48 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الغلو في الصالحين/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفت الثامن والارعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلِّه رحمه الله تعالى وفي رواية أنهم قالوا ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند الله فأرسل الله نبيه نوح وحسن عليه السلام يدعو إلى الله ليرد هؤلاء من الشرك إلى التوحيد وحصل ما حصل من خبرين كما قصه الله سبحانه وتعالى ما آمن معه إلا قليل والبقي عصوح ما آمن معه إلا مئة وزيادة قليله والبقي عصوه وخالفه فأخذهم الله بقوفان وهو الغرق الغرق العام الذي أغرقهم وغطى الجبال أهلكهم عن آخره نعم أي يرجون شفاعة أولئك الصالحين الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم وسموها بأسمائهم نعم هذا كلام الشيطان لمتأخرين من قوم نوح أن أباكم ما نصبوا هذه وهذا فيه التحذير من نصد الصور وتعليقها تأسور المعظمين كالملوك والعلمى التحذير من لانك فعبدوها من دون الله حصل ما حصل من الهلاك لقوم نوح أخذهم الله بقوفان وهو ظالمون العياد بالله بعدما أقام عليهم الحجة لدعوة نبيه ورسوله نوح عليه الصلاة والسلام نعم يقول الشيخ الرحمن رحمه الله من هنا يعلموا أن طلب الشفاعة من الأموات أنه شركون أكبر لأن الأموات لا يطلبوا منهم شيء لا يقدرون على شيء لا يطلبون منهم شيء طلب الشفاعة منهم وهو أموات هذا الشركون أكبر كما حصل لقوم نوح لأن قوم نوح طلب الشفاعة من أناس أموات وإنما علقوا صورهم للتلكير بهم فقط وإلا فهم أموات هذا فيه كيد الشيطان ببني هذا قال لا يغطروا به وقال لا يترك الوحي المنزل لقول هلان وعلان لا بد أن يلتزموا بالوحي المنزل من الله سبحانه وتعالى كتابا وسنة ولا ينظرون إلى قول هلان وعلان هناك من شياطين الإنس من يدعوني للشرك وهم كثير ويخسنونة ويزيينونة للناس والعياد بالله يجب الحذر من هذا وأخذ الحيطة من هذا والرجوع إلى أهل العلم الربانيين الذين يعرفون الحق من الباطر ويعرفون الزيف من الصحيح نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن القيّم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثي لهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثي لهم ثم صوروا عكفوا يعني أنهم يقيمون عند القبور يدعونها كما يعتكف المؤمنون في المساجد يدعون الله سبحانه وتعالى ما هذه التماثيل يقول ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفوا يعكفون عندها كما يعكفوا المسلمون في المساجد بين يدي ربهم سبحانه يدعونه ويرجونه ويخافونه فقال عليهم الأمد فعبدوهم قال عليهم الأمد يعني الوقت ويدفن الصالحون والعلم أيضاً انقارضوا بقوم نوح ولم يبقى إلا رؤوس جهال فحين إذن تمكن الشيطان ما دام العلم موجودين العلم المحققين الربانين لا يتمكن الشيطان من غوائبني آدم لكن إذا فقدوا ما صار أحد في وجه الشيطان فيتمكن من غوالبني آدم وجود العلمان رحمة للأم وفقدهم هلاكن على الأم خسار على الأم نعم قال الشارح رحمه الله قوله وقال ابن القيم هو الإمام العلمة قولوا أي الشيط محمد رحمه الله نقل في كتاب التعيد "كلم ابن القيم" وحفيدوا الشيطان بالرحمان يشرحه هناك هو الإمام العلمة محمد ابن أبي بكر ابن أيوبة الزرعي الدمشقي المعروف ببن قيم الجوزية ابن قيم الجوزية الجوزية هي مدرسة هي مدرسة وقر لحفيد بن الجوزي مدرسة تسمى الجوزي وأبو الشيخ هو قيمها يعني هو الوكيل عليها الذي يراقبها وينظمها هذا القيم القيم معناه الذي يقوم على الشيء فإبن القيم أي أبوه كان قيما على المدرسة الجوزية من سوبه لحفيد بن الجوزي نعم قال الحافظ السخاوي العلمة الحجة نعم قال الحافظ السخاوي رحمه الله المحدثين في مصر كبار المحدثين نعم قال العلمة الحجة يعني ابن القيم نعم المجمع عليه بين الموافق والمخالف حتى المخالف يقر بأنه إمام حتى المخالف له يقر بأنه إمام صاحب التصانيف السائرة صاحب التصانيف السائرة يعني بن الجوزي ابن القيم مثل إعلام المواقعين ومثل شرح منازم السائرين مثل النونية التوحيد والعقيدة نعم ولمحاسين الجمع نعم محاسينه كثيرا رحمه نعم شيخه ابن تيمية مات في أول في أول المئة الثامنة أخذ منها قليلا ومات رحمه الله تلميل ابن القيم تأخر في وفاته نعم إلا أنه ذكر عكوفهم على قبورهم قبل تصويرهم تماثيلهم وذلك من وسائل الشرك أمر بطمس الصور لأن تفتن الناس أما الصور الممتهنة التي تداس وتوطى وهذه لا قيمة لا ولا طبع إنما الصور المحترمة التي تعلق وتحقظ الصناديق إلا الصور الظرورية جوازي سفره لحفيظه نفسه ليحتاجه الإنسان هذه مرخص في هذا الظرورة يحتفظ بها لا بأس يحتفظ بها لو لا أنها معه تعطلت مصالحه نعم وذلك من وسائل الشرك بل هو شرك بأن العكوف لله في المساجد عبادة العكوف عبادة فإذا بمن عكف على الصنم أو على القبور فقد عبد غير الله العكوف من نوع العبادة وأن تمعاكفون في المساجد طهي البيت يا لطائفين وعاكفين والركع السجود عبادة نعم بل هو شرك بأن العكوف لله في المساجد عبادة وأن عكف على القبور صار عكوفهم تعظيما ومحبة عبادة لها نعم العكوف في المساجد للصلاة والدعاء إلا عز وجل عبادة وأما العكوف على قبور الأولي والصالحين والنزول عندها والقامة عندها رجاء بركتها ورجاء نفعها هذا الشرك نكبة يخرجوا من المله لأن عبادة نوع من نوع العبادة طهي البيت للطائفين والعاكفين والركع السجود جعل الله العاكفين مع الركع السجود ومع الطائفين في البيت نعم قوله ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم أي طال عليهم الزمن وما هو بعجل ينص بالحيلة ويصبر إلى ما يجي أوان الدعوة للشرك نصب الصور على صور الصالحين ومظت مده لن تعبد لأن في علمه ينهون عن ذلك ثم لما مات العلمه زان الأمر والقابل الشيطان فغرر بالجهال والمتاخرين تعبدو هذه الصور قال إن أباءكم ما نصبوها إلا ليعبدوها وبها كانوا يسأون المطر نعم نعم إلي جرى على المتاخرين من عبادة القبور والصالحين هو ما فعله الأولون من الوسائل من تصويرهم ونصب صورهم هو ما فعل الوسائل ثم جاءت النتيجة في المستقلة فلا يقال الناس على دين والناس على معربة بالعقيدة ولا يضرى ده ما يجوز الكلم هذا ما يجوز تطهر البلاد من هذه الأمور التي تجر للشرك ووسائل الشرك نعم دين الإسلام الذي هو التوحيد كل الرسل عليهم الصلاة والسلام مسلمون بمعنى أنهم وحدون لله عز وجل متجنبون للشرك هذا هو الإسلام لكل الرسل كل الرسل مسلمون بهذا المعنى نعم فإنهم تركوا بذلك دين الإسلام الذي كان نعم فكفروا بعبادة تلك الصور والتخذيهم شفعا وأنه هو بها بقوم نهوح لأن الناس كانوا على التوحيد على ملة أبيهم آدم عشرة قرون عشرة قرون بعد آدم وهم على التوحيد على دين أبيهم آدم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وإنما حدث أول ما حدث الشرك بقوم نهوح بسبب الصور التي نصبوها نعم قال القرطبي رحمه الله وإنما صورا أوائلهم الصور ليتأسوا بهم الشيطان بهم معرفة ونصبوها ومضى جيل جيل ما فيه عبادة لا الشيطان معوب عجل جاء جيل ثالث متأخر جاهل الشيطان دبئ اليهم وأغرىهم بهذه الصور صور صالحين توسلو بها وهو الذي زيناها الآن لعباد القبور يقول هذا قبور صالحين قبور أوليه تعلقوا بها وأرجو بركاته وهي مجربه أيه مجربه يحصل نفع لمن تعلق بها ولمن تقضى حاجته حصود الحاجة والمقصود ما ما بدليل الدليل من الكتاب وإنما صورا أوائلهم الصور ليتأسوا بهم ويتذكروا أفعالهم الصالحة فيجتهدوا كجتهادهم يقول فيه عانا على العبادة هكذا زينا لهم الشيطان لكن هذا لم يرجع للعلماء في وقته ما عبدت لما مات العلماء فلما مات العلماء جاء الشيطان إلى من بعدهم وزينا لهم عبادة هذه الصور فعبدوها ويعبدو الله عند قبورهم ثم يعبدو الله عند قبورهم ما يجوز العبادة عند القبور لا تجوز الصلاة عند القبور لأن هذا وسيلة إلى الشرك بالميت والشرع جاء بسد الزرائع سد الوسائد لا تجوز الصلاة عند القبور لا لكن صلاته عند القبور وسيلة إلى الشرك ويقتبي به غيره من الجهال والعوام ثم خلفهم قوم جهل مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها انتهى وقال ابن قيم رحمه الله وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبور من الأنبياء والصالحين يجيون بها الطريقة يقول أن العكوف عند القبور والجلوس عندها والبقاء عندها لمن محبتها لمن محبت الصالحين ومحبت الصالحين مطلوبة نحن نحب الصالحين لكن ليس معنا محبتهم أننا نعظم قبورهم ونتردد عليها لأجل طلب الحوايج منها هذا من تعظيم الصالحين ولا من محبت الصالحين والصالحين ينكرون هذا يوم كانوا أحيا وهم يجاهدون ضده وينكرون ويدعون إلى التوحيد نعم وأن الدعاء عندها مستجاب يقول لهم الشيطان إن الدعاء عند القبور مستجاب من قال هذا الدعاء عند القبور وسيلة إلى الشيط ولا يستجاب إنما يستجاب الدعاء في المساجد التي هي بيوت الله عز وجل يستجاب الدعاء في المسجد الحرام عند البيت العتيق يستجاب الدعاء في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يستجاب الدعاء في المساجد التي هي بيوت الله عز وجل المساجد محل الدعاء محل العبادة محل التقرب إلى الله عز وجل وتضر عليه كل المساجد اللي ما فيها قبور المساجد الخالية من القبور نعم بيوت الله يا بيوت الله نعم ثم يقولهم من هذه المرتبة إلى الدعاء به والإقسام على الله به أسألك بإبارك الصالحين هذا بأطل لا يجبس الله ما شرع لنا أن أقول أسألك بهلان أو علان أو بنبيك أو بجبريل أو بملك من الملايكة ما شرع لنا الله مرنا بدعائه مباشرة وقال ربكم ودعوني أستجاب لكم ما قالوا دعوني بواسطة خلان بواسطة النبي واللبواسطة قالوا دعوني أستجب لكم نعم فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه أو يسأل بأحد من خلقه شان الله أعظم لأن قول أسألك بفلان هذا قسم على الله لأن البقى بقسم ينحروف القسم ثلاثة أسألك بنبيك أسألك بنبيك هل الله جل على يقسم عليه بغيره هذا لا يجبس لا يجوز القسم بالمخلوق لأن القسم عبادة من حلف بغير الله فقد كفرأ أول فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائه وعبادته فقد موجود العلماء الراسفين المستقيمين ينتهز الشيطان عليه الفرصة وفي الحديث علم أشد على الشيطان من ألف عابد علم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد لأن العباد جهال على خطر أن يزلو لكن العالم عنده علم عنده بصيرة عنده خجة يدحظوا بها وساوس شياطين الإنسي والجن أما لما عنده علم هذا مسكين عرضه لأن يلعب به وتغير عقيدته ما يقاوم هذا العلم النافع وتعلموا العلم النافع لسيما العقيدة نقلهم منه إلى دعائه وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله واتخاذه وسؤال الميت الشفاعة الميت يطلب منه الشفاعة يطلب منه شيء ميت هل حي زوزاً تقول إشفاع لي عند الله بالدعا يعني إشفاع لي يعني يدعو لي عند الله واما الشفاعة اللي هي الوساطة لا ما يشفع عند الله اللي بإذنه أما شفاع لي يعني يدعو لي هذا لا بس واتخاذ قبره وثناً تعلق عليه القناديل والستور ويقاوم هذا العلم النافع العلم العلم ما يطاف بالقاور يعني مثل ما يطاف بالكعبة ما يطاف على وجه الأرض بشيء إلا على الكعبة لا يطاف على مقامات الأولياء والصالحين أو مقامات الأنبياء ما يطاف بها أبدا ليس هناك ليس هناك ما يطاف به إلا الكعبة التي هي بيت الله والطواف بها ما هو بعبادة لها عبادة لله الحسود ويطاف به ويستلم يعني القاور كلونه مثل الكعبة يستلمونه يستلمونه كانه يقبلون القاور يستلمون الركم ركم القاور كما يفعل هذا بالكعبة تماماً ويحجه إليه ويثبح عنده فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيداً لكن هم هوا بيقول عبدوها أول مرة لا يطيعون لكن يجيهم على شوي شوي تدرج بهم شيء فشيء حتى يصل إلى غايته بهم وهي الشرك بالله عز وجل الله جل وعلى يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين هذه خطوات الشيطان تدرج بهم شيئاً فشيئاً نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته واتخاذه عيداً ومن سكن وراءوا أن ذلك أمفع لهم في دنياهم وأخراثهم نعم أمفع لهم من حج البيت العتيق والعمرة والصلاة في المسجد الحرام يقولون هذا أمفع وغريب عندك الشول تروح له للمسجد الحرام وتروح إلى الكعبة عندك بالله نعم هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم من تجريد التوحيد وأن لا يعبده إلا الله تجريد التوحيد يعني إخلاص التوحيد وترك ما يشوبه من الشرك ووسائل الشرك هذا تجريد توحيد ولا ينفع عند الله إلا تجريد التوحيد أما التوحيد المدخول بالبدع والمحدثات هذا لا ينفع صحيحه نعم فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن مننها عن ذلك فقد تنقص أهل هذه الرتب العالية ولا لهم قيمة الصالحين ولا لهم قيمة عند هؤلاء ومن العجيب أنهم يقولون هذا في تنقص للصالحين وهم يتنقصون الله سبحانه وتعالى لماذا لا يمكنون على من يتنقص الله ويشرك به ويعصيه ويقولون الصالحين لهم قدروا لهم قيمة ولا يجبوا يتنقصهم ما هو هذا تنقص للصالحين هذا مخافض على دين الله على العقيد الصحيحه الصالحون لهم عمالهم ونحن نحبهم ونقتدي بهم لكن ليس معنا ذلك أننا نغلو بهم نا أقولوا لا يجوز لا بشخص ولا بقبر ولا بنبي يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح اللي غلو فيه إنما المسيح عبد الله إنما المسيح نعم رسول الله وكلمته وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انته خيرا لكم إنما الله إله واحد نقلهم منه إلى أن مننها عن ذلك فقد تنقص أهل هذه الروت بالعالية وحطهم عن منزلتهم وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر يا عيس بن مريم أنت قلت للناس تخدوني وأم يا إلهين من دون الله قال سبحانه نزه الله سبحانه قال سبحانه ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق عبادة حق لمن لله سبحانه ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته كيف تسألني وأنت عندك العلم تعلم ما صدر مني إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي الله يعلم ما في النفوس قبل يتكلم الانسان ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الأيوب شو يقول المسيح عليه السلام في موقف القيامة مجمع الخلاق وإن يروخون النصار والألذين غلوا فيه وقالوا هو الله أو هو بن الله أو هو ثالث ثلاثة مقالات النصار هذه في المسيح عليه السلام ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسول ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسول مظهر الرسول من قبله ما هو بأول الرسول بل هو جاء بعدهم وقت فا أثارهم عليه الصلاة والسلام وغضب المشركون واشمأزت قلوبهم كما قال تعالى وإذا ذكر الله وحده شمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرونه إذا هم يستبشرون إذا جاء الشرك فرحه وإذا جاء التوحيد قبضوا وهذه حالة عبهة القبولة كل شيء قلوا عندهم للتوحيد لا تقول للتوحيد إذا إليه فرحه فرحه فرحه إنه هنا فيما هم عليه نسى الله العافيه نصبها الشرك في قلوبه فصعب انتزاعه منها فهذا عيس عليه السلام هذا تصريحه يوم القيامة إذا سأله الله أنه يتبرأ منه ويقول ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أنعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما تمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيبة عليهم وأنت على كل شيء شهيد نعم ولم يقوم بالدعوة إلى التوحيد ولم يبينوا للناس فالله جل وعلا سيسألهم يوم القيامة فأولئك أتوبوا عليهم وأنا التواب الرحيم حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا عادوا أهل التوحيد اللي ينهون عن الشرك يامرون بعبادة الله عادوهم أشد العداوة وضادوهم أشد المضادة ولكن يصبرون على هذا أهل العلم يصبرون على هذا ولا يلتفتون إلى لوم هؤلاء أو ما يلطخونهم به من الكدر ما يلتفتون إلى هذا ولا يهمهم ينظون في طريقهم إلى الله دعوتي إلى الله على فصيرة ولا يهمهم من تنقصهم أو عابهم أو وقف في طريقهم أو هددهم ما يبالون بهذا حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم ونفروا الناس عنهم هل التوحيد يبغيضون الصالحين ليه لأنهم لا يتوسلون بهم ولا يدعونهم في قبورهم هذا تنقص للصالحين يقولون كذا يبرونه تنقص للصالحين وفي الحقيقة هم الذين تنقصون الصالحين حيث أنهم أنزلوهم في منزلة ليست لهم أنزلوهم في منزلة الله سبحانه وتعالى فأيهم اللي تنقص الصالحين؟ اللي تنقص الصالحين هو الذي ينزلهم في منزلة ليست لهم نعم ووالوا أهل الشرك وعظموهم وزعموا أنهم إذا تبروا منها للتوحيد وين يروحون؟ يوالون أهل الشرك ويعظمونهم نعم يزعموا أن عباد القبور هم انصار الله وهم انصاروا دينة ورسولة هذا كذب واحترام ما ينفع ولا يروج ولا ينفعهم شيء نعم ويأب الله ذلك وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون وما كانوا أولياءه إن أولياءه وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون وفي القصة فوائد ذكرها المصنف رحمه الله وهي عبارة عن بيوت ومساكن قديمة ولس فيها تمثيل ولا صور فهل هذا جائز هذا من كيدي الشيطان لأن تعظيم بيوت السادقين من العلم هذا بسيلا إلا أن تعبد فيما بعد وهذا من الشيطان يقول احتفظوا بالآثار أنكم مثل الدول الأخرى تحتفظوا بالآثار أنكم لاش الظيعون الآثار لاثار ما أمرنا بحفظها بل أمرنا بنهي عن تعظيمها وعن توارثها وماذا تنفعنا الآثار لاثار ما تنفعنا شيء إنما ينفعون العمل الصالح والعقيدة الصحيحة هذا الذي ينفعنا خرائب خرائب طائحة وش فيها من النهر واما اللوث في المكان اللي هو العتكاف الشرعي هذا ما أمور به نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول داعية يقول أنه لا يقيم أي برنامج ولا مشروع مشروع دعوي إلا بعد الذهاب لقبر أمه إلا بعد الذهاب لقبر أمه والاستعذان منها سماح حكم قوري هذا شاور أمه إنسان قال الشيطان ينطق بسم أمه يقول لا تعمل لا تسوجه نتبت إن الشيطان يقابل زوار القبر بصورة الميت أو يقول أنا فلان أضيت حوائجكم والي تبون عندي هذا الشيطان ما هو بالميت لكن الشيطان يتكلم بلسانه ويتصور بصورته حتى يظلهم الميت ميت ما يطلب منه شي ولا يقدب على شي مرتهن بعمل هو بحاجة إلى من يدعو له إلى من يتصدق عنه إلى من يحج عنه ويعتمر هو بحاجة إلىه أهسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن حكم احتفاظ الصور بالهاتف المحمول وهل يأخذ حكم الصور المعلقة أهسن الله يريكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك من يقول أن التصوير الآن لا يمكن أن تعظم أن الصور الآن لا يمكن أن تعظم وتتخذ للعبادة الشيطان حاضر ما مات كما يقوله هو يمكن هذا الآن داعيا ويزعم أنه عالم ويقول هالكلامة هذا ويقول إنه اختاج إلى من يبيلها يبيل العالم يبيل المتعلم ما هو بحاجة يبيل ما قبل يعني الشيطان يلبس عليه زي هذا كلام باكل لا يجوز يقول هذا ولم تساهل الشرك ووسائله ولا نستمع إلى قول فلان وعلان إنما نستمع إلى من يقول قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم نعم يقول ما حكم الصور على ملابس الأطفال الصغار لا يجوز يا أخي الصور ما يجوز الملابس لا يجوز حملها لا سيما صور الكفار ما يجوز أن تحمل في الثياب وحتى صور الصالحين ما يجوز تحمل في الثياب تلبس إن هذا تعظيم لهم وشعارات من شعارات فاليهود والنسارة وعباد القبوه لا يجوز أن تحمل الصور على ظهر الثياب أو في مقدمة يا نعم فكيف نجيبه عليه أول شيء هذا ما يبحجه نحن نقول لكم قال الله قال رسوله أنتم تقولون المشايخ يخطئون المشايخ يخطئون وأيضا لنتم تشغوم بتلوزون هذا نقل حي ما هو تصوير هذا نقل يا مثلما تنقل الصلاة من المسجد الحرام ومن المسجد النبوي هذا نقل يسمونها النقل الحي إنما الصورة هذه هي اللي لا يجوز إبقاءها نعم أما ناس الصلون وإتفرقون ولا يبقى أحد وياخذون لهم صورة وهم الصلون هذا نقل حي مثل لو فتحت الباب وشفت اللي صلون بها المسجد نعم وتوجد مقبرة ويصلى فيها العيد ويصلي معهم دون قصد القبور فهنفرقون لا يجوز الصلاة في القبور لصلاة العيد ولا أغيرها وأيضا القبور لها حق ولا حرم ما تداس ويجلس عليها وتمتهن هجنب القبور أبعد عنها نعم أسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول بعب طلبة العلم عندهم العالم الفلاني إذا قال قولا فهو المقدم فلا يقدمون ولا يؤخرون إلا على قوله فهل هذا من الغلو؟ نعم لا يقبى القول العالم إلا إذا كان له دليل من الكتاب والسنة وأما ما لدي دليل عليه ولو كان من كلام العالم يقول الشافع رحمه الله إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقولي عرض الحاية هذا الإمام الشافع رحمه الله فكيف بغير منه؟ نعم أسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الأصل في الشرك وعبادة الأصنام هو الغلوه في الصالحين من الأسباب الغلوه في الصالحين؟ هذا من الأسباب وليس هو كل الأسباب نعم هل تصوير عبو من الإنسان كالعين الواحدة دون بقية الوجه؟ يعتبر من تصوير ذوات الأرواح؟ تصوير اليادة أو الرجل أو ما يعتبر من التصوير حتى يكون كاملاً أو الوجه؟ التصوير هو صورة الوجه لأن الوجه هو عنوان الإنسان وهو مجمع المحاسن للإنسان ولا يجب التصوير الوجه ولو كان وحده أما تصوير اليادة أو الرجل هذا ما يبرد؟ نعم أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصحوا القول إن الله لا موجود بقصد نفه الإلحاد؟ ما ليس هذا لا هذا لا يكفي الله موجود الشيطان موجود بعد ما هو بالوجود؟ الله جلو على حي قيوه لا تهله سنة ولا نوه أما تقول موجود الشيطان موجود بعد نعم لا مجوز الصلاة على الجنازة بالمقبرة قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على الجنازة لا بأس بها بالمقبرة نعم نارة القبور أسبوعياً للعظم رسول صلى الله عليه وسلم لما دفنوا المرأة التي تقم المسجد النبوي دفنواها في الليل فقدها الرسول سأل عنها قالها رسول الله إنها ماته في الليل قال هل هذا انتموني ثم أمر من يدله على قبرها ذهب وصل على قبرها عليه الصلاة والسلام ذهب وصل على قبرها لا تشتغل بها المهنة هلني فيها تصور؟ يبتعد عنها نعم نعم لأنه ما تجوز الصلاة عند القبور نها النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور والنهي يقتضي البطلان والتحريم نعم إذا بلاه القرآن وهو عربي يفهم اللغة العربية يفهم اللغة القرآن قامت عليه الفجر أما أعجم يحفظ القرآن ولا يدري يسمعاني هذا لا تقوم عليه الفجر حتى يفسر له ويبين له نعم إذا كان يقصد القبر التقرب إليه فهو وشيء إذا كان يريد الله يصلي لله لكن عند القبر فهذا وسيله إلى الشيء والصلات باطلة نعم لا يجوز دعاء الغائب ولا الميت ولا الجن لا يجوز دعاءهم وهم غائبون نعم لأنهم ما يسمعون غائب ما يسمعون كيف تدعو هذا العبد ما يسمع كل الحافل اللي عنده نعم عباد القبور كثيرون ولأجل عدادهم بعض طلبة العلم يتوقعون تكفيرهم وما كثرت المشركين في بلدكم حاولوا جزاكم الله وقيرا دعوتهم والبيان لهم ولو لم يحتدوا كلهم إذا اهتدوا بعضهم فقد حصلتهم على أجل عظيم ولو واحد لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم أسال الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سألني يقول في قول الله تعالى "واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام" هل يجوز أن أقول لشخص أسألك بواردك أو بأمك؟ تسألون به والأرحام بالفتح يعني "واتقوا الأرحام أنتقطعوا" أما قرأت الخافب الجر هذا قليلا ولا يبثابك "واتقوا الذي تسألون به والأرحام" أي وتسألون بالأرحام هذا القراءة غير صحيحة سندا كما أعلم ولا يعتمد عليها "واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام" لا خدت نعلي وخرجت لأن هذا مخالف للواء العربيه نعم I سأل إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن الفرض بين الكفر والشرك الكفر هو الجهود جهود الله عز وجل وأما الشرك فهو يقرب الله المشرك يقرب الله ويؤمن بالله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول "هل يجوز الإقسام بحب النبي صلى الله عليه وسلم" ما ورد هذا ما ورد هذا ما ورد أنك تقسم بحب النبي وقال بحب بحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجو هذا توسل ما يجوز التوسل للله إلا باسمائه ووصفاته سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول "نحن من خارج هذه البلاد وفي قريةنا بريحاً" يقول "في قريةنا بريحاً" ولا يتردد إليها أحد وهذه الأضرحة مهجورة فهل إذا حذرنا الناس منها نكون قد فتحنا باباً لجلب الناس إليها ما دمت مهجورة ولا يروح لها أحد لا تنبهون الناس عليها خلو تبقى دائماً لكن القدرتهم على إزالة البنى عليها وجعلها قبوراً عادية ففعلوا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تكفير عباد القبور هو منهج التكفيريين أو الخوارج لا الخوارج ياخي الكثرون المسلمين ما هم بكثرون الكفار كثرون المسلمين ويقاتلون المسلمين ولا يقاتلون الكفار فما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الإيمان أحسن الله إليكم هل تكفير عباد القبور هو منهج التكفيريين أو الخوارج لا الخوارج يكفرون المؤمنين المؤمنين ما هم بالمشركين هل تفرق بين هذا واله؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه "لما بصق النبي صلى الله عليه وسلم في عين عليه رضي الله عنه" يقول هل يستدل بهذا بجواز التبرك ببصاق المشائخ هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التبرك بأحد بما فصل من جسده الشريف من ريطن أو شعرن من ريطن أو شعرن أو عرق هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وما تبرك ما تبرك المسلمون بأبي بكر هو أفضل الأمة ما تبرك بشعره ولا تبرك بثيابه ولا علمه من هذا لا يجوز هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم أرمي هذه أرميها في البر هذه حرام أرميها في البر هنجيفة لو تموت عندك شات وانت وديها من تبترميها في البر هذه مثل نعم وانه فيها المقبر ها هل يقالوا أن الطوافة بغير الكعبة ليس عبادة كما أن الطوافة بالكعبة ليس عبادة وإذا كان يقصد التقرب إلى الميت فهذا الشركه صلى الله عليه وسلم آيات ولا حاديف ولا يحتاج إلى صورة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحد الدعاة في فرنسا يقول الدعوة إلى التوحيد بدعه كيف نرد على ذلك إذا كانت الدعوة إلى التوحيد بدعه يعني الرسول مبتدع يوم يدعو إلى التوحيد نوح عليه السلام وكذلك من جاء بعدها يا قوم عبد الله ما لكم من الله غير هذا مبتدع هذا ما يدري ما يقول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من بريطانيا يقول توجد جمعية على منهج بدعي في بلدي وهذه الجمعية توصل المسلمين الجدد إلى العمرة ومجانا يقول هل يجوز لي أن أعينا خدمات هذه الجمعية لأصدقاء المسلمون الجدد لا هذه الجمعية لا يجوز أن يؤتى إليها واستعان بها ما يجوز مدامت على بدع ما يجوز والمسلمون تهيرون والجمعيات الخيرية الكهيره لله العمه المراكز الإسلامية هذا خذيرة ما وجك الله لهذه الطائفة البدعية نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل أدعاء بقول اللهم إني أسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم إلى آخره يقول هل هذا الدعاء توسل بغير الله لا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يوجد غلو بحق أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أو هو إبن الله أو هو الله لأنه ثلاث طوايف المسارة منهما يقول إن الله هو المسيح ابن ماريا هذا أشد منهما يقول المسيح ابن الله وهذا أيضا الله ليس له ابن ولا شيخ هذا مثل اللي قابله مثل الذي قابله في الإثم لأن الله ليس له ابن وليس له شريك وليس له شبيه سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ كيف يكونوا رفعوا أولياء الله إلى منزلة الله يكونوا انتقاصا لهم وأنت قدوا وأنت حقرته بها لأنه ما وصل له هذا المنزلة فأنت استهزئ إذا إذا نزلت واحد في غير منزلة فأنت استهزئ إذا تقول له أنتقر من الناس وأنت جود الناس وأنت ما فوق كحد من الناس وأنه مسكينة فقير هذا كله من العلو وهذا من احتقار هذا الشخص وير منزلة فقد احتقارته واستازأت به نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل في وضع الإعلانات الدعوية داخل المسجد بأس خارج المسجد هذا صابر مبتاة وأن العلانات تكون خارج المسجد ما تكون في المسجد تشغل المصلين ويفتح الباب للإعلانات التجارية والإعلانات الصحافية ما يفتح الباب في هذه الأموه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ما دليل المنع على من الإجارة المنتهية بالتمليك لأنها ليس تبيعا البيع لازم يكون جازم ما هم معلق لازم يكون جازم ويكون في الحال إجاب وقبول في الحال وليكن إن جاء فلان فانبيعتك هذه الدار تعليق البيع على شيء مستقبل غير إن شاء الله هذا لا ينعقد به البيع لازم يكون منجز نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول مسافر حضرته صلاة المغرب ولم يصلي حتى وصل إلى بلده قبل صلاة المغرب لا صلية صلي تماما حتى المغرب اللي وجبت عليه وهو في السبر إذا أده في الحبر يصلي تماما ولا يقصرها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول ما معنى قول الله تعالى إذ يبايعونك تحت الشجرة وعلى موت في غزوة الحديب بايعوه على الموت لما إن المشرفين أصروا على منع الرسول وأصحابه لنا العمره اجتمع الصحابه وبايع الرسول على الموت والجهاب ولم ينصرفوا إلى المدينة قد الله جل وعلى لقد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائن يقول هل يجوز لي أن أوصلهم إلى الكنيسة؟