجناح عليه السلام الملائكة اختلفون بعضهم أكثر أجنحة من بعضهم بعضهم أعظم خلق من بعض نعم وضردت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله أي لقول الله تعالى قال الحافظ خضعاناً بفتحتين من الخضوع وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه وفي رواية بضم أوله وسكون ثانيه ومصدر بمعنى خاضعين قوله كأنه سلسلة على صفوان أي كان الصوت المسموع سلسلة على صفوان هو الحجر الأملس قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفائي والذال المعجمة ذلك أي القول والظمير في ينفذهم للملائكة أي ينفذ ذلك القول الملائكة أي يخلص ذلك القول وينظي فيهم حتى يفزعوا منه وعند ابن مردويه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما فلا ينزل على أهل سماء إلا صعقوا وعند أبي داود وغيره مرفوعا إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء الدنيا صلسلة كجر السلسلة على الصفوان أي ينزل على أهل السماء الدنيا صلسلة أي ينزل على أهل السماء الدنيا صلسلة أهل السماء الدنيا صلسلة أهل السماء الدنيا صلسلة فرأى الشوب أن نجوما دي خلقى الله رجوما للشياطين فإذا سمع الكلمة الشيطان سمع الكلمة من الملائكة إما يصيبه الشهاب ويهلك وإما أنه يصل إلى الأرض فيلقي على الكاهن الكلمة التي سمعها من السماء الكاهن يكدبوا معها مئة كذبة فيصدق بسبب تصدق مئة كذبة بسبب كلمة واحدة وهي كلمة الوحي التي استرقها الشيطان من باب الفتنة من باب الفتنة والبتله والانتحان كيف يصدق مئة كذبة بسبب كلمة واحدة شفراواج الباقل نعم. قوله فيستمعها مسترق السمع أي يسمع الكلمة التي قضاه الله وهم الشياطين يركب بعضهم بعضا يعني يركب بعضهم بعضا يعني يرتفع بعضهم على بعضهم سيطين سيطين كفالله وجرهم حتى يصلوا إلى عنان السماء نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة مرفوعة إن الملايكة تنزل في العنان وهو السحاب نعم فتذكر الأمر خضية في السماء فتسترق الشياطين السمع فتوحيه إلى الكهان نعم قوله ومسترق السمع هكذا وصفه سفيان بكفه أي وصف ركوب بعضهم وصفيان هو ابن عينا أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي وصفيان ابن عينا هذا في مكة وأما صفيان الشوري وهذا في العرار نعم وصفيان هو ابن عينا أبو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجه ما تسنت ثمان وتسعين ومئة وله إحدى وتسعون سنة قوله يعني يصف ركوب الملائك بعضهم على باء مثل الأصادع كده نعم حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن قوله كثيرا قبل البعثة ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم هرسة السماء من الشياطين وأن يقولون وأن الشياطين كول بعضهم لباعه وأن كنا نقعد منها مقاعدة للستمع وما يستمع الآن يجد له شهابا رصد نعم وأن قبل المبعث لما روا أحمد وغيره والسياق له في المسند من طريق معمر أمبان الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من أصحابه قال عبد الرزاق من الأنصار قال فروميا بنجم عظيم فاستنار قال ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهل قال كنا نقول لعل له يولد عظيم أو يموت عظيم قلت للزهري أكان يرمى في الجاهل ثم يستخبروا أهل السماء الذين يلون حملت العرش حتى ينتهي الخبر إلى هذه السماء ويخطف الجن السمعة فيرمون فمن ما جاء به على وجه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون قال عبد الله قال أبي قال عبد الرزاق ويخطف الجن ويرمون ويخطف الجن ويرمون وفي رواية الله لكنهم يزيدون فيه والكاهن والذي يدعى علم الغير والما الساحر هو الذي يعمل السحر قال المصنف يتعلقون بواحده ولا يعتبرون بمئة وفيه أن الشيء إذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على أنه حق كله فكثيرا ما يلبس أهل الظلال الحق بالباطل نعم هذا يعني مسألة خطيرة جدا لبس الحق بالباطل الباطل ما يؤتابه كل باطل يحط معه شيء من الحق ناجل يصدق وهذا من التلبيس لبس الحق بالباطل ياجل يقبل أما لو كان الباطل ما معه حق أبدا ما قبه نعم وأخطر شيء هو لبس الحق بالباطل هذا أخطر شيء نعم وفيه أن الشيء إذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على أنه حق كله فكثيرا ما يلبس أهل الظلال الحق بالباطل وليكون أقبل لباطلهم قال تعالى ولا تلبس الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون وتكتم الحق وأنتم تعلمون نقوله لليهود ولا تلبس الحق بالبيانه يلبسون كثير ولا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وأنتم تعلمون أنه باطل نعم لهذه الأحاديث وما بعدها وما فيه معنىها إثبات علو الله تعالى على خلقه على ما يليق بجلاله وعظمته وعظمه سبحانه وتعالى ولا يزال عاليا على خلقه وأما لاستواف هو صفة فعل يفعلها إذا شاء وليذا رتبه بثم بعد خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش هذا فعل نعم يفعله الله متشاء نعم وانه تعالى لكما تقوله الحلولية إنه في كل مكان أو الجهمية إنه في كل مكان تعالى الله عن ذلك بل هو فوق مخلوقاته واستوى على عرشه نعم وما في الأرض لا يفعله شيء لا يفعله شيء في السماء ولا في الأرض وهو فوق مخلوقاته نعم وانه تعالى لم يزلم تكلما إذا شاء بكلام يسمعه الملائكة نعم فيه إثبات الكلام لله وان الله يتكلمه بما شاء إذا شاء سبحانه وتعالى نعم وانه تعالى لم يزلم تكلما إذا شاء بكلام يسمعه الملائكة وهذا قول أهل السنة قاطبة سلفا وخلفا ووصف الله بالكلام أنه يتكلم إخلاف المبطلى الجهمية والمعتزل وغير أنه خلق الكلام أن الله لا يتكلم تعالى الله عن ما يقولون فلا الله جل وعلا قال أفلا يرون عبدت العجل أفلا يرون أن لا يرجعوا إليهم قولا أفلا يرون أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة الذي لا يتكلم لا يكون ربا ولا يكون إله كيف يا مر كيف ينهى وكيف يدبر وهو لا يتكلم تعالى الله عن ما يقولون نعم والشاعرة يقولون وخلق الكلام ولا هو لا يتكلم ولا شاعرة يقولون هو متكلم بالمعنى القديم في نفسه سبحانه السمهن الكلام النفساني ما ينطف به لكنه فيه الكلام النفساني وتعبر عنه الملايكة وحكاية عبارة يقولون اللي في المصاحف هذا لا شاعرة يقولون كذلك يقولون اللي في المصاحف هذا عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله عبر به جيبريل أو عبر به محمد عن كلام الله تعالى الله عن ما يقولون هو حكاية وعبارة عن كلام الله وأما كلام الله عنده لا شاعرة فهو المعنى القائم به سبحانه الذي يعبر عنه انعبر عنه بالسريانية فهو التوراوين عبر عنه بالعبرية فإن عبر عنه بالسريانية فهو التوراوين عبر عنه بالعبرية فهو الإنجيل وإن عبر عنه بالعربية فهو القرآن كذلك يقولون نعم يكفي الله تعالى فضلت الشيخ وفقكم الله بالنسبة للقنوط في النوازل هل يدوز القنوط في الصلوات السرية؟ هنا يدوز في جميع الصلوات لكن لازم من صدور فتوة لازم من صدور فتوة من الجهة المختصة يعميمها ولي الأمر على الأيما يقنطون نعم يقول ذكر المصنف رحمه الله في مسائل الباب السابق قال العاشرة لعن المعين في القنوط معناه عدم إقرار الله على هذا اللعن يقول الساءل إذا أراد شخص من أهل الكتاب يهدي أو نصراني أن يسلم فهل يكفي أن يأتي بالشهادة أو لا بد من شيء آخر؟ أو أن محمد الرسول الله ثم يصلي ويصوم ويأتي لي ركان الإسلام وأركان الإيمان نعم يعلم يشرح له ذلك وبي الله وهذه مهمة المراكز الإسلامية ومهمة الجمعيات ومهمة إنهم يعلمون حديثي العهد بالإسلام يعلمون هم الدين يفصلون لهم نعم فضيرة الشيخ فقكم الله أدى ساهل من خالج هذه البلاد يقول أغلب أئمة المساجد في بلدنا يقنطون في كل صلاة فجراً سرراً يقول فماذا أفعل عندما يقنط هذا الإيمان؟ وهل أصنع مثله؟ تابع الإيمان لأنها تلقون وتدعى دعى مشروع وإن كان إنه يحتاج لا أن يتصدر في هذا فتوة لكنه تعجل قنت أن تتبع الإيمان لأنه ما جاء بباطل نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى وإن كادوا ليزلقونك بأبصارهم لما سمع الذكر هل معنى ذلك أن الكفار أعجبوا بالقرآن عولي محمد صلى الله عليه وسلم أمي يعرفون أنه أمي ما يقرى ولا يكتبوا مع هذا يتل هذا القرآن فهذا من العجب لو لأنه وحي من الله تعلم من الله ما استطاع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول أتباع ابن عربي الذين يرون وحدة الوجود هل تجوز الصلاة؟ هل تخلفهم؟ لا هذا ليسوا مسلمين الذين يرون وحدة الوجود ليسوا مسلمين يقولون أكفرها للعربي الذي يقول بوحدة الوجود نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول تشبيه الصوت كحجر السلسلة على الصفوان هل يقال هذا من تشبيه الصوت بالصوت للمسموع بالمسموع هل هذه هذا تشبيه للصوت بالصوت وليس تشبيها لكلام الله عز وجل نعم وضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من اعتقد عقيدة الجهمية في مسألة الاستواء وأنه بمعنى الاستيلة هل يصلى خلفه؟ وقضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما يذكره بعض أهل العلم أن من علامات ليلة القدر أنه لا يرما فيها بنجم لأن الملائكة الله أخفاها أخفى ليلة القدر من أجل أن نجتهد في كل ليل الشهر تحريل ليلة القدر ويعظم الأجر عند الله لنا هذا النقصود والحكمة أن الله أخفاها من أجل أن نجتهد في كل ليل الشهر وقضيرة الشيخ فقكم الله يقول لكرتم حبيظكم الله أن الاستواء من صفات الفعل وأن العلوة من صفات الذات ولم أفهم المقصود من ذلك فهمه إن شاء الله بعدين بعد أيام بإذن الله فما حكموا الاحتفال بالمولد النبوي يعني الصوفية يقول عندنا يقولون إن هذا الاحتفال هو من تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته تعظيمه بالتباعه لا بالبدع المولد محدثه بدعة لا نعظم الرسول بالبدع والمحدثات هذا ليس فيه تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم قضيرة الشيخ فقكم الله يقول الساءل بعض الذين يقومون بالرقية يقول في أثناء الرقية يسألون المريض من الذي دخل جسدك فيتكلم متكلم فيصدق هذا المتكلم هذا يجب أنه يأدب هل يرقذا يجب أنه يؤدب ويمنع من الرقية هذا ما هو بيرقية هذا مشعول قضيرة الشيخ فقكم الله بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يجز الصلاة في هذا المسجد ولا إلقاء الخطبة حتى يشترى بقرة أو أغنام ثم تذبح وتطعم للمجتمعين وبدون هذا فإنه يزعم عندنا أن إمام المسجد يموت قبل أجله إذا صلي فيه بدون ذلك وكذلك حبيضك الله يقول قاموا وعظ عندنا هناك وكان من معظته أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين ما توفيت زوجته خديجة رضي الله عنها وقام عليها العزاء مدة ثلاثة أيام وأن هذا جاء عن قتاده هذا كذب هذا كذب ما لبحنا عقه ولا عقام عليها العزاء حزن عليها صلى الله عليه وسلم وحزن على موت عمه الذي كان يناصره ما توفي عام واحد فحزن عليهم صلى الله عليه وسلم أما أنه ذبح الله على كله كلام باطر ومن التلبيسات نعم . وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما يذكروا عن بعضه يقول عن بعض العلماء بأن القبور إذا تجاوز عمرها أربعون سنة فإنه يجوز بناء المساكن عليها فهل ذلك صحيح ؟ ده مو صحيح بعضهم قال مئة السنة إذا مضع عليها مئة السنة يجوز يبنى عليها وضيلة الشيخ فقكم الله هل الاستعانه بالجن في أمر مباح تعد جائزه لا يجوز الاستعالة بالغائبين لا من الجن ولا غيرهم إنما يستعان بالحي الحاضر عندك وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل من ماتا وظاهره أنه على الشرك الأكبر هل يحكموا بكفره فلا يصل عليه أم يقول الله أعلم بما مات عليه فلعل له تابا ورجع إذا كان معروفا عنه الشرك مشتهرا عنه والشرك ولا يصل عليه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل الشخص كان يقيم في بلاد الإسلام لكن حالته الإقتصادية والمالدية يقول تدهورت فذهب إلى بلاد الكفر وتيسرت حالته فهل يجب عليه الآن أن يرجع إلى بلاد الإسلام وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل الصلاة بالحجر المسمى بحجر اسماعيل هلها مزية خاصة وإذا يسمى بالحقين لأنه محتقا من الكعبة فإذا صليت به فكأنك صليت في داخل الكعبة النافلة أنه أنه بصلى الله عليه وسلم صلى في داخل الكعبة نافلة وأما الفريضة لا ما الصلى في داخل الكعبة ولا في الحجر نعم ثم يقول حبيضك الله وهل تسمية هذا الحجر بحجر اسماعيل تسمية صحيحة لا عرف لها أصلا وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا مساجد كثيرة في الغرب ولله الحمد لكن معظمها على البدع هل يجوز لطلبة العلم الذين درسوا في هذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية أن يذهب إلى هذه المساجد التي فيها بدع يذهب ويدعوهم إلى الحق ويلقوا دروس هناك يجب عليها ماذا يجب علي منهم يذهبون إليها ويعلمون الناس ويدرسونهم وواجب عليهم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائبة ليتذقوا الدين وليمنذر قومهم إذا رجعوا إليهم هذا المهمة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوز والحلف بقول وحياة الله أو بحياة الله نعم صفات الله حياةهم صفات السبحانه وتعالى نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز اختصار جملة صلى الله عليه وسلم بحرف الصاد لا ما تكفي الصاد صاد يقول هل اسم الرسول اسم صاد قال النبي صاد يقول هل اسم الرسول صاد بشدرهم جهال نعم فيقول صلى الله عليه وسلم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول عند إقامة العزاء الجماعي هل يجوز قراءة سورة ياسين في هذا العزاء ما يجوز إقامة العزاء من قال العزاء لا ما يجوزه ولا يجوز الاجتماع للعزاء كل هذا من البداية ولا ضرب أيام معدودة للعزاء العزاء تعزي في المقبرة تعزي في المسجد تعزي أي مكان وجدت المصاب فيه تعزيه نعم هل جوال بالتلقون نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فهل يجوز له القصر والجماعي؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لا ما يبتخذ القرآن معلقات على الهدران وناجل الزينة أو من ناجل فرض الشياطين ورجع الحروز للبيت أو للمسكين حروز ولا يجوز نعم وضيلة الشيخ فقكم الله سائل من خارج هذه البلد يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل و لكن الختان الختان اللي يفعله غالبهم ختان منكر وصلخون الجلد كله هوالي الذكر منابط الشعر كلها وصلخون يقول هذا للختان ما يجوزه الحرام ختان قطع القلفة القلفة التي تغطي الحشفة توقطع وما عدها لا يجوز زيادة وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان على ثياب الرجل نجازه بالنسبة للرجل قطع القلفة التي على الحشفة بالنسبة للبنت قطع جلدة صغيرة من أجل أن تخف شهوتها لأن لو تركت تشتد شهوتها يخش عليها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا كان على ثياب الرجل نجازه وصله وهو لا يعلم بها أو نسيها فهل يعيدوا الصلاة لا إذا كان نسيها أو لم يعلم بها حتى كملت الصلاة صلاته صحيحة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ذهبت إلى مكة واعتمرت عن نفسي ثم خرجت إلى مسجد عائشة رضي الله يا أخي ليس لعايشة مسجد ليس لعايشة مسجد إنما الرسول أرسلها لتحرم منها بالعمرة لأنها أقرب الحدود الحرم لأن التنعيم أقرب حدود الحرم ورسلها لتحرم منه بالعمرة لأن العمرة لا يحرم بها من داخل مكة ولا من داخل الحرم هذا وليس لها مسجد إنما هو مقاتل العمرة لمن كان في داخل مكة واراد العمرة نعم فعلي بعض العبادات لأجل منفعة دنياوية كأن يتصدق مثلا لأجل الشفاء كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ووفي ليمعمالهم فيها وهم فيها لا يفسون فالذي يريد الدنيا بعمل الآخرة تنطبق عليه هذه الآخرة أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون نعم شيخ فقطكم الله يقول السائل هل ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم السحرة ولا تعملوا به صلى الله عليه وسلم لا حديث من الشيطان لا مهم من الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجبوا تعلم السحرة تعلم السحر كفر تعلموا كفر وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة ولكن الشياطين كفر يعني لا تتعلم السحر اتبعوا ما تتب الشياطين على ملك سولايمان وما كفر سولايمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومن تعليم الشياطين نعم هل يجبوا الإلتزام بهذا العدد أو يمكنوا الزيادة على ذلك نعم إذا تريد الأجر لا تنقص وأما زيادة زدما تشأ ما فيما نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل الرجل إذا أنقذ إمرأة من الغرق تصبح أختل له وليجوز له أن ينكيحها ويكونوا محرم له هذا دفات والعوام هذا مزينين والعوام لا ما يصبح محرم له ما يصبح محرم له إلا بسباب المحرمية الشرعية من نسب أو رضاع أو نكاح نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذه إمرأة تسأل فتقول يوجد لدينا خادمة نصرانية فهل صحيح أنه يجب علينا التحجب منها؟ يعني ما تسألون اللعن التحجب ولا بقى في بيتكم وهي كافر وبين نسائكم هذا ما تسألون عنه وهناك خدمات مسلمات تتركونها تيبم خدمة مسلمة خلوا مصلحاتكم بيد أختكم المسلمة وتأمنونها أيضاً تأمنونها على بناتكم على نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول لو طلب مني نصراني يعرف العربية لو طلب مني مسحفاً ليقرأه لا تقرأ عليها مت ولا تعطيها المسحف إلا إذا أسلم ما يعطى المسحف لكافر نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما حكم ترجمة خطبة الجمعة بغير العربية؟ لحاجة لا بس إذا كان في الناس ما يفهمون العربية ترجم لهم في لغتهم فلا بس نعم قضيلة الشيخ وما تلقيها ما تلقيها باللغتين تلقيها بالعربية ثم بعد ما تفرق فترجمها لهم باللغتين نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله بحديث النعمان ابن باشير أضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبيه أكل ولدك أعطيت مثل هذا فالصحيح أن معنا مثل هنا أن الذكر كالأنثة تماما في العطية؟ طاله بعض العلماء بنان على ظاهر الحديث ولكن الجمهور على أنه يعطي ونفى نصف الذكر اقتدى بقسمة الله سبحانه وتعالى نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلا لم ينظر الله إليه يوم القيامة نعم هل المحرم هنا هو الإسبال المقصود به الخيلا فقط؟ لا المحرم الإسبال ما كان أسفل الكعبين هو في النار ولم يقول خيلا ما كان أسفل الكعبين هو في النار لكن إذا كان معه خيلا فالنار تزيد عليه والعداد يزيد عليه والعيد الله نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف نرد على من يجيزون الإحتفال بعيد الميلاد الشخصي بحجة أنه عادة وليس عبادة قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل طبخوا الطعام للوالدين غير المسلمين من الولاء المحرم؟ نعم سائل من خارج هذه البلاد يقول هل طبخوا الطعام للوالدين غير المسلمين؟ ولو كان كافرين أخدموا مبر أبر بهم صاحبهم في الدنيا معروفة تبعى سبيل من عناب إلي لهم حق البر ولو كان كافرين حق البر عليك والحسان إليهما نعم قضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول تقسم بعض العلماء البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة قبيحة هذا كلا من باطل البدعة كلها قبيحة ليش هي شيحة حسنة