43 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/حتى إذا فزع عن قلوبهم/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله الدرس الثالث والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي أم حمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وعلى النواس ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تعالى أيوحية بالأمر تكلم بالوحيف أخذت السماوات منه رجفة أو قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجلاء فيكلموا أول من يرفع رأسه جبريل ويكلموا الله من وحيه بما أراد ثم يمروا جبريل على الملائكة كل ما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي إلى حيث أمره الله عزيز عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله فعال حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذه الترجمة تفسير لهاله الآلة الكريمة وما ورد فيها من حديث حتى إذا فزع عن قلوبهم أي الملائكة يعني أزيل عنها الفزع هو الخوف الذي أصابهم لما سمع كلام الله سبحانه وتعالى فهو تكلم ويتكلم إذا شاء بما شاء سبحانه وتعالى وفيه فضل جبريل عليه السلام وأنه الأمين على وحي الله قال المؤلم رحمه الله هذا الحديث رواه ابن أبيحات بسنده كما ذكره العماد ابن كثير في تفسيره النواص ابن سمعان بكسر السين ابن خالد الكلابي ويقال الأنصاري ويقال إن أباه صحابي أيضا قوله إذا أراد الله أن يوحي بالأمر إلى آخره فيه أن نص على أن الله تعالى يتكلم بالوحي نعم أن الوحي كلام الله سبحانه ومنه القرآن الكريم ومنه التورات والانجيل ومنه الأحاليث القدسي كل من كلام الله سبحانه وتعالى فهو يتكلم بما شاء إذا شاء سبحانه وتعالى نؤمن بالصفة ونؤمن بمعناها وأما كيفيتها نكلها إلى الله سبحانه وتعالى نعم قوله إذا أراد الله أن يوحي بالأمر إلى آخره فيه النص على أن الله تعالى يتكلم بالوحي وهذا من حجة أهل السنة على النفات لقولهم أهل السنة يقول الله تكلم ويتكلم إذا شاء بما شاء سبحانه أو صفة فعليه أفعلها إذا شاء سبحانه وتعالى بكلام يسمعه جبريل ويبلغه لمن أمره الله جل وعلى بتبلغه لأن جبريل هو الأمين على الوحي نزل به الروح الأمين أي جبريل عليه السلام والروح يعني القوي نزل به الروح الأمين المؤتما على ما يحمله الله سبحانه وتعالى نعم قوله أخذت السماوات قولت السماوات منه رجفة السماوات مفعول مقدم والفاعل رجفة قولت السماوات منه رجفة السماوات بالكسر لأنه جمع مؤنذ سالم وإنصب بالكسر نيابة عن الفتحة نعم أخذت السماوات منه رجفة السماوات مفعول مقدم والفاعل رجفة أي أصاب السماوات من كلامه تعال رجفة أي رتجفة نعم وصريح بأنها تسمع كلامه تعالى لأن السماوات تسمع كلام الله لذلك ترتجف من خوف الله سبحانه وتعالى وكل شيء سمعه بحسبه كل شيء يسمع سماعا بحسبه نعم وهو صريح في أنها تسمع كلامه تعالى كما روى ابن أبي حاتم عن عكر مهقى إذا قضى الله أمر تكلم تبارك وتعالى رجفة السماوات والأرض والجبال وخرت الملائكة كلهم سجدا نعم من هيبة الله سبحانه وتعالى عظيما لكلامه وما يثبت كلام الله وهم ينفونه وصار حول الخليفة المأمون وأثروا عليه أثروا على المأمون فعذب الإمام محمد وسجنه وجلده لكن الإمام محمد ثبت يقول هاتولي هاتولي دليلا هاتولي دليلا أصير إلي عجزه وعلى يد المعتصم وعلى يد الواثق كلهم تعاقبوا على تعديب الإمام محمد وخصابه حتى جاء عهد المتوكل فأفرج الله به عن الإمام محمد وناصره نعم وهذا من التحري بالريواية لأنهم يتحرون في الريواية فإذا كان عندهم شك في نص الريواية جاءوا بالاحتمال خروجا وبراءة للذمة نعم فأقوله "الرجفة والرعدة المرة هي اسم مرة من الرعدي ومن الرجل" نعم قوله "خوفا من الله عز وجل" وهذا ظاهر في أن السماوات تخاف الله بما يجعل الله تعالى فيها من الإحساس معانا جمدات ومعانا تخاف الله وترتعد من كلامه ترتجف من كلام الله سبحانه فيها إدراك كل شيء يجعل الله فيه إدراك بحسبه نعم وإمي شيئاً الله يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماً غفوره إمي شيئاً لا يعني ما من شيئاً هذه نافية بمعنى ما من شيئاً إلا يسبح بحمده سبحانه جمدات والمخلوقات والطيور في الهواء والبحر والشجر ولكن كل شيئاً بلغة لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم والتسبيح هو التنزيه ما من شيئاً إلا وينزه الله سبحانه وتعالى عما لا يلق به نعم وإمي شيئاً لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليماً غفوره تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى أن دعو للرحمان ولده فقال ابتخل الرحمان ولده لقد جئتهم شيئاً إدى أي عظيماً تكاد السماوات يتفطرن منه ففيها أحساس يعني السماوات السبع والجبال والأرض والأسجار والبحار كلها فيها إحساس بعظمة الله سبحانه وتعالى وتسبح الله بلغتها لغتها التي خلقها الله فيها ونحن لا نسمعها ولا نفهم ذلك نعم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى وقال تعالى وقد قرر العلمة بن القيّن رحمه الله تخشاه حقيقةً وحتج بهذه الآيات ونحوها نعم تخشاه وتسبحه بلغتها التي لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وهي جمادات نعم وفي البخاري عن ابن مزعود رضي الله عنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل نعم وفي البخاري عن ابن مزعود رضي الله عنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل نعم الطعام يسبح الله وكان يسمعون ذلك منه وهو يؤكل نعم وفي حديث يا بي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فاسم علىهن تسبيح الحديث نعم الحصى سبح بيد الرسول صلى الله عليه وسلم وسمع الصحابة تسبيحه في كفه صلى الله عليه وسلم وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ليوري الله العباد من آياته سبحانه وتعالى نعم وفي الصحيح قصة حنين الجدع الذي كان يختب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل التخادل من بر وما أسس النبي صلى الله عليه وسلم مسجده على جذوع النخل وسقفه بالعريش والسعاف كان يختبوا التكيع على جذع إذا خطب يتكيع على جذع نخله يختبوا حتى صنع له المنبر جعل له درجات فأن النبي صلى الله عليه وسلم تقليل المنبر وذلك حن إليه الجدع حن الجدع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألف رسول الله وأحبه ولما الرسول ذهب إلى المنبر حن إليه وسمع الناس وحنينه فنزل صلى الله عليه وسلم ووضع يده على الجدع فهدأ وفي الصحيح قصة حنين الجدع الذي كان يختبوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل التخادل من بر ومثل هذا كثير قوله صعق وخروا لله سجده الصعق هو الغشي ومعه السجود قوله فيكون أول من يرفع رأسه جبريل بفتح أول خبر يكون تقدم على اسمها بفتح أول خبر يكون تقدم على اسمها ويجوز العكس ويجوز العكس يكون أول يجوز العكس أول من يرفع رأسه جبريل ويكون جبريل خبر كان من صهب يجوز هذا ويجوز أن يقدم الخبر على اسم خبر كان على اسمها ومعنى جبريل عبد الله كما روى ابن جرير وغيره جبريل عبد الله إسرائيل عبد الله كل ما فيه إيل أمعناه عبد الله لأن إيل بالسريانية هو الله سبحانه وتعالى ومعناه جبريل عبد الله كما روى ابن جرير وغيره عن علي بن حسين قال كان اسم جبريل عبد الله واسم ميكائيل عبيد الله واسرافيل عبد الرحمن وكل شيء رجع إلى إيل فهو معبد لله عز وجل إيل اسم الله وجبر إيل وميكائيل كله عبد الله بمعنى عبد الله نه وفيه فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالى إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وفيه فضيلة جبريل عبد الله عليه السلام كما قال تعالى إنه لقول رسول كريم إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وفيه لا يهل اخرى ذو من رح يعني قوة جبريل عليه السلام فجبريل ذو قوة وذو من رح ومن رح هي القوة عند ذي العرش مكين عند ذي العرش هو الله قريب عندية مكانة عندية مكان ومكانة عند الله عز وجل وهو أقرب الملائكة إلى الله عز وجل عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين مطاع في الملائي الأعلى مطاع ثم اسم إشارة أي في الملائي الأعلى أمين على ما تمن عليه من وحي الله عز وجل نه قال ابن كثير الرحمه الله إنه لتبلغ رسول كريم قول ما هو قول إنه قاله جبريل الذي قال هو الله وإنما جبريل مبلغ عن الله عز وجل فنسب القول إلي لأنه مبلغ فقط نه قال أبو صالح في الآية قال جبريل يدخل في سبعين حجاب من نور بغير إذن لا يستطيع أحد أن يرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا يحترق لما تجل للجبل جعله دك قال لما قال موسى عليه السلام ربي أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن أنظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صائقا يعني مغشيا عليه فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وانا أول المؤمنين نه قال أبو صالح في الآية قال جبريل يدخل في سبعين حجاب من نور بغير إذن بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله صورته الملكية و جبريل كان ياتر رسول صلى الله عليه وسلم في صورة إنسان و يأتيه بحظرة أصحابه و يدلس معه يتكلم معه والصحابة حاضر في صورة إنسان في صورة الدحية الكلب و كان الدحية رجلا جميل له منظر حسن كان جبريل يتمثل به و ياتي إلى الرسول بصورته والصحابة حاضرون دخل علينا رجل شديد سواد الشعب شديد بياض الفيال لا يرى عليه أثر السفر و ليحمد بإسناد صحيح عن ابن مسعود رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته إذا كان هذا عظم هذه المخلوقات فخالقها أعظم وأجل وأكبر كيف يسول المخلوق بهذا الخالق العظيم فيعبد معه من الأصنام والأسجار والأحجار والأموات فإذا كان هذا عظم هذه المخلوقات فخالقها أعظم وأجل وأكبر فكيف يسوا به غيره في العبادة دعاءاً وخوفاً ورجاءاً وتوكلاً وغير ذلك من العبادات التي لا يستحقها غيره نعم وعن صبحانه نزه نفسه عن اتخال الولد لأن الولد جزء من الولد ويشبه الولد والله لا شبه له وليس له جزء من خلقه وجعلوله من عباده جزءاً يعني ولداً لأن الولد جزء من الولد جعلوله من عباده جزءاً فله لا يقاس به أحد ولا يشبهه أحد فنظر إلى حال الملائكة وشدة خوفهم من الله تعالى وقد قال تعالى ولا يشفعون يوما القيامة ولا يشفعون يوما القيامة فذلك نجيه جهنم كذلك نجي الظالمين فكيف بغيره؟ كيف بغير الملائكة؟ نعم المذكورة في هذا الباب والأحاليث تقرر التوحيد الذي هو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله فإن الملك العظيم الذي تصعق الأملاك من كلامه خوفاً منه ومهابه وترجه منه المخلوقات الكامل في ذاته وصفاته وعلمه وقدرته وملكه وعزه وغناه عن جميع خلقه وافتقارهم جميعهم إليه ونفوذ قدره وتصرفه فيهم لعلمه وحكمته لا يدوز شرعاً ولا عقلاً أن يجعل له شريكم من خلقه في العبادة التي هي حقه عليهم لا يستحق العبادة أحد إلا الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجنة والإنسى إلا ليعبدون العبادة حقوا لله سبحانه وتعالى لا يدوز شرعاً ولا عقلاً أتدري ما حق العبادة على الله حقوا الله على عبادة وحقوا العبادة على الله قال الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشكوا به شيئاً وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشكوا به شيئاً لا يجوز شرعاً ولا عقلاً أن يجعل له شريكم من خلقه في العبادة التي هي حقه عليهم فكيف يجعل المربوب ربا وليس المراد المشركين الأولين فلعباد القبور عباد الأولياء الصالحين في هذا الزمان يدخلون فيها لكيف يسوونهم برب العالمين فلا آت الرحمن عبدًا لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا فإذا كل المخلقات عباد لله كل منه السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدًا كلهم عباد لله عز وجل من الملاعكة من الأدميين من الجبال ولا سجار ولا هجار كلها عابدة لله عز وجل خاضع عليه نعم تسبح بحمده نعم كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدًا لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا أحصاهم أحصى العباد سبحانه من أوليين إلى آخره وعدهم عدة عدهم سبحانه إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدًا لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا فإذا كان الجميع عبيدًا فلم يعبد بعضهم بعضًا بلا دليل ولا برهان بل بمجرد الرأي والاختراع والابتداع والتشبي والتشبه هذا يتشبهم بمن قبلهم نعم ثم قد أرسل رسله من أوليهم إلى آخرهم تزجرهم عن ذلك الشرك وتنهاهم عن عبادة ماس والله أرسل رسله من أوليهم إلى آخرهم تزجرهم عن ذلك الشرك وتنهاهم عن عبادة ماس والله المصنف رحمه الله به مساء الأولى تفسير الآية الثانية الأولى تفسير الآية أي آية حتى إذا هو الزعاء حتى إذا هو الزعاء عن قلوبهم قالوا مالا قال ربهم قالوا الحق وهو أن الله إذا تكلم بالوحي أصابت السماوات منه رعدة أو رجبة مشديدة الثانية ما فيها من الحجة على إبطال الشرك الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير وصفوا كلامه بأنه الحق ووصفوا الضاب أنه العلي الذي لا أعلامه فوق مخلوقاته سبحانه الكبير الذي لا أكبر منه ولهذا دائماً ياتي التكبير على ألسنة المؤمنين للصلاة وفي غيرها فالرابعة سبب سؤالهم عن ذلك "الخامسة" يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا من ما أحاه الله أو بعثه الله به من الوحي السابعة هو العلي الكبير يقول جيبريل قال الحق ويقولونهم قال الحق نعم يرددون ما قاله جيبريل عليه السلام نعم الثامنة أن الغشي يعموا أهل السماوات كله الغشي أن الغشي يعموا أهل السماوات كلهم نعم حتى جيبريل يصيبه الغشي كلهم تصيبهم الغشي ولها لها الأول من يرفع راسه من الغشي جيبريل عليه السلام نعم الثاسعة بارتجاه السماوات بكلام الله نعم خلت السماوات منه رجفها وقال رعدة شديدة سماوات قوية سميكة ومع هذا ترتجف من هيبة كلام العاشرة أن جيبريل هو الذي ينتهي بالوحي إلى حيث أمره الله نعم نعم كيفية استراق الشياطين وأنهم يركبوا بعضهم بعضا في الجو في الهواء حتى يصلوا إلى العنان يعني إلى موقن السحاب حيث يسمعون الملائكة وهم يتكلمون ويخطفون من كذلك الثانية عشرة صيفة ركوب بعضهم بعضهم نعم كما وصفها الراوي نعم الثالثة عشرة إرسال الشهوب أن الشهوب التي ترسل من السماء أنها ترسل لإحراق مستارق السماء منهم يدركوا الشهاب قبل أن يلقي الكلمة التي سمعها ومنهم يلقي من يلقي الكلمة قبل أن يدركه الشهاب يلقيها إلى الكههان نعم الرابعة عشرة أنه تارة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها وتارة يلقيها في أدني وليه من الإنس قبل أن يدركه وليه هو الكهن هلون بيوكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل فاك ناثيم القونة يرقون السمعة وأكثرهم كالبون نعم الخامسة عشرة كون الكهن يصدق بعض الأحيان كلمة واحدة ويكذب معامية كذبة نعم ويصدقه الناس لهذه الكذبات المئة يسبب كلمة واحدة حق سمعت من الوحيد نعم السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة نعم أنه لم يصدق أنه لم يصدق كذبه إلا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم لما هو محبة للوحيد ولكنها من باب التلبيس على الناس نعم الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة نعم النفوس معلقا بالباطل الصدقون مئة كذبة بسبب كلمة واحدة من الحق مئة كذبة نعم الثازيات عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها نعم عن الكهال نعم العشرون إثبات الصفات خلافا للأشعرية المعطلة إثبات الصفات الله عز وجل ومنها الكلم كلام الله سبحانه ومنها نعم الحديث والعشرون التصريح بأن تلك الرجفة نعم منما يصيب السماوات ويصيب الملايكة من الرعدة والرجفة والغشي أنه بسبب كلام الله حينما يسمعونه فيه يجلال الله وتعظيمه تعظيم كلامه سبحانه وتعالى لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا نعم أثانية والعشرون أنهم يخرون لله سجده تعظيم الله سبحانه ويجلالا له وخوفا منه نعم قال المصنف رحمه الله باب الشفاعة ويكون هذا الدرس نقف عنده إلى بداية الفصل الثاني إن شاء الله من الدراسه أما الذاتية هذه لازمه له سبحانه وتعالى لا تنفق عنه ففقكم الله يقول هل في الآخرة يرى الله سبحانه وتعالى نعم يرى الله جل وعلى في الآخرة لأن الله يعطي المؤمنين قوة على رؤيته سبحانه أما في الدنيا فلا أحد استطيع أن يرى الله الله جل وعلى قال له لن تراني يعني في الدنيا أما في الآخرة فإن الله يعطي المؤمنين قوة يرون بها الله سبحانه وتعالى نعم فكيفة يقول هل يجوزوا القراءة ورقية الجمادات ما دامت تحس وعندها خوف من الله يقول هل يجوزوا رقية الجمادات ما دامت تحس وعندها خوف من الله كيف رقية الجمادات بشمعنا رقية الجمادات جمادات ترطيه ولا نحن نرقيها سؤال ما شغله يعني وجده نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوزوا أن ندعو الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم أم هو اسم ضني وليس ثابة بيقين ما هو بلغتنا هذا هذا ليس بلغتنا بلغتنا الله الرب الخالق هذا في اللغة السريانية والعبرية نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف الرد على المشركين الذين يقولون إن السجود لغير الله لا يكون دائما حراما أو شركة مستدلين بقصة يوسف وسجود أبويه له وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ثبت أنه عند سماع صوت الرعد يقول سبحانه من يسبح الرعد بحمده فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل يجوزوا يطاع الكافر ترجمة لمعاني القرآن بلغته إذا طلب ذلك في القرآن يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته لكن كونه يقال عند السحاب عند الغرق أو عند الرعد كده احتاج إلى دليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أن يجوزوا يطاع الكافر ترجمة لمعاني القرآن بلغته إذا طلبها الترجمة تعطى له لا بس أما نص المصحف ما يعطى المصحف أبدا يعطى الترجمة فقط نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارجه البلاد يقول يقول هل صحيح أن هناك سنة مهجورة وهي أنه عند قراءة سورة الأعلى وعند الانتهاء من سورة التين يقول القائل سبحانك ربي الأعلى بعد قوله سبح اسم ربك الأعلى لا دليل على ذلك هذا لا دليل عليه قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارجه البلاد يقول يقول بعض العلماء في بلادنا يرزعمون أن في دين الإسلام أن هناك نافله تصلى يوم الأربعة في آخر شهر صفر آخر أربعة من شهر صفر لا دليل على ذلك وهو بدعه هذا بدعه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله ما معنى قوله سبحانه وتعالى لا تدريكه الأبصار وهو يدريك الأبصار لا تحيط به وإن رأيته وإن رأيته المؤمنون يرون الله يوم القيامة لا تلا يحيطون به نفي الإحاط غير نفي الرؤية لا تدريكه الأبصار يعني لا تحيط به وإن رأيته نعم قضيلة الشيخ فقكم الله بخطبة الجمعة إذا صل الخطيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل المستمع يصلي عليه أيضا أم ينصد صلي عليه ولكن لا يرفع صوته نعم قدر ما يسمع نفسه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز إزالة حبة الخال التي تقع فوق الحاجب مباشرة إذا كانت كبيرة جدا وتسبب تقول لي إحراجا ليجوز لي أن أزيلها بعملية جراحية قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بذين إلى أجل مسمى فكتبوه هل كتابة الدين هي على سبيل الوجوب؟ لا هذا أمر إرشاد وليس أمر وجوب أمر إرشاد وإباحة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل الجن ما زالوا يسترقون السمعة من السماوات؟ وهل الوحي ما زالة مستمرة والأوامر ما زالة مستمرة؟ لا الوحي ما هو مستمرة قطع الوحي بموت الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يسمعون كلام الملائكة سمعون كلام الملائكة ويرقونه من الكوهان وماذا لا تتكلم في العنان في السماء؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول حفظك الله المساء التي تكون في آخر الباب هل الذي كتبها هو المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أم هم الشرح؟ لا لكتبه الشيخ فرطها الباب وليقول فيه مساء ثم يذكره وهي فقه الباب نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول إمام مسجدنا من بلاد مجاورة وهو حافظ للقرآن لكنه لا يعرف بالتوحيد والعقيدة شيئة وهو زاهد في طلب العن يقول هل نصلي خلفه أم نذهب إلى مسجد آخر بعيد عن البيت؟ ونوفيها لما ماله؟ ماذا كتبه؟ سنو في المملكة لازم تراجعون شوون المساجد تراجعون شوون المساجد الذي تنظر فيه أما إن كان في بلدكم هذا مال عليه السلطة لكن أنتم إذا انتقدتموا بشيف نبهوا فإن قبل وإلا فصلوا مع غيره نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول الرجعة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا صليت الظهر مع العصر جمعة قديم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل وإذا كانت الوراقات قد كتب فيها كلمة السور المنجية وكتبت هذه السور وهي الكاف والسجدة وياسين وفصلت إلى آخره يقول هل هذه السور تسميتها بالمنجيات عليها دليل شرعي؟ اللي طالب بالدليل اللي كتب هذا ننجب هذه الكلامة بطالب بالدليل ما جاب دليل فلعبرة بكلامة قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل صليت بالناس بدون وضوء ناسيا ولم أذكر إلا بعد تفرقهم فما الواجبوا عليها؟ صلاة وام صحيحة إذا لم تعلم إلا بعد السلام نسيت ولم تذكر إلا بعد السلام أو صليت وانت على غير طهاره اتحاسبك على طهاره وعلمت انك منتب على طهاره فبعد السلام صلاة وام صحيحة وانت تتوى الله وتعيد السلاة أنت وحدك فقط نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل تأخير صلاة العشاء إلى ثلث الليل هل هو عام للجميع وجماعات المساجد أو هو خاص بالمن يصليها من فريدة ناس يرفق بهم وليه تأخر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على يتأخير العشاء لكن إذا رأىهم اجتمعوا عجل عليه الصلاة والسلام صلا بهم في أول وقتها ارفاقا بهم الإمام يراعي الجماعة نعم أما إلا صلا وحده أو مع جماعة يوثيرون التأخير فلا بأس عن وخر إلى ثلث الليل أو إلى نصخ الليل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نويت أن أعتمر عن أمي ولكن عندما لبيت في الميقات نسيت أن أذكر اسمها ولم أتذكر إلا في السعيد باسمها نعم تكفي النية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول اعتمرت قبل شهر أنا وأولادي الإثنين يقول وهما صغار فضطرت أن أخيط لهم الإحرام خياطه حتى يثبت عليهم ولا تنكشف عوراتهم يقول فهل علي شيء في ذلك إذا كنت خطه عليهم يعني في شق وخط الشجه هذا خياطه عرضية ما في باسم إذا كان خطها عليهم يعني على جسمه لاجل أن تبقى على جسمه ولا يعني تسغط هذا فيه فيديه أنتها البسطة ملمخيط هذا فيه فيديه مخيره فضيلة الشيخ فقكم الله لا أخذوهم أن الأشاعره من أهل السنة والجماعة وأن أخطاءهم قليلة لا تخرجهم من هذا لا ليس من أهل السنة والجماعة أشاعره فقالوا لهم الأشاعره وإن كانوا يسمون الأهل السنة الأشاعره يطلقون على الأشاعره لا هذا وضع أهل السنة هم الذين لا يؤولون لا اسموا وصفات بل يثبتونها كما جاءت ويقلون كيفيتها إلى الله هذا ما ذبه للسنة والجماعة الأشاعر بالخلاف يؤولونها تشرونها على كيفهم وينفون حقيقتها عن الله عز وجل هذا يقول في نفسه ربما بعض هذا الكلام حق ويكون هذا من باب اتفاءه هذا يروج على الناس لا يقول الكلم هذا ولا يستمع للكاهن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فقول المصني في رحمه الله في المسألة قال قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة يقول هل في ذلك رد على بعض الناس من من يأخذ العلمة من المبتدعة الذين يكذبون ويبتدعون وحجت هؤلاء أنهم أحيانا يتكلمون بالحق يعني يقيسونهم على الشياطين ولا قياس طيب هذا يقيسون هؤلاء على الشياطين هذا أهل قياس صحيح وقياس لما وبقياس مديه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا مدرس يقول ما حكم تعليق الصور التعليمية التي لذوات الأرحام التي لذوات الأرواح في المدرسة لا يجوز هذا حرام تعليق الصور ما يجوز لا في المدرسة ولا في البيت ولا في المكتب كل هذا حرام ولا يجوز وهذا من تعظيم الصور احترامية وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل "إذا كبرت مع الإمام لصلاة المغرب ثم تذكرت أني لم أصلي الفجر بعد فهل أقطع صلاة المغرب وأصلي الفجر أما ده أصنع؟ " نعم إذا ذكرت قبل السلام بطلت صلاة كهذه وتخرج منها وإن شئت أن تنوية للفجر وتكبر من جديد بنية الفجر " وضيلة الشيخ فقكم الله وهذه أمرأة تسأل تقول إذا كان للمرأة شعر في وجهها فهل يجوز لها أن تأخذه وليس المقصود بذلك تقول الحاجب " وليس المقصود الحاجب " ويوجه يا مشاوه تزيله وليعتبر هذا من مثل أخل الحاجب نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف نجمع بين هاتين الآياتين في قوله سبحانه وتعالى هذا يوم لا ينطقون وقوله وقالوا من بعتنا من مرقدنا نعم يقول كيف نجمع بين هاتين الآياتين أن الله قال عنهم هذا يوم لا ينطقون وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يسأل ذا يقول كنا ونحن صغار وصفها نسرق من بعض البقالات والمحطات هل علينا شيء بعد ما كبيرنا نعم المال ما ينظر فيه إلى الصغير ولا ين الكبير المال مضمون وضيلة الشيخ فقكم الله واذا سأل حفظكم الله يقول بالنسبة لسؤال البارحة عن الشخص الذي كان يعمل على سيارة وذكرتم أن هذا غير جائز يقول إذا كان قد عمل بهذا العمل وتوفر الآن عنده مال وقتاب فماذا يصنع بهذا المال الذي تحصل عليه؟ يخرجه وزعه على المحتاجين يخرجه ولا يتموله وزعه على المحتاجين تخلصا منه لعلى أنه صادقة وإن ما هو تخلص نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هذا رجل يقول هل يجوز لي القاء السلام على جارات من النساء مع العلم بأنهن من كبار السن جاراته نعم من النساء يقول جاراته نعم جاراته جيران يعني نعم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز لبس القفازات والصلاة بها لاسيا مع وجود البرد؟ لا بس بذلك لس ما تمسح عليها ما تمسح عليها مثل الجوارب والخفاف نعم تنزعها للغاسل وإذا أصلت ونشفت يديك تلبسها للدفع صليبها لما في بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل بالنسبة حبيضكم الله لاختلاف أهل العن بمسألة ما هو الأفضل السكنا في مكة أو المدينة يقول ما هو الراجح في ذلك لا شك المكة نها أفضل مكة عند جمهورها للعلم أفضل من المدينة السكنا في مكة أفضل من السكنا في المدينة الصلاة في المسد الحرام عن مئة آلف صلاة المسد النبوي عن ألف صلاة وين بالفرق بين بين التضعيف هذا ألف مئة ألف صلاة إلى ألف صلاة فقط ما في مقاربة في مكة أفضل لا شك وإن كان بعض المغاربة يفضلون المدينة على مقاربة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم وضع وليمه من أجل ختم القرآن ما في باس من باب الغار الفرح والسرور والاحتفال بختم القرآن ما في باس تشجيع للخاتمه وشكر للنعمه فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان هل هو نبي أو رسول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجب على المرء أن يعيد الصلوات التي تركها فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كما قام في مكة أكثر من أربعة أيام يقول بالنسبة للحديث القدسي هل له حكم القرآن من حيث أنه لا يمسه إلا المطهرون ولا لا يقرأه الجنوب إنه من كلام الله إنه من كلام الله قد يكون متواتراً وقد يكون