49 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/غربة الإسلام/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفس التاسع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آلئ وصحبه أجمعين أما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في شرح باب ما جاء أن سبب كفر بن آدم وتركهم دينة وهو الغلو قال وفي القصة فوائد ذكرها المصنف رحمه الله منها أن من فهم هذا الباب وما بعده تبين له غربة الإسلام وراء من قدرة الله وتقليبه القلوب العجب نعم فقال رحمه الله في بيان مسائل باب ما جاء في أن سبب كفر بن آدم تركهم دينة وهو الغلو في الصالحين نعم وهذا من عهد قوم نوح لما غلو في الصالحين ود وسواع ويغوث ونسر حدث الشرك فالأرض بسبب الغلو فيها أولى ثم توارث الناس أو توارث القبوريون من بعدهم هذه الطريقة ولا تجال إلا من رحم الله سبحانه وعرف التوحيد حق المعرفة وتمسك به فإنه ينجو من هذه الفتنة وما من أقبل على تقليد وما عليه الناس دون بصيره إنه وجدنا أباءنا على أمة وإنه على أسارهم مقتدون فإنهم لم يتنبه لهذا الأمر وما يريد الأعماء أنسار في مركب المشركين وأما من هداه الله رجع إلى كتاب الله وسنة رسوله ودعوة الرسول فإنه يترك هذه الطريقة ويلتز بالكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة هذا الذي يريد النجات لنفسه وما الذي يأخذ التقليد الأعماء وما عليه الناس إنه يهلك معه ومنها أن أول شرك حدثة في الأرض سببه محبة الصالحين أي المحبة التي فيها غلوب وما جاءهم نوح عليه السلام ودعاهم إلى توهيد الله يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره؟ قالوا لا تجرن هالها تكمن شفهموا أن قول نوح عبد الله ما لكم من إله غيره فهموا من هذا أنهم لا بدا يتركوا عبادة غير الله فهموا هذا وهم مشركون فقالوا لا تضرنا لها لأن نوح يدعوكم إلى أن تضر عبادة القبور تنظر كيف المشيكين يفهمون أكثر من فهم عباد القبور الذين يدعون الإسلام وهم يقولون لا إله إلا الله تناقب تقولون لا إله إلا الله ثم تدعون غيره هذا تناقب هذا تناقب لكن أعم الله بصائرهم أعم الله بصائرهم فلم يفهموا معنى لا إله إلا الله مقتضاها معنىها لا معبودة بحقوق ومنها معرفة أول شيء غير به دين الأنبياء فقالوا في القبور في قبور الصالحين هذا الذي غير دين الأنبياء كان الناس على التوحيد من عهد آدم عليه السلام إلى عشرة قرون إلى عشرة قرون وهم على التوحيد إلى أن غلأ قوم نوح في الصالحين فحدث الشرك ولا يزال الشرك في هذه الأمة إلا من رحم الله سبحانه وتعالى إذهب إلى أي بلد من بلاد المسلمين تجد المباني على القبور وتجد المساجد والمشاهد على القبور وتجد الأمر العظيم الخطر في جسيم ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم ومنها معرفة سبب قابول البدع مع كول الشرائع والفطر تنكرها وأن سبب ذلك كله مسجل حق بالباطل بأمرين نعم شيئا الأول محبة الصالحين واجبه ونحب الصالحين ونقتليبهم ونثني عليهم لكن ليس معنا ذلك أننا نغل فيهم وفي حبهم لا نغل في حبهم حتى نظن أنهم ينفعون ويظرون وهم أموات تعبد قبورهم وأضرحاتهم ليس هذا معنا محبة الصالحين معنا محبة الصالحين الإقتدابهم في صلاحهم وفي عبادتهم وفي توهيدهم وأما الغلو فيهم فليس هذا من محبة الصالحين وهم ينهون عن هذا صالحون من الأنبياء ومن أتباعهم ينهون عن الغلو في الصالحين اتخالهم أربابا من دون الله عز وجل نعم الأول محبة الصالحين ومتدعاتهم الشركية يجعمون أنهم يحبون الصالحين وأنها لمحبة الصالحين نعم ما هم محبة الصالحين أنك تدعوهم من دون الله وتصرف لهم العبادة من دون الله هذه ليست محبة الصالحين هذا دين المشركين نعم والثاني فعل أناس من أهل العلم والدين شيئا أراد به خيرا فظن من بعدهم أنهم أرادوا غيرا نعم فعل علم العلماء وعملهم عملا يريدون به خيرا فظن من بعدهم أنهم أرادوا به غيرا ذلك فالسابقون من هذه لما يخبون الصالحين ويثنون عليهم ويدعون لهم لكنهم لا يعتقدون فيهم أنهم ينفعون ويضرون لهم يقولون نحن عباد القبور يقولون هذا محبة الصالحين نقول لا هذه ليست محبة الصالحين هذه الشرك والصالحون لا يرضون بهذا صالحون لا يرضون بهذا نعم نعم جبلة الإنسان في الغالب أن الحق ينقص في قلبه شيئا فشيئا وإن الصادق يكمل إيمانا ويكمل دينة ودائما يطلب له الكمال ويطلب له وأما إذا غفل عن ذلك فأن دينة يتناقص بما يبخل عليه من البدع والمحدثات والتقليد الأعمى ينقص دين وهو لا يدري أو يدري نعم نعم أن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف أن البدعة سبب الكفر نعم البدعة سبب الكفر أو البدعة بريد الكفر لأنها تنقل إلى الكفر تساهل الإنسان فيها ثم تدعوه إلى الكفر وهذا الذي حصل من القبولين ابتدعوا محبة للصالحين إزعمونها فاعتقدوا فيهم النوم ينفعون ويضرون فلجأوا إلى قبورهم وإلى أبرحته فهذا هذا هذا سببه الدعى محبة الصالحين وليس محبة للصالحين والصالحين ينكرون هذا ولا يريدونه نعم ومنها أن فيها شاهدا لما نقل عن بعض السلف أن البدعة سبب الكفر وأنها أحب إلى إبليسة من المعصية لأن المعصية قد يتابوا منها والبدعة لا يتابوا منها نعم البدعة أشد من المعصي لأن البدعة يعرف صاحبها صاحبها أنها معصية وأنهم خاله لشرع فيتوب إلى الله يتوب إلى الله واما البدعة وصاحبها يعتقد أنها سنة ويستمر عليها إزي إلي بليسة الناس سنة ويستمر عليها ولا يتوب منها فالبدعة أخطر منها المعصية وهي أحب بلا إبليس البدعة أحب بلا إبليس من المعصية لأن البدعة قل أن يتوب صاحبها واما المعصية فقريبا ما يتوب صاحبها ويعلم أنه على غير حق أما المبتدع فيجعوما أنه على حق وأنه على صوابه زي إله الشيطان بدعته فلا يتوب من البدعة وهي أحب بلا إبليس من المعصية ومنها معرفة الشيطان بما تقول إليه البدعة ولو حسنا قصد الفاعل فقال المداء البعيد فهو زينا لقوم نوعح محبة الصالعيل وأن ينصب صورهم على مجالسهم ليتذكروا عبادتهم ويقتدوا بهم فلما قال العهد ومات العلماء قال الشيطان لمن جاء بعدهم إن أباءكم ما نصب هذه الصور إلا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر مع جاهلهم بذلك قابلوا من الشيطان هذه البدعة وغلوا في الصالحين وعبدوهم من دون الله لأنهم يدخلون هذا تحت محبة الصالحين فلونه تحت محبة الصالحين ويدخلونه تحت التوسل إلى الله التوسل إلى الله بإبادة الله يلّو على لا يتوسل إليه بأحد لا يتوسل إليه بمخلوق لنبي ولا غير ولا تقول سألك بمحمد لا يجوز هذا أو بإبادك الصالحين لا يجوز التوسل إلى الله بمخلوق أبدا هذا لأن هذا وسيلة إلى الشرب أقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابته إليه الوسيلة المشركون أو القبوريون يقولون الوسيلة هي دعاء الأموات وتوسط بهم إلى الله هذا الوسيلة وأهل الحق يقولوا لا الوسيلة هي الطاعة ابتغوا إليه الوسيلة هي الطاعة التي تقربكم إلى الله عز وجل نعم ومنها معرفة القاعدة الكليّة وهي أنه يعن الغلو ومعرفة ما يقول إليه أي من الشرك نعم فيها خطر الغلو وهو الزيادة في حب الصالحين إلى أن يصل إلى التوسل بهم إلى الله وإلى عبادة قبورهم لأن الشيطان يدرج الناس من نرتبه إلى نرتب فعلى المسلم يتنبه لياله إذا أُنكِر على عباد القبور يقول أنكم تُبغِلون الصالحين يقول ليست محبة الصالحين بإيذادتهم حبة الصالحين بالاقتدابهم واتباع سبيلهم على السنة على الكتاب والسنة هذا محبة الصالحين نعم هذا المصيب التماثيل والصور التي تُنصب على المجالس للمعظمين هذا خطر عظيم نصب صور المعظمين على المجالس ونختُ الصور على شكلهم هذا الذي يُقع في الشرك ولو على المدى البعيد وعليقونها لا يريد منهم الشيطان أن يعبدوها في أول الأمر لأنه يعلم أنهم علماء وأنهم لكن منيات بعدهم مزين لهم الشيطان عبادت هذه الصور المعلقة كما حصل لقوم نوح لمتأخريهم هذا التماثيل ويصور التي على شكل إنسان أو على شكل حيوان كل ما فيه روح ولا يجوز عمل التماثيل ولا نصبها بعض الناس ينصبها في مجلسه يقول أو على الطاولة يقول هذا من الفن هذا من الفن والفنون نقول أن تقول من الفن لكن يأتي من بعدك من يقول هذا من عبادة الصالحين فيعبدوهم من دون الله أنت فتحت لهم الباب في هذا فيجب الحذر من هذا يجب الحذر من الصور وتعليق الصور والتماثيل في البيوت ولا يقال هذه فنون يقال هذه وسائل من وسائل الشرك ولو على المدى البعيد ومن ذلك فإنهم يقعون في الشرك بسببك أنت الذي فتحت لهم الباب نعم ومنها معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة إليها مع الغفلة عنها قصة قوم نوح لا بد من تأمو لها فإن فيها عبر ولا تجال هذه العبر مستمر فإبليس لما رأى أن قوم نوح أنهم حزنوا على هؤلاء الصالحين لما ماتوا استغلق هذا الحزن وقال أنصبوا صورهم لشانكم تتذكرون أحوالهم وتتذكرون وتتسللون بااله الصور فنصبوها وهم لا يريدون عبادتها ويعلم إبليس أنهم لن يعبدوها لأن فيهم علما وفيهم لكنهم فتحوا الباب وعلقوا هذه الصور حتى آل الأمر لا أن جاء إبليس لمن بعدهم من الجهال وقال إن أباكم ما نصبوها له الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فإبليس نظره بعيد قبحه الله في الأول يرضى بالبدعة ثم ينقلوا من البدعة إلى الشرك إنهاية الأمر ولها لقال العلمة البدعة وسيلة إلى الشرك وقال بعضهم البدعة هو بريد الشرك بريد الشرك توصل إليه ومنها وهي أعجب قراءتهم إياها في كتب التفسير والحدث ومعرفتهم لمعنى الكلام وكون الله تعالى حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعلا قوم نوح هو أفضل العبادة وعتقدوا أن نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمان أنهم إذا نهوا عن عبادة غير الله فإنهم يغضبون وربما يبطشون بمن ينهىهم أن تبغض الصالحين أن تماتحب الصالحين إلى آخرهم هذه محبة للصالحين وتذكر أحوالهم فالشيطان دائما وأبدا مع البدعة يدعو إليها ويرقب فيها لعلم أنها توصن الشرك ولو على المدى البعيد فلا يجوز التساهل في البدعة والمحدثات ولا يجوز التساهل في وسائل الشرك ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم الرفع القبور ويبنى عليها ويبنى عليها غرف أو يبنى عليها مباني تدل على وتكتب اسماءهم عليها اسم الضرح فلان وهذا الضرح فلان هذا كله من الشيطان وهو وسيلة إلى الشرك وهو من الغلون في القبور كان القبور الصحابة ربي الله عنهم في عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في البقيئ لا يعرف هذا من هذا الإنسان اللي ما يعرفه ما يدري لأن قبوره متساوية ليس فيها ما يلفت النظر وليس عليها مباني وليس عليها مكانة ضاحية يعني بينا في الفضاء هكذا كانت قبور الصحابة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعه خلفاء الراشد ما كان يبنى عليها ما كان تجصص ما كان يكتب عليها ما كان تنور يجعل عليها مصابيح هذا كله حدث فيما بعد لأن الشيطان زينا له ماذا وفسره لهم بمحبة فالصالحين وهو ليس هو محبة الصالحي قارحوا لا يفبون هذا يعني لو نهاهم ناهم بنهي الله لهم عن الشرك لكفره ومنها وهي أعجب قراءتهم إياها في كتب التفسير والحديث ومنها أي من فوائد هذا الباب قراءتهم قصة قوم نوح التفسير والحديث الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قوم نوح ومع هذا يتغافلون عن هذا ياخذون بإرشاد الشيطان أن هذه القبور تنفع أو تبر ومعرفتهم لمعنى الكلام ومع هذا وقع فيما وقع فيه من الشيطان زينا لهم وأنتم تبغضون الصالحين أنتم وأنتم تغيرون ديننا إلى آخره نعم وكون الله تعالى حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا أن فعل قوم نوح هو أفضل العبادة وينام حال بين قلوبهم كما قال جل وعال وعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأن فعل قوم نوح وهو عبادة الصالحين أنه من أفضل الطاعات زينا لهم الشيطان ذلك وهو من أقبح الشرك الشيطان يقول هذا من أفضل الطاعات الرسول يقول هذا من أقبح الشرك فااخذوا بقول الشيطان وتركوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أمن أخذ بما نهى الله عنه ورسوله من انكار الشرك وقتال آهله في سبيل الله لمحوا الشرك أعتقدون أن هذا من أقبح المعاصل نعم يعني لو نهاهم ناه بنهي الله لهم على الشرك لكفروه واستحلوا دمه وماله بذلك نعم فعلوا هذا فعلوا هذا مع الدعات إلى توهيد الله عز وجل وأنصارهم فعلوا هذا حتى قالوا إن التوهيد هو دين ابن عبد الوهاب إذا نهوا عن الشرك قالوا أنتوهابي أن تبغض الصالحين فلبسوا على الشيطة محمد أنه يبغض الصالحين وأنه وأنه ينهى عن محابتهم وأنه فصرف الناس عن الحق والعياد بالله مهوض هذا دين ابن عبد الوهاب هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ابن عبد الوهاب وإخوانه نهوا عما نهى الله عنه ورسوله ونصحوا للأمة هذا ما عليه ابن عبد الوهاب وغيره من علماء المصلحين ولهب ابن عبد الوهاب انفرد بهذا له إخوان من العلمة ومن الدعات والمصلحين نهوا عن ذلك نعم ومنها التصريح بأنهم لم يريدوا إلا الشفاعة الله ما لا ينفعهم ولا يظرهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله الذين اتخذوا من دونه أولياء قال جل وعلى ألال الله الدين الخالص الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله سبحانه وتعالى ما نعبدهم لذاتهم إنما نريد منهم أن يشفعون لنا عند الله فيفسرون الشرك بأنه شفاعة عند الله وهل الشرك يكون شفاعة عند الله الله بينا الشفاعة عنده قال إنه لا يشفع عنده أحد لله بإذنه هذه واحدة أستانية أن الشفاعة إنما هي في أهل الصلاح من العصاة عصاة المواحدين هم الذين تنفعهم الشفاعة ومنها ظنهم أن الذين صوروا الصورة أرادوا ذلك وما أرادوا أن يتذكروا أحوالهم فينشطوا على العبادة وهذا لا يجوز لكن هذا قصدهم قال له عمل الله يجوز وهو فتحباب للشرك لا يجوز لكنهم ما قصدوا هذا حين صوروا صورهم قصدوا تذكروا أحوالهم والاجتهاد في العبادة والتوحيد لكن هذا عمل غير جايز لأنه يقول إلى الشرك وقد آل إلى الشرك نعم ومنها التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم التصريح بأن لم تعبد يعني في الحديث لم تعبد في وجود العلمة من قوم نوح هي نصيبت وعملت ونصيبت لكن ما عبدها لأنهم يعلمون أن هذا شرك فبوجود العلمة من قوم نوح فلما مات العلمة أو نسخ العلم جاءهم الشيطان فزين لهم عبادتها فعبدوها نعم ففيه أن فقد العلمة مصيبة على الإسلام والمسلمين لأنهم اللذين يبينوا للناس سبيل الحق ويدعونهم إلى العلم النافع والعمل الصالح نعم ومنها التصريح بأنها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها معرفة قدر وجوده ومضرة فقده ففقد العلمة فيأتي الشيطان ولهو الشيطان شيطان بليس فقط شياطين الجن لا شياطين الإنس الدعات للشرك بني آدم شياطين ذولا والشياطين يكونون من الإنس يكونون من الإنس كما يكونون من الجن شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرها القول غرورة لكر شياطين الإنس قبل شياطين الجن حذر منهم نعم ومنها أن سبب فقد العلم موت العلمة انتهى نعم ماهو سبب فقد العلم رفع العلم هل ما يكون للعنة قيام الساعة العلم موجود في الكتب قتاب والسنة من هو اللي يحمل الكتب هذه حملا صحيحا ويعرف ما فيها ويبين للناس قليل ما يعرفها إلا القليل يأتي ناس يمكن عندهم اكتبها أكبر منها المسكد مملوء بالكتب وهو من أظل للناس ولا حول ولا قوة إلا بالله ما هو الكلام على وجود الكتب الكلام على وجود العلمة اللي يفهمون هذه الكتب ويبينونها ويشرحونها للناس نعم ومنها رد الشبه التي يسميها أهل الكلام عقليات ويدفعون بها ما جاء به الكتاب والسنة من توحيد الصفات وإثباتها على ما يليق بجلال الله وعظمته وكبرياه العقليات هي علم الجدل علم المنطق ويقولون أنها أفضل من الكتاب والسنة علم المنطق وعلم الجدل هذا أفضل من علم الكتاب والسنة لأنك تعرف كيف ترد على المشبهين وكيف ترد على المشبهين بظلال ما ترد على المشبهين إلا بالكتاب والسنة الذين فيهم النور وفيهم البيان وماذا نكر من خير أبدا فان العلم يحذرون منه واية التحدير لأنه يصد عن تعلم الكتاب والسنة ويدعو إلى الإقبال على علم الكلام علم المنطق علم الجدل العقيم الذي لا فايدة فيه نا ومنها مضرّة التقليد هنا مضرّة التقليد بالتقليد الأعمى وما التقليد الله هو التباع أهل الحق بمعنى التقليد بمعنى التباع أهل الحق والسير على طريقهم فهذا التقليد مطلوب وليسما تقليدا نسما التباع والتبعت ملة أبائي ما جال قلّت أبائي قال اتبعت ملة أبائي إبراهيم وإسحاق ويعقو ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء لا لك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون نعم ومنها ضرورة الأمة إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا بما يدل عليه الكتاب والسنة ومنها ضرار ضرورة يعني الطرار الأمة إلى الكتاب والسنة وترك ما سواهما من علوم الجدل والكلام والمنطق والفلسفة إلى آخره تعلم الكتاب والسنة هذا فيه الخير للأمة وللعالم لأن رسالة الرسول عامة للعالم والقرآن وهو باللعرب فقط وإن ما هو للعالم للعالم كافة حج على العالمين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين قل يا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعا فرسول الله ليس للعرب خاصة وإن ما هو للعالم عام فكل من هداه الله من العرب والعجم إن ما هو بالتباع الكتاب والسنة نعم وكل من ظل فإنه بالعراب عن الكتاب فإن ضرورة العبد إلى ذلك فوق كل ضرورة إن عم أشد من ضرورته إلى الطعام والشراب والهواء أشد من ضرورته لأن لا حيات له إلا بهذا مثل إن جسم هذا لا حيات له إلا بالهواء والأكل والطعام والشراب نعم وإن صنف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطرت النصار ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أخرجه يا وجهت في هذا الحديث بعد المسائل ما هو بعد المسائل الباب؟ لما بعد جهت المسائل؟ لم تأتي المسائل بعد هذه المسائل خلصنا منها فوائد هي المسائل يا أخي هي المسائل الباب؟ نعم كما أطرت النصار ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أخرجه قال الشارح أن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني يعني لا تغلو في مدحي الاطراء هو الغلو في المدحي لا تطروني يعني لا تغلو في مدحي كما أطرت النصار ابن مريم يعني عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام فإن النصار غلو فيه غلو في عيسة ابن مريم فمنهم من يقول إنه هو الله إن الله هو المسيح ابن مريم ومنهم من يقول إنه هو ابن الله قالت النصار المسيح ابن الله الله جل وعلى ليس له ولد ولم يتخذ ولد لم يلد ولم يولد ولم يكلوه هو أحد فهم قالوا المسيح ابن الله هذا يطائف منهم وطائفة قالوا المسيح رسول الله كلمة والقاها إلى مريم نعم قوله أن عمر هو ابن الخطاب ابن نفيل ابن وفاء مسغرى العدوي العدوي من بني عديد هنا ابن وعد من قريش ابن وعد من قريش نا ابن وفاء الصديق بالخلافة فهو أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه ونعم الأمير رضي الله عنه وأرضه نا بويع بعد وفاة أبي بكر الصديق رضي الله عنه نا يا النابا بكر عاهد إليه أبو بكر رضي الله عنه عاهد إلى أبي بكر الصديق وعامل الصحابة بهذا العد وقبلوه فأصبح عمر هو الخليفة بعد أبي بكر الصديق وهذا فيه دليل على أولاية العهد وأن لولي الأمر أن يعهد بالأمر لمن يصلح من بعده ويلزم الرعية قبل ذلك نا وولي الخلافة عشر سنين بعد أبي بكر الصديق رضي الله عنه وعشر السنين هذه فتح فيها المشارك والمغارب ونشر الدين ونشر العلم فيها رضي الله عنه نا فمتلأت الدنيا عدلا وفتحت في أيامه ممالك كسرا وقيصر واستشهد في ذلحجة سنة ثلاث وعشرين قوله لا تتروني كما أطرت النصر صاربنا مريم "الإطراء مجاوزة الحد في المده والكذب فيه" قاله أب السعادة وقال غيره "أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوز الحد في مده" "لا يغلا في مدحه ويتجاوز الحد ويدع فيه شي من الولوهية أو الربوبية لا يجوز هذا لا تتروني" فكمثل اللي يقول يا أكرم الخلق صاحب الوردة يغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم ويطريه يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك أين الله سبحانه وتعالى الله غير موجود "اللوذ بالرسول صلى الله عليه وسلم ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العامم" يعني يوم القيامة "أين الله سبحانه وتعالى فإن من جودك الدنيا وضرتها إذا نشبقي لله صارت الدنيا وضرتها وهي الأخرة كلها من جود الرسول ما بقي لله شي مثل الله العافي فإن من جودك الدنيا وضرتها من علومك علم اللوح والقالمي اللوح المحفوظ هذا من علوم الرسول بل هو بعض علوم الرسول صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الغلو غلو نسأل الله العافي؟ نعم "إن لم تكن فيما عادي" يعني يوم القيامة "آخدم بيدي وإلا قل يا زلت القدن" يعني ما لله جود عنده إنما الرسول هو اللي ينجيه وهو الذي نسأل الله العافي من هذا الغلو والإطراء ومع هذا هذه البرده يرددونها في الصباح والمساء أكثر من ما يتلون القرآن نسأل الله العافي نعم إن كل من في السماوات والأرض إلا لآت الرحمن عبد الملائك والرسل والعلماء والصالحون وجميع الخلق كلهم ياتون عباد لله حزود الله إن كل من في السماوات والأرض إلا لآت الرحمن عبد لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فرده والله هو الخالق والعباد عباد الله ليس عباداً للرسول صلى الله عليه وسلم ولا لغيره نعم الرسول عبد لهذا في التشاهد تقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله تبدأ بقولك عبده أن محمداً عبده ورسوله نعم وإنما أنا عبد الله فصفون بذالياً الله جل وعلى وصف الرسول في أعلى المقامات بأنه عبد تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يكون للعالمين نذيره سبحان الذي أشرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام المسجد الأقصى فأنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا فأتو بسورة من مثله فهو عبد عليه الصلاة والسلام بكل المقامات وهو يتشرف بهذا أن يكون عبداً لله نعم فعظمه بما نهاهم عنه وحذرهم منه وناقظوه أعظم مناقضه ووقعوا في المحلور وجرى منه من الغلو والشرك شعراً ونثراً ما يطولوا عده وصنفوا فيه وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله عن بعض أهل زمانه أنه جوز الإستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر شيخ الإسلام نفف عندها يكفي أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من يقول لا إله إلا الله لكنه يدعو عليًا والحسن والحسين هل يكون مسلماً أم مشركة مشرك يا أنه ناقظ لا إله إلا الله أقول لا إله إلا الله يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من فرق بين البدعة والخطأ فمتان أقول أنه لاناً أخطأ وفلاناً ابتدع خطأ يا أخي يقع من كل إنسان كلكم خطأ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم خطأ وخير الخطائين التوابون الخطأ يقع من كل إنسان حتى من العلم يقع منهم الخطأ إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد يقع الخطأ من بني آدم لأنهم ليسوا معصومين ليسوا معصومين من الخطأ لكن فرق بين من إذا أفطأ عرف خطأ وتابل الله وبين من أصر على خطأه ولم يقبل النصيحة ناً حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البدعة غير مكفرة أكبر من الكبائر نعم البدعة شر البدعة شر و هي أحب لا إبليس من المعسل أحب إليه من هذه الكبائر نسأل الله العافي لأنه يعلم أنها تجر للكهر وإلى الشرك وإلى الغلوب إخلاف المعاصي فإن صاحبها يندم ويتوب صاحب البدعة لا يتوب لأنه يرى أنه على حق نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الرياء أشد من البدعة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول البدعة وسيلة إلى الكفر هل هذا يطلق على البدعة العقدية فقط لا كل البدعة فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة غلالة ما في البدعة شيء متساهل فيه وتهاوى فيه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم كتمان بعض العلم في بعض مسائل العقيدة عن العوام كنزول الله عز وجل في آخر الليل مخافة أن لا يدرك أو يفهم ذلك أنت لا تجي عند العوام أعلمهم معنى لا إله إلا الله محمد الرسول الله أعلمهم أحكام الوضع وأحكام الصلاة أعلمهم هذه الأمور أما أنك تجيب لهم مسائل ما تهضمها عقوله ما بعد وصلوا إليها ألستوا والعلو والنزول لا تجيب لهم هذه الأمور أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذين يقعون في الشرك الأكبر بعد قيام الحجة عليهم يكفرون بآعيانهم أم الحكم عام لا يكفرون بآعيانهم إلا بينا لهم وفهم وعارض إليهم يكفرون بهذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى وابته إليه الوسيلة إبتو إليه الوسيلة القرب منه سبحانه ولا يقرب إليه للعبادة والطاعة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مدليل على تفسير الوسيلة بأنها الطاعة نعم يقول مدليل على تفسير الوسيلة من وصلة من اللغة من وصلة إلى الشيء إذا وصل إليها وتوصل إليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى أن الله يحول بين المرء وقلبه يحرمه من الانتفاع بقلبه ومن تفكيره ويصبح لا يفكر فيما ينفعه وإنما يفكر فيما يوضره نعم وكيف يتقي المسلم أن يقع له ذلك بالتباع الكتاب والسنة هو كثرة الدعاء أن يهدى الله مهدن فيما نهديت وعافن فيما نعافيت يسأل الله الهداية في كل ركعة أن تقرأ اهدن الصراط المستقيم صراط اللي نعمت عليهم مو بهذا الدعاء صراط اللي نعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالي أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنا أعمل في إحدى القطاعات ويوجد لدينا في داخل المبنى الذي نعمل فيه صورة لأحد الوزراء الذين توفوي رحمه الله وهذه الصورة أخذ حيزا كبيرة وأبقيت محبة لهذا الوزير فما حكم ذلك فالك أن تطلبوا من مديركم أن يزيلها فعن أبا اكتبوا للإفتر اكتبوا للسماحة الشيخ المفتي وينظر فيها إن شاء الله إذا أبا هو أن يزيلها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول الشفاعة هي محمد أو اللهم شفعني في محمد الله يا أخي ما تطلب من أحد لا من الرسول ولا من غيره وهوميت أما نطلب منه يوم القيامة ووحي لا بس نعم الخلق يطلبون منه الشفاعة حين ما يطول عليهم الوقوف المحشر يطلبون من الرسول الشفاعة بأن الله يصرفهم من المحشر إلى الحساب يستريخوا من 50 عام وهم قائمون على وشمس فوقهم قريبة منهم قدر ميل عن رؤوسه فهم في شدة يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشفع لهم عند الله يعني يشفع بمعنى يدعو الله ولذلك يخير صلى الله عليه وسلم بين يدى ربه ساجدا ويدعو ويدعو ويدعو حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وقل يسمع ورفع وقل يسمع وشفع تشفع حين يذن يشفع في آهل الموقف أن الله يصرفهم من الموقف الطويل والشديد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ويقول وما حكم قول اللهم شفعني في محمد شفعني في محمد العكس اللهم شفع هي محمد أن تشفع المحمد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ذكر المؤلف رحمه الله من الفوائد قال ومنها معرفة جبلة الإنسان في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد أي في الغالب يقول ما الحل لإقاض الحق في القلب وزيادته أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هذا بدعى لغوية التراوح ما هي بدعى يا أخي عمر يقصد التراوح ليس كذلك جمع الناس على إمام واحد هذا اللي يقصده عمر وهذه ما هي بدعى هذه سنة الرسول فعلها صلى الله عليه وسلم قبل وفاته صلى بالناس ثلاث ليالي وربع ليالي ثم إنه امتنع من ذلك خشية أن تفرض عليهم فاستقرت السنة حين إذن وانتفت الفرضية فا عند ذلك صارت التراوح السنة ثابتها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن السلف الصالح فا يسن وليس بدعى لكن عمر قال نعمة البدعى يعني جمعهم على إمام واحد والناس قد نسوا ذلك فهو كأنه عمل ومبتدع جديد نسيه الناس فعمر أحيا هذه السنة وجمعهم على إمام واحد كما كانوا صلوها خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سالم يقول مرد على شبهة البناء على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وقد نها رسول الله سلم إذن ما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة عايشة منزل الرسول صلى الله عليه وسلم خشية أن الغلو فيه لأنه لو دفن مع أصحابه بارزا لتقاتل الناس عنده فهو دفن في بيت حماية له قالت عايشة رضي الله عنها فهو دفن في بيت حماية له من الغلو ولا يراه أحد ولا يدخل عليه أحد حماية له صلى الله عليه وسلم دفن معه أبو بكر وعمر تكريما لهم رسول صلى الله عليه وسلم كان يحبهم حبا شديدا فدفن معه رضي الله عنه سدوا عليه لحده تركوه إلى الله لا تعتقدون فيه وأنه وليه وأنه سدوا عليه لحده واستروا عليه والحمد لله وأملوا فيه الخير يعني يدعوه بالخير وأحسنوا به الظن ما كلا فقم الله أن تفتحوا قبره ليه ليس تفتحوا قبره أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول هناك فرقة من فرقة الصوفية في بلدنا إذا أعتقدوا في شيخ هذه المنزلة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول إذا قدرتم على الهجرة هاجروا نعم يا أخوان لا تضروا الناس اللي معوا السيارة يوقفها بعيد عن المسجد ويمشي إليها خطوة وعلى أجر إن شاء الله ما يجبها عند المسجد وإضايق الناس وإضايق جيران المسجد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول هل الشفاعة لكل مسلم نعم الشفاعة لكل مسلم ترجى لكل مسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائل يقول والدة كبيرة في السن وضعيفة الذاكرة حتى أنها نسيت معضأ أولادها ولا تحسن الصلاة فهل تعتبر مرفوع عنها القلم وقد توفي والدي فكيف يكون حدادها عليه نعم ما دامت زوجا ومات ويفي عصمته فإنها تبقى في البيت وتجتني بالطيب وتجتني باللباس الزينة هذا من احكام العدة أنها تبقى في البيت إلا عند الحاجة تخرج نهارا لحاجتها وترجع أنها تجتني بالزينة في لباسها وفي جسمها أنها تتجنب الطيب جميعا نواعه نعم هذا الحداد وتبقى في البيت إلى أن تتم 4 تشهر وعشرة أيام ثم إن كانت تقدر على الخروج وحتاجف تخرج وإن كانت تحتاج إلى علاج تخرج في الناس تخرج ولا باس بعد 4 تشهر وعشرة أيام إن أرادت تنتقل من البيت إلى بيت آخر أو إلى بلد آخر فلا باس نعم أو كلهم معهم جوالات تنكر عليهم في الدام هل تخصيص دعاء قبل كل درس يلقيه الشيخ يكون بدعة لا ليس هذا بدأ هذا من دعاء المجالس مجالس إذا أرادوا يتفرقوا يدعون بعضهم لباوة إنه أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ملحد الفاصل بين التورع والتنطع تورع ما كان موافقا للكتاب والسنة والتنطع ما كان مخالفا للكتاب والسنة نعم فلما أرادت الشيخ هذا سائل يقول ما حكم القول للزائر بقدومك حصلت لنا البركة لا لي مبالغة وغلو البركة من الله سبحانه وتعالى ليست من قدوم الزائر نعم تقول باركة الله وهيك لا باس تدعو له بالبركة لا باس نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قتل الكافري في الحرب حتى لو قال لا إله إلا الله خوفا من القتل قلته بعد ما قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يتقيبها السيف قال هل شقكت عن قلبه حتى تعلم انه يتقيبها السيف ماذا تفعل بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيام أما زال يكررها حتى قال زيد إلتمنيت أني لم أكن اسلمت قبل لالك أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ أمرت أن قاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله إذا قالوها عسموا من دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذه مرأة تقول أن مراءة من خارج هذه البلاد وأدرسوا مادة الفلسفة وهذه المادة تهتم بالمنطقي والجدل وأقوم بتدريسها للطالبات وأحذرهنا من بعض النظاريات التي فيها وأرشدهن إلى مجاءة في الكتاب والسنة قدرة المستطعة فهل يجوز لعمل ذلك والعمل في هذا المجال؟ أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يسأل عن نصاب زكاة حلي الذهب يقول أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أعمل في شركة محاسبا وبين شركتنا وشركات أخرى عقود بنسب معينة ولكن الإدارة تطلب مننا أن نزيد على النسبة المتفق عليها في العقد بحجة قلة الأرباح فما حكم هذا العمل؟ وهذا النباط ولا يجوز أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول من هم؟ تحرج على الأتباع تدبر القرآن وقراءة الكتب لأنهم يقولون وإلا يقدرون على تحريق القرآن لحرقوا أنهم يقولون هذا أنه ياخذ الناس عننا وأنه إلى شبهات إبليسية تركوهم وطلبوا عمل عند غيرهم هنا إذا كان فقيرا إذا كان فقيرا تجوز لو الزكاة أو أولى من غيره نعم أما إذا كان غنيا أو له راتب يكفيه لا تجوز له نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا ما وصلنا إذا وصلناه سألعب نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أن تباع الخضروات للمحلات التي تبيع الخمور نعم يقول هل يجوز أن تباع الخضروات للمحلات التي تبيع الخمور وما يصلح هذا لأنها لما نهر الرغابي بيع الخمور ومجاورة من يبوعونها إتزلوا عنهم وبتعدوا عنهم نعم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أنا مسلم جديد ومن خارج هذه البلاد يقول علمت قبل قليل أن الذي رباني ليس بأبي الحقيقي وإنما تبناني وعرفت أبي وهو من أصول عربية لكنه لا يصل فما حقوقه عليه وما حقوقه