46 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/إنك لا تهدي من أحببت/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدف شو السادس والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي وما بعد قال المؤلف رحمه الله وتعالى رب قول الله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمحتدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي هذا الباب في إيه بيان هداية بيد الله سبحانه وتعالى لا أحد يملكه يعني هداية القلوب الهداية على قسمين هداية الدلالة والرشات وهذه نحن مأمرون بها أن نهدي الناس وإنك لا تهدي إلى صراق مستقيم يعني تدل وترشد إلى الصراق المستقيم وكل من دعى إلى الإسلام عن بصيرة وعلم فإنه يهدي إلى الإسلام بمعنى يدل عليه ويرشد ويبين هذه هداية الدلالة واليرشات يملكها المخلوق وإذ لا النوع الثاني وهو هداية القلوب والقبول فهذا بيد الله سبحانه وتعالى ونحن إنما أمرنا بالنوع الأول أن ندل ونرشد أن نسأل الحق وإلى الصراق المستقيم وندعوهم إلى التوهيد وإخلاص العبادة لله ونكون قد أدى ما علينا وهو النوع الثاني وهو استجابتهم وقبولهم وهذا بيد الله سبحانه وتعالى وهو لا يضع هذه الهداية إلا بمن يستحقها ويعلم أنه يقوم بها هذا تفصيل في هذه المسألة نعم أي بابُ بيان هذه الآية إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وسبب نزول الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية عمه أبي قالب وقالب من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم ودفاع عنه وكفي أذى المشركين عنه طول حياته إلا أن الله لم يمن عليه بقبول الحق لأنه يخاف أن يجر على قومه ذمن باب حمية الجاهلية جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع النزع الموت جاءه وهو في حالة الموت يدعوه إلى الله ما أيصر رسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا عم كل إله إلا الله كلمة نحاجه وكان عنده إثنان من المشركين من قرش فقال له فقال أبو طالب آخر كلمة قل المالف رحمه الله سبب نزول هذه الآية قل المالف كل الشارح قل الشارح رحمه الله سبب نزول هذه الآية وقال يا محمد لا تهدي من أحببت أي ليس إليك ذلك إنما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة نعم فهداية الدلالة والأرشاد يقوم بها الرسول صلى الله عليه وسلم وإنك لا تهدي إلى صراط مستقين يعني تدل وترشد وتدعو إنما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قالت على ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ليس عليك هداهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب يجمع أموال يفرقها على المشركين ليدعوهم إلى الإسلام يدعوهم إلى الإسلام فالله جل وعلك قال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء هذه هداية القلوب هذه هداية القلوب هذه بيد الله سبحانه وتعالى وهو أعلم سبحانه بمن يستحق هذه الهداة ألا يضعها إلا بمن يستحقها هو أهل لها نعم وما اكثر الناس يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وما اكثر الناس ولو خرصت على إيمان وهداية ما هم بمؤمنين لأن الله لم يفقهم فأنت أبدأت ما عليك الله جل وعلى يعلم من يصلح لهذه الهداية فيضعوها فيه نعم وللتو يعني الشارح هذا النوع الثاني من الهداية وهو هداية القلوب والقبول هذا من الله سبحانه وتعالى والمن فيه هنا هداية التوفيق والقبول فإن أمر ذلك إلى الله وهو القادر عليه واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى الله جل وعلى في آية أثبت الهداية للرسول صلى الله عليه وسلم فقال وإنك لتهدي إلى صراق مستفيم وفي آية النفاة عن بقوله تعالى فما الجمع بينهما تقول المنفيه هي هداية القلوب وهداية التوفيق واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وإنك لتهدي إلى صراق مستقيم فإنها هداية الدلالة والبيان فهو المبين عن الله والدال على دينه وشرعه أمر عن ابن المسيب يعني سعيد ابن المسيب نعم من قريش من سميم قريش ومن أكابر التابعين رحمه الله نعم قال المصنفه رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن أبيه قال عندما حضرت أبا طالب الوفات جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله هذا مشرك من المشركين وابو جهل اثنان من المشركين حغرة سيئة فقال له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك لك بها عند الله أترغبوا عن ملة عبد المطالب قال له الكافران المشركان نعم أترغبوا عن ملة عبد المطالب فأعاد عليه النبي عبد المطالب هو أبو أبي طالب أبو عبد المطالب بن هاشم هذا أبو أبي طالب نعم فأعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فأعاد عليه الرسول قل لا إله إلا الله كلمة نحاج لك بها عند الله فأعاد الرجلان قوله ما أترغبوا عن ملة عبد المطالب فاخلته الحمية الجاهلية فقال هو على ملة عبد المطالب ومات على ذلك والإيان الله وكان في حال الصحة يقول في الشعره ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لو للملامة شفى الجاهلية لو للملامة أو حذار مسبة فرأيتني سمحا بذاك مبينة يخاف على قومها إنهم يذمون وأنهم نعم فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطالب وأبا أي يقول لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال في لاميته المشهورة لاميته بقال فلولا أنا جر مسبة على قوم لكنت سمحا بذاك مبينة ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينة لو للملامة أو حذار مسبة فرأيتني سمحا بذاك مبينة وفي لاميته يقول لو للملامة أو حذار مسبة وابا أن يقول لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأستغفرا لك ما لم أنه عنك فأنزل الله عز وجل فلاية الأولى عامة في كل المشركين ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربة فلا يزوز للمسلم يستغفر للمشرك إذا مات على شركه لا يزوز له ذلك إنما الاستغفار لأهل الإيمان واهل التوحيد ربنا أغفر لنا والإخوانين الذين سبقون بالإيمان سبقون بالإيمان استغفر لهم وأنما الكفار فلا نستغفر لهم ولو كانوا أقارب لنا لو كانوا أقارب لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم وقال الشارح رحمه الله قوله بالصحيح أي بالصحيحين وابن المسيب هو سعيد أحد العلماء من كبار التابعين وقال ابن المدين لا أعلمه التابعين أو سعا علم منه وابوه المسيب صحابي بقي إلى خلافة عثمان رضي الله عنه وكذا جده حزن صحابي هو تابعي بن المسيب تابعي وابوه صحابي وكذا جده حزن صحابي استشهد بليمامة قوله قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون المسيب حضر مع الإثنين فإنه ما من بني مخزوم وهو أيضا مخزومي وكان الثلاثة إذاك كفارا فقتل أبو جهل على كفره وأسلم الآخران قوله يا عم منادى مضاف يجوز فيه يا عم أو يا عمي بإثبات الياء جائزا هنا يجوز فيه يا عم عرب خصحا يعلمون معنى لا إله إلا الله وما دلت عليه لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا قالوا أجعل الآلهك إله واحدة إن هذا لشيء عجاب يقولون لا إله إلا الله بآلاف المرات وهم يقولون يا علي يا كسين يا عبد القادر يا ما يفهمون معنى لا إله إلا الله وما تدل عليه أحسبونها كلمة قال باللسان فقط نعم فإن من قالها بعلم ويقين فقد برئى من الشرك والمشركين ودخل في الإسلام لأنهم يعلمون ما دلت عليه وفي ذلك الوقت لم يكن بمثل فما فيها منافقون النفاق إنما كانوا المدينة لما قوي الإسلام وكانوا هناك قوم خافوا على أنفسهم خافوا على أنفسهم وعلى أموالهم وهم لا يحبون الإسلام أظهر الإسلام تقية فأسلموا في الظاهر وههم لا يهم المنافقون وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة إلا مسلم أو كافر فلا يقولها إلا من ترك الشركة وبرئ منه نعم يقولون أهو يصلون مع المسلمين وجهدون مع المسلمين لأجراء يعيشوا مع المسلمين فتخذواها تقية نعم وفي رسول صلى الله عليه وسلم ليس له إلا الظاهر وما ما فلقولوا فهو إلى الله يقبل منه نعم وفيها اليهود وقد أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر ووادعهم بأن لا يخونوه ولا يظاهر عليه عدوة نعم في المدينة المنافقون نعم وفيه دليل على أن الأعمان بالخواتيين لأن خطم له بذلك الأعمال بالخواتيين نعم فلو أسلم الكافر ثم قوتي الأومات ولم يتمكن من العمل فهو مسلم نعم وفيه دليل على أن الأعمال بالخواتيين لأنه لو قالها في ذلك الحال معتقدا ما دلت عليه مطابقة من النفي والإثبات نعم النفي لا إله والإثبات إلا الله نفتلولوهي عماسي والله وأثبتتها لله سبحانه هذا كلمة الإخلاص كلمة التوحيد كلمة التقوى العروه الوثقى هي لا إله إلا الله نعم قوله فقال نعم نعم وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إلا قدوة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم بارك الفيل بارك الفيل وانا جاينا بهاد بيت فهو عزك وعز آبائف ولكن الآن ما صار لك عندية مقام ولد قال ببقاء البيت قال أنا رب الإبل صاحب الإبل وللبيت رب يحميه فصارت هذه الكلمة مثل صارت هذه الكلمة مثل يقال في المناسبات أنا رب البيت أنا رب الإبل يعني صاحبها وللبيت رب يحميه نعم شفى المشركون يعرفون معنا لا إله إلا الله ولذلك أبا ونقولوها وأما المنافقون وأما عباد القبور فهم يقولونها ولا يعرفون معناه يقولون لا إله إلا الله ثم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر يا كلام وهم يقولون لا إله أين لا إله إلا الله ما يفهمونه نعم نعم فجأة به المرسلون قبل محمد هو جاء بما جاء به المرسلون وهو لا إله إلا الله نعم شفى يا عبد القادر فهم لم يفهموا معناه لا إله إلا الله جمع بين الشرك وقول لا إله إلا الله متضادات متضادات نعم ومن حكمة الرب ورك وتعالى في عدم هداية أبي طالب إلى الإسلام ليبين لعباده أن ذلك إليه وهو القادر عليه دون من سواء نعم حكمة أن القلوب بيد الله قلبها كيف يشاء ونحن مع علينا ما نملك هداية القلوب وإنما نملك هداية الدلالة ولرشاد فقط نعم ومن حكمة الرب تبارك وتعالى في عدم هداية أبي طالب إلى الإسلام ليبين لعباده أن ذلك إليه وهو القادر عليه دون من سواء رسول مع حرصه على هداية أبي طالب لم يستطع يهدي قلبه وإنما طلب منه أن يقولها وهذه مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم قول لا إله إلا الله تفلحو نعم يملك رسول الله أن يدعو إلى لا إله إلا الله من يستجيب فقد هداه الله ومن لم يستجيب فقد أظل له الله نعم وقول الحق من ربكم الذين كفروا للظالمين نارنا حاط بهم سرادقوا وإلى قوله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إن لا نضيع أجرى من أحسن عاملا فمن قبل الهداية وله الأجر ومن رفض الهداية وله جهنم والعياد بالله بعض الناس خصوصاً الصحافيين والجهال بعض الصحافيين والجهال يقولون الله خير بين كفر والإيمان الله خير حريت العقيدة يقولون ما هو بهذا تخيير هذا تهديد ولذلك جاء بعدها إن أعتدنا للظالمين الذين لم يقبلوا الإسلام ناراً أحاط بهم سرادقوا وإن يستغيثوا يغاثوا بما إن كلموهل يشو الوجوه بئس الشراب وساءة مرتفقة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إن لا نضيع أجرى من أحسن عاملا فالله بيّن جزاء الهريقين ما خير وإنما هذا من باب التهديد نعم وتعالى في عدم هداية أبي طالب للإسلام ليبين لعباده أن ذلك إليه وهو القادر عليه دون من سواه فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل خلقه من هداية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب ونحو ذلك شيء لكان أحق الناس بذلك وأولاهم به عمه الذي كان يحوطه ويحميه وينصره ويؤيه ومع هذا لم يملك له الرسول صلى الله عليه وسلم الهداية هداية القلب لأنها بيد الله والله حكيم وعليه لا يضع الهداية إلا في من يستحقها ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلمه بالمهتدين نعم فسبحانا من بهرت حكمته العقول وأرشد العبادة نعم يعني ظاهر السياق أنه قال أنا على ملة عبد المطلب لكن الراوي كره أن يقول أنا فقال هو بدلا أنا هذا من الراوي كراهيش أن يقول أنا فيفهم أن هذا ينصر إلى المتكلم وهو يحكي عن أبي طالب نعم نعم هذا تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من أبي طالب نعم صديق هذا فيه رد على الراهيق هالآن سمون أبي طالب مؤمن قريش طلع كتاب سمونه مؤمن قريش أبي طالب نعم قال المصنف وفيه الرد على منزعم إسلام عبد المطلب وأسلافه نعم ومضرّة أصحاب السوء على الإنسان فيه مضرّة أصحاب لأن لو لها أولاي الحظرات من المشركين عند أبي طالب وهو يحتظر لتقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومضرّة أصحاب السوء على الإنسان ومضرّة تعظيم الأسلاف هنا ومضرّة تعظيم الأسلاف إذا كانوا على غير هداف نحن ما نعظّمهم ما نعظّم المشركين ولا الكفار ولو كانوا من قبيلتنا ومن آباءنا واجد ما نعظّمهم نعم ومضرّة تعظيم الأسلاف أي إذا كانوا نعم نعم حرص النبي صلى الله عليه وسلم على عبي طالب في حياته وبعد موتر ردّل للمعروف وردّل للجميل الذي كان من آبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم وصيلة الرحي ما يظن لا استغفرن لك ما لم أنهى عنك قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف وكأن الحلفة هنا للتأكيد وكانت وفات أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل نعم وفات أبي طالب وفات خديجة ربي الله عنها في عام واحد وكان يناسران الرسول صلى الله عليه وسلم أبو طالب وخديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم مات في عام واحد فضاق الأمر على الرسول صلى الله عليه وسلم تسلط عليه كفار قريش بمكة اسم هذا العام عام الحزم وكانت وفات أبي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس مات أبو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسعون وأربعون سنة وثمانية أشهر واحد عشر يوماء وتوفيت خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بعد موت أبي طالب بثمانية أيام في عام واحد نعم قوله ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي ما يناسبهم هذا ما كان لا يناسب النبي صلى الله عليه وسلم ولا المؤمنين ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين أي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي والظاهر أن هذه الآية نزلت في أبي طالب فإن الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في قوله فأنزل الله بعد قوله لا استغفرن لك ما لم أنه عنك يفيد ذلك وقد ذكر العلماء لنزول هذه الآية أسبابا أخر فلا منافات لأن أسباب النزول قد تتعدد هذا سبب من أسبابية وقد يتعدد سبب النزول قد تنزل الآية لأسباب كثيرا لا مانع من ذلك في قصة أبي طالب وأنما نزول الآية التي قبلها ففيه نظر ويظهر أن المراد أن الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره من يستغفروا للمشركين أبي طالب وغيره وإذا كانوا أخوانا أو عشرة البراءة من المشركين واجبا ولو كانوا أقارب نعم وإذا كانوا والدين تبرع من دينهما لكن يبر بهم معروفا معروفا مقابلت معروفهما فيديث الحياة حيث سيرا علي وتعبا علي فيكافئهما بالبر ما تبريه من دينهما ويظهر أن المراد أن الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي طالب بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره يوضح ذلك ما يأتي في التفسير فأنزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والدين آمنوا أي يستغفروا للمشركين الآية ونزل في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت إذا يتيت القلوب والتغير كله ظاهر في أنه ماته لا تهدي من أحببت على غير الإسلام ويضاعف ما ذكره السهيلي أنه رأى في بعض كتب المسعودة السهيلي هذا شارح السيرة النبوية الشارح السهيلي نعم ويسرف موجود نعم كله ظاهر في أنه ماته على غير الإسلام ويضاعف ما ذكره السهيلي أنه رأى في بعض كتب المسعودة أنه أسلم و لا يقبل كلامه تاريخه مدخول أيضا لأن مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح انتهى وفيه تحريم الإستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم لأنه إذا حرم الإستغفار لهم فموالاتهم ومحبتهم ويلواجب البراء أهمنه " إن بو إن براءاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوت والبغلاء والبغلاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده" نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى "الأولى تفسير إنك لا تهدي من أحببت" إنك لا تهدي من أحببت النابع أبي طالب عمر رسول صلى الله عليه وسلم الذي حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هدايته لكنه لم يقبل حمية لدين قومه حمية لدين قومه "الثانية تفسير قوله تعانى ما كان للنبي الآية" "الأولى تفسير إنك لا تهدي من أحببت" تفسيرها أن الرسول حرص على هداية عمية بطالب وأن يموت على كلمة التوحيد ومع هذا لم يستطيع الرسول ذلك لأن هذا بيد الله ليس بيد الرسول نعم" "الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي الآية" "لأن المراد منع أن المسلم يستغفر للمشهد" "والو كان قريبا له" نعم" "الثانية وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا إله إلا الله بخلاف ما عليه من يدع العن" نعم "الثانية وهي مسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا إله إلا الله بخلاف ما عليه من يدع العن" "الرابعة من يدع العلم أن مجرد قول لا إله إلا الله يكفي هذا لا يكفي حتى يقولها عارفا معناها حتى يقولها عارفا لمعناها معتقدا لمقتضاها وهو بطلان عبادة غير الله سبحانه وتعالى" نعم "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم" "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم" "إذا قال للرجل قل لا إله إلا الله" "الرابعة أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم" "إذا قال للرجل قل لا إله إلا الله فقبح الله من أبو جهل أعلم منه بأصل الإسلام" "يا خسين يا عبد القادر يا بداوية فلان نصحاب القبور" "وان لا إله إلا الله" نعم "الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه" "حرصه على إسلام عم وان من قبيل رد المعروف" "رد المعروف ورد الجميل والوفاء مع أهل المعروف" السادسة "الرد على من زعم إسلام عبد المطلب وأسلافه" نعم من كفار قريش نعم السابعة "كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له" "من آدم وإبراهيم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم" "اله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له" بل نهي عن ذلك نعم كونه صلى الله عليه وسلم لا استغفر أن لك ما لم أنه عنك نهي عن السفر له ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين ولو كانوا لقرباء ببعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ماتوا على الكفر أداموا ماتوا على الكفر لا يجوز الإستغفار لهم ودعا لهم نعم أبثى منه "مظرت أصحاب السوء على الإنسان" نعم هالحبرة التي عند أبي طالب هي التي صرفته عن قبول قول الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا إله إلا الله قالوا "أترغب عن ملت عبد المطلب" كرروا عليه فقال "هو على ملت عبد المطلب" بسبب هذه الحظرها القبيحة من أبي جهل ومن معه نعم التاسعة "مظرت تعظيم الأسلافي والأكابر" نعم إذا كانوا على غير بين الإسلام ولا يجوز تعظيمهم ولا يجوز تعظيم الكفار نعم العاشرة "الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال أبي جهل بذلك" نعم العاشرة "الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال أبي جهل بذلك" الحادية عاشرة "الشاهد لتون الأعمال بالخواتين لأنه لو قالها لنفعته" مع أنه عاشم شركة فلو قالها معتقدا لا لما تعال التوحيد لأن الأعمال بالخواتين فلو أسلم الكابر ثم قتل في الحال أو أنه مات في الحال لكان منها للإسلام وختم له بكلمة التوحيد لكنه لم يتمكن من العمل ولهذا في بعض الغزوات لما لحق أسامها بن زيد رضي الله عنه واحدا من المشركين ليقتله ورفع عليه السهل قال الرجل لا إله إلا الله فقتله أسامه رضي الله عنه وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فهنكر عليه أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يتقيبها السيف قال هل شققت عن قلبه؟ ماذا تفعل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة وما زال يكررها على أسامه رضي الله عنه حتى ندم أسامها أشد الندامة إلا ما فعل؟ نعم تاجلة أمر نقف عن هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في الحديث لما حضرت أباطالب الوفاة وذلك كان يراجع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم في الغرى يعني علامات الموت يقولك في أول الشرح لما نزل في عبي طالب يعني نزلت علامات الموت ومقدماته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه إنك لا تهدي من أحببه فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقطكم الله فقد مات على الإسلام فلا يجوز لنا الجزم بأنه مات على الكفر سبحان الله الكلم وابح أنه مات على الكفر وأن الرسول يقول لا استغفر أن لك ما لم أنهى عنه فنهاه الله وهل ينهاه الله عن الاستغفار لمسلم؟ من يقول هذا؟ إنما نهاه الله نستاهل لمشرك مات على الكفر فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرة معنا أن مراسيل سعيد أنها من أصحح المراسيل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرة معنا أن مراسيل سعيد أنها من أصحح المراسيل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرة معنا أن مراسيل سعيد الشيخ فقطكم الله يقول السائل أصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لعمه أبي طالف يتخفيف العذاب عنه شفع له يتخفيف العذاب عنه وكان في ضحضاح من ناقذ في رواية كان في أخم صيقد منه جمرتان يغلي منه ما دماغه هذا أخف العذاب والعياذ بالله جمرتان يغلي منه ما دماغه فكيف بمن هو منغامس في النار من رأسه إلى قدمه العياذ بالله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يشرع الذهاب ما يقول ما يرى ما يرى أن أحد من أهل النار أشد منه عذابه مع أنه أخفها النار عذابه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يشرع الذهاب وزيارة المرضى من الكفار لأجي دعوتهم نعم يزارون لأجي دعوتهم الرسول صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي عاد اليهوديا شابا فقال له قل لا إله إلا الله لما رأى فيه الموت قال له قل لا إله إلا الله فنظر صبي أو الشاب لا أبي اليهودي قال أطعب القاسم فقال لا إله إلا الله فمات على الإسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بمن النار نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل يجوز لي أن أقوم بدعوة الكفار إلى الإسلام فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقوم بعض الدعات بالذهاب إلى الكفار فهلا هذا مشروع يدعوهم إلى الله ويبيل لهم أما زيادة التملق وزيادة لا يدعو عليهم الإسلام ويبينوا لا يدعوهم لك فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يحب مشركا من باب أنه حسن المعاملة ومعانه يبغضه لكفره وشركه شايف يحبه ومعانه يبغضه ما يجتمعه ما يجتمعه وما يحبه لأاجل وفائه ولأجلي حسن معاملاته كما يقول السائل عندها الكفار رشد من يعني فيها من الناس الآن من يقول الكفار حسن من المسلمين يعني الكفار عندهم معاملات قيبة من أمثال الجبال من المعروف ما ينفعهم هذا مع وجود الكفار المسلم خير من الكافر ماهما كان المسلم خير من الكافر ولو كان المسلم متأخرا كما يقولون ولو كان المسلم جاهلا ولو كان المسلم خير من الكافر على ما يكون عليه المسلم فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تخكمون نعم نعم صلى الله عليه وسلم خارجه البلاد يقول إن خاله قد عاش في منطقة أكثر أهلها يعبدون القبور وعاش فيها لم أسمع خالي يتبر من عبادة القبور مرة قط ثم مات هل يجوز لي أن أستغفر له أهل استغفر الله نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله وهذا ساء الأيضا يقول الذي لا يوصل لي ثم مات هل يجوز الإستغفار له؟ من يقوله الإسلامه لا يسمعه رأس الأمر الإسلام معاموده الصلاة هنا بيتم بلا عمود إذن ماهن إسلام بلا صلاة نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله إذا قال الكافر لا إله إلا الله يقول ثم مات بعد ذلك مباشرة فهل يطلق عليه بأنه قد أصبح مسلما ويكفا ويغسل ويصنع نعم نعم إذا قالها فإنه يقبلوا منه ويعامل معاملة المسلمين وننبل ما ندري ماذا في قلبه لأن هذا إلى الله سبحانه وتعامل معه بالظاهر نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله إذا كان ماهو محبه وإن ماهو تألف لهم وصلاة رحم لا بس مع كراهة دينهم وماهم عليه نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله التسمية في عام الحزن هل هذا من سب الدهر المنهي عنه نعم لا مثل ماهو تقول هذا اليوم شديد البرد هل هذا من سب؟ نعم من سب اليوم لأيام يجري فيها الخير والشر يذكر ما يجري فيها جرا عام الحزن في هذا العام فسم عام الحزن نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله وهذا سعل يقول يقول بعضهم يقول إنه لا بأس أن تحب الكافرة محبة طبيعية كمحبة الزوج لزوجته الكافرة وكذلك محبته لقريبه هل ما يقوله سريه؟ ألا خاص بالزوجه مع زوجها ما تحب الكافر أبدا لا تحب الكافر لكن تتعامل معه بالوفا والصدق ومعاملها طيبة لا بس نعم ترد عليه المعروف إذا أحسن لك ما يخالب؟ باب المكافة نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول يسكن معي في الغرفة رجل كافر في غرفة واحدة فهل يجوز لي مؤاكلته ومشاربة؟ قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول ما حكموا البحث والسؤال في مسألة مآل أبوي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضيلة الشيخ فقط كم الله وهذا سأل يقول صلى الله عليه وسلم من ما يوظح لكم ذلك أن الرسول استأذن ربه أن يزور قبر أمة فأذن له ثم استاذنه أن يستغفر لها فأبا عليه أن يستغفر لها فبك الرسول صلى الله عليه وسلم بكاء شديدا لأن الله منعه أن يستغفر لأمه قضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول إن أباه لا يصلي وهو شارب للخمر ودائما ما يجاهر قضيلة الشيخ فقط كم الله إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا سأل يقول عندي ابنت قد ماتت قبل أسبوعين وكانت تعاني من بعض المشاكل الصحية وقد رجعت فيها المستشفيات ولكنها بعد ذلك قد ماتت سؤاله هل يلحقني شيء إذا كان هناك تقصير منني في علاجها وماذا أفعل أنت ما قصرت أقول أنك عالجته وأنك راجعت به المستشفى ولكن الله راد له الوفاة توفيت الحمد لله أصبر واحتصد ويعوذك الله في ربنا نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل إذا صبت الإثنين والخميس هل يتزيؤ هذا عن صيام ثلاثة أيام من كل شار؟ لا هذا السنة هو هذا السنة من ثنين والخميس من كل يسبوع ثلاثة أيام من كل شار ما يتزيى أحدهم عن الله نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله ألساء من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا أقارب لنا بشدون الرحال إلى قبور الأولياء ويفعلون بداعا شركية قدنا صحناهم فلم يستجيبوا سؤاله هل يجوز هجرهم وعدم السلام عليهم؟ نعم ساروا مشركين أبو بعد الدعوة أبو فهم مشركون مسترون على الشيخ تبرأوا منهم نعم وينحتاجوا إليكم فأحسنوا إليهم للقرابة فقط نعم قضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوزوا الصلاة بالمساجد الصوفية وتكونوا هذه الصلاة صلاة سرية لا جهرية؟ لا ما إذا كانوا عند الصوفية عندهم شركيات يعلنونها بالمسجد وإمامهم يعني يوخذ عليهم أنه عنده بداعا شركية لا يصلى خلفه ولا يصلى معهم نعم صلوا هي مكاننا أخرى نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله رجل قد توفاه الله وكان يستعمل كتب مشبوها ويقرأوا فيها ككتاب شمس المعارف وكتب التنجيم وكان يكتب التمائم ولم يحج حال حياته السؤال هل يجوز أن أحج عنه؟ لا لا تحج عنه ما لاهد ما المعالية الكتب لا تحج عنه نعم صلوا هي مكاننا أخرى هذا من النواقظ ما هي بقائده هذا من النواقظ الإسلام نعم صلوا هي مكاننا أحج عنه نعم صلوا هي مكاننا أخرى هل يجوز قراءة القرآن ثم احتساب أجرها للميت؟ ما ورد هذا لا دليل على ذلك نعم هل لابدخل العشاء فصليناها هل فعلنا هذا صحيح؟ لا بأس بذلك وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل هل الأفضل الدعاء بعد انتهاء المدرس من القائد درس أو الكلمات؟ هل الأفضل الختم بالدعاء بعد انتهاء المدرس أو المعلم من القائد درسه ومن الكلمات؟ هل التجام هذا يسرغ الناس يصل سنة؟ ما ينبغي هذا؟ نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هذا السائل يقول هل يعتبر مطار الملك خالد الدول؟ هل يعتبر خارج الرياض؟ فيجوز إذا وصلت إليه أن أقصر الصلاة وأنجمعها؟ أنت معرف منني به إن كان المطار داخل بنيان الرياض هل لا يجوز لأنه صار جزء من البلد؟ لا يجوز الترخص فيه ما إن كان خارج المباني منعز العن المباني فإنه يعتبر إذا خرجتم قابل دخول الوقت يعتبر انه خارج البلد يعتبروا مسافرين أنتم فيه بداية السهر نعم خارج البلد خارج البنيان نعم خارج هذه البلاد يقول هناك آحد الأغنياء في بلدتي يتبرعوا بأموال كثيرة لمسجد البلده معروفاً عن هذا الرجل أنه لا يزكي ويتعامل في الرباء سؤاله هل يجوز أن نأخذ منه المال كصدقة وأن ندعم به المسجد