51 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/من عبد الله عند قبر/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الواحد والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله باب ما جاء من التغليض قال الشارح قال الشارح رحمه الله تعالى وقول المصنف رحمه الله باب ما جاء من التغليض في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعه قال الشيخ محمد بن عبد الواهاب رحمه الله باب ما جاء من التغليض في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده يعني عبد صاحب القبر فكأنه لا تجوز الصلاة عند القبر فهل صلى الله عليه وسلم لا تصلوا إليها لأن هذا وسيلة إلى الشرك وسيلة إلى الشرك الصلاة عند القبر وسيلة إلى الشرك وإن كان المصلي مصلي لله عز وجل ولكن الشارع جاء بسد الوسائل المفضية إلى الشرك ولهذا نهي عن الصلاة عند القبر إلا صلاة الجنازة يجوز الصلاة على الجنازة للمقبر وأما غير صلاة الجنازة من الفرائض والسنن فلا يصل عند القبر لأن هذا وسيلة إلى الغلوف القبر ثم إلى الشرك بالله عز وجل باب ما جاء في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده إذا عبد القبر أنا شرك صريح الأول وسيلة إلى الشرك والثاني شرك إرك صريح والشارع جاء بالنهي عن الشرك وعن ذرائعه ووسائله الموصلة إليه حفاظا على عقيدة التوحيد عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده إذا عبده صار شركا وأما إذا عبد الله ولم يعبد القبر صار وسيلة إلى الشرك عند القبر فكيف إذا عبده أي الرجل الصالح أي عبد الرجل الصالح الميت نعم فإن عبادة هي الشرك الأكبر نعم عبادة غير الله هي الشرك ألاك شرك أهل الجاهلية نعم وعبادة الله عنده وسيلة إلى عبادته نعم والشارع نها سد الوسائل المحية إلى الشرك الموصلة إلى الشرك هناك الآن هناك الآن من يغيظهم سد الوسائل ويقولون هذا لا أصل له صيف ويقون على الناس هذا في القرآن والسنة سد الوسائل المفضية إلى الشرك ما هو شيء من عندنا نعم وعبادة الله عنده وعبادة الله عنده ووسائل الشرك محرمة نعم ووسائل الشرك محرمة لأنها تؤدي إلى الشرك الأكبر وهو أعظم الذنوب وكل ما يؤدي إلى الشرك الأكبر فإنه محرم وإن كان أصله مباحة لكن إذا كان يفضي إلى الشرك الأكبر ووسيلة إنه محرم نعم قال المصنف رحمه الله بالصحيح عن عائشة رضي الله عنها أن أمة سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداء وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء نعم أم سلم رضي الله عنها هاجرت مع زوجها أبي سلمة إلى الحبشة لما ضائق المشيكونة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة أذن لهم بالهجرة إلى الحبشة عند النجاش وهو نصراني ولكنه كان عادلا لا يغلم أحد عنده فأن نبي صلى الله عليه وسلم أمر أسحابه المضائقين في مكة ومنهم عثمان بن عفان رضي الله عنه بالهجرة إلى الحبشة فرارا بدينهم وبعدا عن الضغط الكفار والمشركين نعم هؤلاء جمعوا بين الفتنةين فتنة القبور وفتنة التماثيل هؤلاء الذين يعظمون القبور جمعوا بين الفتنةين فتنة القبور وفتنة التماثيل فتنة القبور وهي الصلاة عندها وتعظيم القبور وفتنة التماثيل وهي الصور المنحوطة على شكل إنسان سوى أن كان مثل ما فعل قوم نوح لما مات الصالحون في زمانهم حزنوا عليهم وجاءهم الشيطان بصورة مناصحة وبصورة مشحق عليهم من الحزن الذين قال صوروا صوراهم وانصبواها فوق المجالسين حتى تتذكروا أحوالهم إنشطكم ذلك على عبادة الله وصوروا صور الصالحين ولم تعبد في وقت العلمة كان فيهم علمة ألم تعبد أن العلمة يمنعونهم من ذلك وينهونهم عن ذلك الشيطان لا يريد أهل هذا العصر الذي فيه العلمة يريد عصر ياتي ليس فيه علمة هيدب إليهم وقال إن أباكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليعبدوها وبها كان يسقون المطر زينا لهم عبادتها فعبدوها فحدث الشرك في الأرض هذا أول حدوث الشرك في الأرض بعد آدم عليه السلام أول حدوث الشرك في الأرض في قوم نوح وسببه تصوير الصالحين ونسخ صورهم هذا يؤدي للشرك لما مات العلمة ونسخ العلم جاءهم وقال إن أباكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها وهذا أول شرك حدث في الأرض بعد آدم عليه السلام وهو الذي بعث الله من أجله النبيه نوح عليه الصلاة والسلام فلما نهاهم عن الشرك وعن عبادة القبور قال لا تذرن آلهتك ولا تذرن ودن ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسر قد أظلوا كهيرا هذا شأنهم ولا يتساها في وسائل الشرك لا امر النبي صلى الله عليه وسلم بطمس الصور لا تدع صورة إلا قمستها يقول لي علي رضي الله عنه لا تدع صورة إلا قمستها أمر بطمس الصور ونها عن تعليق الصور نها عن تعليق الصور على الجدران لأن ذلك وسيلة إلى عبادتها لم يكن في الجيل الأول وإنما يأتي في الأجيال اللاحقة حين ينشأ الجهل يجدونها ليصور المعظمه المعلقة في عبدونها من دون الله ولها لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سترة جعلتها عائشة على فتحة في الجدار وفيها تماثيل لم يدخل الحجرة تغييظ ولم يدخل الحجرة حتى هتكت هذه السترة وجعلت وسيد ممتهنة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم في الحجرة نعم فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل نعم قوله بالصحيح أي الصحيحين يعني فتنة القبور وغلو فيها وفتنة قوله بالصحيح أي الصحيحين قوله أن أمة سلمة هي بني مخزوم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة نعم هاجرة أبو سلمة ربي الله عنه إلى المدينة وهاجرت معه أم مسلمة ثم إن الله قدر على أبي سلمة فمات ربي الله عنه قول منه لما قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم قولي الله ما أجلني في مصيبتي أخلف علي بخير منها قالت ومن هو خير من أبي سلمة قالت فجاء الله برسول الصلى الله عليه وسلم نعم تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أبي سلمة سنة أربع وقيلة ثلاث وكانت قد هاجرت مع أبي سلمة إلى الحباشة نعم سنة عثنتين وستين قوله من الهجرة يعني نعم قوله ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين أن أمة حبيبة وأمة سلمة ذكرت أمة حبيبة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت أبي سخيان ابن الحارف نعم موكله ما هاجرت إلى الحباشة نعم في حيين أن أمة حبيبة وأمة سلمة ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والكنيسة نعم ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة للنصار بأرض الحباشة وما فيها من التصاوير المعلقة والمنصومة فقال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنو على قبره مسداً وسوره تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله صلى الله عليه وسلم وجاء في الحديث أن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون المساجد على القبور نعم أو لا يشرار الخلق نعم والكنيسة بفتح الكاف وكسر النون معبد النصارى اسم الله بها كثيراً نعم قوله أولئك بكسر الكاف خطاباً للمرأة ليوم سلمة نعم قوله إذا مات فيهم الرجل أو العبد الصالح نعم هذا والله أعلم شك من بعض رواهات الحديث هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أو هذا نعم فأرواه إذا شك يقول كذا أو كذا هذا من ثقتهم وتورعهم رضي الله عنهم ورحمة من جاء بعدهم أنهم لا يجزمون إذا كان الكلام في احتمال آخر فيأتون به محتمل كذا أو كذا نعم هذا والله أعلم شك من بعض رواهات الحديث هل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا أو هذا ففيه في هذا التحري في الرواية أن الإنسان لا يجزم إذا كانت الرواية في احتمال يذكروا للك ويبينوا نعم ففيه التحري في الرواية وجواز الرواية بالمعناء الرواية بالمعناء تقائع أولئك إذا مات فيهم والعبد الصالح أو الرجل الصالح هذا شك من الرواي لم يجزم باحد الأمرين هذا من الثقة في الرواية به التحري في الرواية هو أنه لا يجزم إلا بما إلا بما لا يحتمل معنى الآخر نعم قوله وصوروا فيه تلك الصور الإشارة إلى ما ذكرت أم مسلمة وأم حبيبة من التصاوير التي في الكنيسة قوله "ولاك شرار الخلق عند الله" وهذا شرار الخلق عند الله اللي يبنون مساجد على القبور شرار الخلق عند الله جمعوا شرير وهم يقولون هذا من محبة الصالحين نبني عليها من محبة الصالحين هذا محبة الصالحين لا يجوز هذا وكانوا في عهده يدفنون في البقيع قباب ولا يجعل عليهم إشارات حتى الكتابة نهى عنها صلى الله عليه وسلم ونهى عن تجسيص القبور نهى عن ذلك لأن هذا وسيلة إلى الشركة كانوا يدفنون تحت التراب ويسوى عليهم التراب ولا يزاد على ذلك في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم صحابة الرسول أفضل هذه الأمة نعم قوله أولئك شرار الخلق عند الله وهذا يقتضي تحريم بناء المساجد على القبور نعم وقد لعنا منفعل ذلك كما سيأتي لعنا الله جل وعلا ولعنا الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذين يبنون على القبور فقال لعنة الله على اليهود والنصار نجعل موت عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة ربي الله عنها يحذروا ما صنعوا يحذروا ما صنعوا يحذروا أمته يخشى أن يفعلوا بقبره صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل بقبور الأنبيا قبله وذلك دفن في بيته في حجرة عائشة ربي الله عنها محافظة عليه من الغلو ومن الشرك دفن في بيته ولم يبرز مع أصحابه البقيع لا خشية عليه من الغلو قالت عائشة ولو لا ذلك لأبرز قبره لكنه خشية أو خشية أن يتخذ مسجد نعم قال البيضاوي لما كانت اليهود والنصارة يسجدون لقبور الأنبيا تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبله يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم واللعنة هي الطرد واليبعاد على الرحمة الله عن زوجه نعم قال القرطبي وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها القرطبي هذا القرطبي المحدث غير القرطبي المفشر نعم قال القرطبي وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها ويتذكروا أفعالهم الصالحة فيجتهدوا كجتهادهم هذا ما زينا الشيطان لهم يقول صور صورهم من اجل أن تقتدوا بهم وتنشطوا على وإنما صور أوائلهم الصور ليتأسوا بها ولكن هذا لا يجوز هذا القصد لا يجوز وإن كان قصدهم صالحا فلا يجوز هذا العمل لماذا لأنه وسيله للشرك فلا ينظر إلانية الفاعل وإنما ينظر إلى الفعل وما يؤدي إليه نعم كما فعل بالقوم إنه وكما فعل الشيطان بقوم إنه نعم نعم "القبور أشد لأنها قبور صالحين فهي أشد من الأصنام اللي حجاره اللي شجره اللي نعم " وهذه العلة التي لأجلها نها الشارع صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور هي نعم بناع المساجد على القبور المساجد ما هي بتبنا المساجد؟ بناع المساجد ما بنا لله مسجدا قبل قدر مفحص قطات بنا الله له بيتا في الجنة فبناع المساجد للصلاة فيها وذكر الله مشروع وهو منفظ للعمال لكن إذا كان المسجد مبنيا على قبور وهذا محرم وهن كان مسجد محرم بناع المسجد على القبور محرم لأنه وسيلة للشرك نعم وعلى شيخ الإسلام وهذه العلة التي لأجلها نها الشارع صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور هي التي أوقعت كثيرا من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك ذهن النفوس قد أشركت بتماثيل الصالحين وتماثيل يزعمون أنها طلاس ملتواكب ونحو ذلك وقسم يعبدون الكواطب يجعلوا لها صور ويعبدونها وهذا شرك البابليين الذين أبعث إليهم إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في بابل وملكهم النمرود وحصل على إبراهيم منهم ما حصل ثم هاجر إلى الشام عليه الصلاة والسلام ودهب باسماعيل وأمه إلى مكة نعم إيه نعم الشرك بعبادة الصالحين أقرب إلى الشرك بلا شجار ولا حجار لأن القلوب تتعلق بالصالحين أكثر نعم نعم تجد عباد القبور يبكون عندها ويصيحون ويعكفون عندها ويجدون من الخشية والخوف عندها أكثر من ما يجدونه في المساجد التي هي بلوت الله عز وجل نعم ولهذا تجد أهل الشرك يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر هنا ما يفعلونها في المكان الفاضل أو الزمان الفاضل المكان الفاضل المساجد والزمان الفاضل مثل وقت السحر آخر الليل نعم وقت النزول الإلاءي نعم ومنهم من يسجد لها هنا مدفت حلباب وصلوا إلى هذا الحد صار يسجدون لها ويتبركون بتربتها ويتمرغون عليها سواها العافية نعم ومنهم من يسجد لها وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في المساجد نعم يرجون الإجابة عند القبور أكثر من ما يرجونها في المساجد التي هي بيوت الله أدن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه نعم وقعه بصلاته وعذا الجهال والمتعالمين يقولون النهي عن الصلاة في المقابل خشية النجاسة لأن فيها نجاسة قبور فيها نجاسة ربها القبور ما فيها نجاسة يقولوا لا يمكن أن يقطع من الجبر شيء ويصبح المكان نجس لا ما هو بخشية النجاسة خشية الشرق والله ما هي بنجسة نعم حتى نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة مطلقا وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته إذا مراحظرت الصلاة فلا تصلي المقبرة هي من المواقع التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة هي نعم وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته كما يقصد بصلاته بركة المساجد نعم كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها هي نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقت بزوغ الشمس وقت غروبها لأن تطلعوا وتاربوا بين قارنة الشيطان وحين يدين يسجدوا لها الكفار يسجدوا لها الكفار فنهينا عن التشبه بالكفار الذين يعظمون غروب الشمس وطلوعها نعم كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الفجري وغروبها وقت طلوع الشمس وغروبها لأنها أوقات يقصد فيها المشركون الصلاة للشمس نعم فنهى أمته عن الصلاة حين إذن وإن لم يقصد ما قصده المشركون سد للدريعة نعم وأما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله والرسولة والمخالفة لدينه وبتداع دين لم يأذن به الله أما إذا قصد هذا الصلاة في المقبر تبركا بها فهذا أشد أشد من إذا لم يقصد ربما يقول للشرك وقلنا ما عصلي إلا لله نقول نعم وإذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة فهذا عين المحادة لله والرسوله والمخالفة لدينه وبتداع دين لم يأذن به الله وإذا لم يبنى عليها المسجد هو ما يصلي فيه الإنسان وليها لقال صلى الله عليه وسلم جعلك ليه العرض مسجدا وطهورا المسجد هو ما يصلي فيه الإنسان وإلا ميبنى مسجد وعند القبور تخذها مسجد نعم فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك الصلاة عندها والتخاذها مسجد وبناء المسجد عليها أشد هذا أشد نعم وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك والتغليغ فيه وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المسجد عليها طوائف المسلمين وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك وطائفة أطلقة الكراهة والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم نعم لأن الكراهة في أول الإسلام تطلق على التحريم كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها وفيه الشرك الأمور التي نهى الله عنها في سورة الإسرى أولها الشرك لا تجعل مع الله إلها آخرها الشرك ثم قال وعدد وعدد ثم قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها يعني محرما ثم عند المتاخرين قسم الكراهة إلى قسمين فراهة التحريم وكراهة التنزيه نعم وطائفة أطلقت الكراهة والذي ينبغي أن تحمل على كراهة التحريم إحساناً للظن بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوز في علمات واتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن كراهة التنزيه قد لا يلتزم بها بعض الناس ويتساهل فيها نعم أن تحمل على كراهة التحريم إحساناً للظن بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوز في علمات واتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن فاعله والنهي عنه إذا مال عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاعله ولا نهي عنه وكراهة تحريم نعم قال الشيخ الإسلام نعم قال المصنف رحمه الله ولهما عنها أي عن عائشة رضيه ولهما أي البخار ومسلم نعم قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل يعني نزل به الموت عليه الصلاة والسلام نعم لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه يغطي وجهه عليه الصلاة والسلام ثم إذا احتاج للتنفص تشفها عن وجهه وهو في سكرات الموت نعم يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها نعم فقال وهو كذلك وهو كذلك يعاني من سكرات الموت لكن لم ينسى الحرص على أمته وتجني بها عن الشرك في آخر لحظة من حياته عليه الصلاة والسلام نعم يحذروا ما صنعوا يحذروا ما صنعوا أن يفعل بقبره صلى الله عليه وسلم نعم وإذلك دفنا في بيته صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة نعم ولا يزال محفوظا ولله الحمد لا يغلى فيه ولا يدعى ولا ما يتمكن أحد من ذلك والحمد لله أولا أنه مصون بالجدران ما يراه حتى ولا يصل لها حتى ثانيا أن الدولة وفقها الله جعلت حراسة على هذا القورو جعل مرشدين جعل مرشدين لجون سلمون على الرسول صلى الله عليه وسلم يبينون لهم إذا انتقدوهم في شيء بينوا لهم أن هذا ما يجود نعم وجعلت خراسا وجعلت معهم من أهل العلم مرشدين للزائرين نعم نعم نعم نعم نعم قوله لما نزل هو بظمن نون وكسر الزائر أي نزل به ملك الموت والملايكة الفرام عليهم السلام نعم قوله طافقا بكسر الفا وفتحها نعم قوله طافقا بكسر الفا وفتحها والكسر أفصح طافقا أو طافقا نعم وكسر أفصح وبه جاء القرآن ومعنىه جعله من أفعال الشروع طافقا يخصفان عليهم من ورط الجنة يعني الأبوين عليهم السلام نعم قوله خميصة نعم نعم قوله وهذا من شفقته بأمته وهو يعاني من سكرات الموت ما نسي التحلير أمته من الشرك ووسائله نعم قوله وهو نعم والصحيح لأن الرسول ما قال هذا في هذه الحالة إلا لأنه يحذر من صنيع اليهود والنصار في القبوه نعم نعم وهذا من أعظم أفات التشبه وعليهود والنصار تشبه باليهود والنصار حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم أشد التحلير والآن الذي تشبه بين يعد من الرقي ومن التقدم والحضارة حتى في أمور الدين أما أمور الدنيا أمر أسهل لكن حتى في أمور الدين نعم ومن غربة الإسلام ومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تحذيرا لأمةه أن يفعلوا معه صلى الله عليه وسلم ومع الصالح ومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله أن يفعلوا معه صلى الله عليه وسلم ومع الصالح ومن غربة الإسلام أن هذا الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعله تحذيرا لأمةه أن يفعلوا معه صلى الله عليه وسلم ومع الصالحين من أمةه قد فعله الخلق الكثير من متأخر هذه الأمة وما أشبه ذلك من أقوال الشيطان صلى الله عليه وسلم وهذا منتشر في كثير من بلاد المسلمين إلا هذه البلاد ولله الحمد حماها الله بدعوة هذا الإمام المبارك فصارت ملتزمة بما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور وما شعروا أن ذلك محادة لله ورسوله وقرط بهذا شارح مسلم الصاحب المعلم المعلم على صحيح مسلم وهو غير القرط بي المفسر نعم وكل ذلك لقطع الزريعة المؤدية إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام انتهى كلام جيد كلام القرط بي نعم المقصود من هذا هو وكل ذلك لقطع الزريعة المؤدية إلى عبادة من فيها كما كان كما كان السبب في عبادة الأصنام انتهى نعم السبب في عبادة الأصنام هو الغلو فيها نعم واتقاد أنها تنبع وتبر من دون الله عز وجل نعم إذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم لا فرق في ذلك ولياله قال صلى الله عليه وسلم في دعائه الله هم لا تجعل قبري وثنى يعبت فالقبر يصير صنم ويصير وثن وليهذا يقول بن القيم في النونية فأجاب رب العالمين دعاءه يعني قولها الله هم لا تجعل قبري وثنى يعبت أجاب رب العالمين دعاءه وأحاقه بثلاثة الجدراني نعم إذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم وتأمل قول الله تعالى عن نبيه يوسوك وليهذا فيها الأمن يقول الشرك هو عبادة الأصنام فقط وعما عبادة الصالعين والقبر هذا حقهم علينا نعظمهم ونكرمهم وإلى آخرين أنتما تخبون الصالعين وليهذا يعني فتن كهير من الناس بهذا الكلام وهذا الغلوب نسأل الله العافل إذ لا فرق بين عبادة القبر ومن فيه وعبادة الصنم وتأمل قول الله تعالى عن نبيه يعني يعني يعم كل شيء ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء نكرة في سياق النفى تعم كل شرك قوله لما أدخل السجن جعل يدعو إلى الله في السجن ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس لا يشكرون وضمها خشيه اي خشيه الصحابة أضي الله عنهم إن أبرزوا قبرها نتخذ نسدا فدفانوه في حجرته عليه الصلاة والسلام وآمرهم أن يدفنوه بالمكان الذي قبغ فيه كل نبي يدفنوه لما اختله دفنه صلى الله عليه وسلم روالهم أحد الصحابة حديثا أن كل نبي يدفنوه في المكان الذي مات فيه فحسم النزاع وعلى رواية الظم يحتمل أن يكون الصحابة والصحابة هم أعلم الناس بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وأعلم القرون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لذلك لم يدفنوه في البقيع وإنما دفنوه في بيته وكان قبره في وقت وكان قبره في بيته خارج المسجد خارج المسجد النبوي في بيت عايشة بيت عايشة خارج المسجد فلما وسعة المسجد في عهده في إمارة عمر بن عبد العزيز رحمه الله على المدينة أدخل القبرة في المسجد ودخل الحجورات في المسجد وكان ذلك خيرا كثيرا لأن لو بقية قبر الرسول خارج المسجد لحصل الغلوفي ولا تجمع عليه الناس وتعلق به ولكنه الآن حفظ والحمد لله صار داخل المسجد ولا يقتل أحد أن يزيد عن السلام عليه لا يزيد أحد عن السلام عليه يمشي سلم يمشي نعم قال القرطبي ولهذا بالغ المسلمون في سد الزريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأعلو حيطان تربته وسد المدخل إليها وجعلوها محدقة بقبره صلى الله عليه وسلم ثم خافوا أن يتخذ موضع قبره قبله إذ كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة فبان وجدارين من الركني القبر الشماليين يعني خشي أنه لو كان عليها جدار ممتد من الشمال من جهة الشمال لصاروا يصلون إلى هذا الجدار الذي هو على القبر ولذلك سنموه تعالوه مسنماً نحو الشمال مسنماً حتى لا يستقبله أحد ولهذا يقول ابن القيم فأجاب رب العالمين الدعاءه واحاطه بثلاثة الجدراني ما هي بأربعة ثلاثة مسنمة نعم من جهة الشمال نعم فبان وجدارين من الركني القبر الشماليين وحرفوهما حتى تلتقي على زاوية مثلثة مسنماً هذا المسنم نعم نجهة الشمال مسنم ما يقدر أحد استقبل نعم حتى تلتقي على زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره نعم انجاب رب العالمين الدعاءه واحاطه بثلاثة الجدراني نعم انتهى قال المصنف وفيه من المسائل ما ذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنا مسكداً ومن يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحة نية الفاعل أن نية لا تبرر المحرم ولو كانت نية الإنسان صالحة لإذا فعل محرماً فلا يقلد نعم ومنها النهي عن التماثيل بتغليض الأمر تماثيل صور يعني سواء كانت مجسمها أو غير مجسمة كلها تسمى تماثيل نعم ومنها نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر أينا ماذا من علامات النبوه من المعجزات قبل أن يوجد القبر حذر من الغلوف قبره صلى الله عليه وسلم قال الله ما لا تجعل قبر وثناً يعبده نعم ومنها أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم نعم لانة الله على اليهود والنصارى ومنها لانه إياهم على ذلك واللعن لا يكون الله على كبيرة من كبائر الذنوب ووسيلة الشرك كبيرة نعم ومنها أن مراده بذلك تحذيره إيانا عن قبره عند قبره بيمكن لا في نصارانية ومنها أنها هي العلة في عدم إبراعزي إنا ملعلة في عدم إبراعزي خشية أن اتخذ مسدن قالت عايشة ولو لا ذلك لو برز قبره نعم قال المصنف رحمه الله ولمسلم يكفي نقف عند هذا ويكون هذا وأخر درس في هذا العام إن شاء الله فإلى العام القادم بإذن الله نعم أسئلة كثيرة تسأل عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وما يستدل به بعض القبوريين من أنه موجود في المسجد فكيف تنكرون علينا ذلك ليس موجودا في المسجد في خلافة القلفاء الراشدين كلهم وخارج المسجد لكن لما وسيع المسجد كان أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز كان أمير المدين عمر بن عبد العزيز أمروه بأن يدخل القبور وهذا صار فيه صالح لأن الله جعله في صيانة دون قبره مبني عليه خارج اللجتمع الناس عليه وطرك المسجد ولكن يدخل في المسجد حفاظا عليه وعليه حراسة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في بعض الدول الإسلامية يقومون بزيارة القبور ومن ثم الصلاة عندها عن جهل منهم يقول ما طريقة النصيحة لمثل هؤلاء ولما أظن نجهل منهم لأن الآن الحمد لله انتشرت الدعوة إلى الله بواسقة وسائل العلام صار يسمعون خطب الجمع والمحاضرات والنهي عن ذلك لكن بعضهم ما يريد أنه يتزحز حماه عليه أو عليه آباءه وأجداده نعم يقولون هذا إذا نهوا عن ذلك يقول هذا الوهابية هذا دين الوهابية الوهابية ما الهدين خاص دين الهدين الرسول صلى الله عليه وسلم ودين قلفائه الراشدين هذا دين الوهابية ما جاءت بشيء جديد إنما جددت جددت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ترقيم القبور بالأرقام نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوزوا الصلاة على الميت يقول في المقبرة المقبرها لا فأس بذلك نعم وضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يقول القبر والدتي في مجرى سيل وقد وضعت عليه اسمد حماية الله هل يجوز له هذا الفعن إذا كان حماية الله من السيل فلا فأس نعم وضينة الشيخ فقكم الله جعلوا على القبر يعني يقول وضعت عليه إلا ما يجوز هذا يجب ان تصرف السيل تعمل شيء يصرف السيل إلى مجرى آخر أما ان تجعل سنة على قبر أمك هذا لا يجوز البنة على القبر لا يجوز نعم هل هو المراد بالتماثيل التي ورد النهي عنها عام تصوير عام لعن المسورين صلى الله عليه وسلم وهذا يعم المسورين في النحت والمسورين بالرسم والمسورين بالآله الفتغرافية ولا يجوز التصوير إلا للضرورة للضرورة فقط تصوير الحوادف أو تصوير مثلًا تصوير الشخص لأجل البطاقة الشخصية أو لأجل جواز السفر أو لأجل رخصة القيادة هذا ضروره وضرورة تباح الحاجة ليه نعم منطلاب المنح الذين يدرسون في هذه البلاد المباركة وسنسافر إلى بلادنا في الإجازة الصيفية بإذن الله يوجد في بلادنا بعض الشركيات وبعض البداع ما نصيحتكم لنا في هذه الأمور ما هذا الرسوم التوحيد يعقدوا حلقات أو دورات في بلادكم للتوحيد علموه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول والدي له صديق من الصوفية يحتفل بعيد المولد النبوي بعد نصيحته ينصح عن هذا الفعل وبيلا نحرام فإن انتهى فيعطى إذا لم ينتهى لا يعطى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله والمسلم ليس معسوما من الخطأ نعم لكن لا يقلد ولا يتبع ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول هل يجوز أن يطلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الشارع أم أن الشارعى هو الله سبحانه وتعال فقط الشارع هو الله ورسول مبلغ فهيقال له شارعر معنى مبلغ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول نسمع بعض طلبة العلم عند استدلاله لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول في معنى الحديث أو عبارة أو عبارة أخرى أو كما قال عليه الصلاة والسلام هل تجوز هذه التعبيرات لا بد منها إذا لم تحفظ نص الحديث فلا بد أن تقول معنى الحديث كذا وكذا أو ما هذا معنى لا مانع الرواية بالمعنى للحاجة تجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول بالنسبة للشعار الذي يوضع على الصيدالية وهو الثعبان الذي يضع سمه في كاس يقال بأن هذا إشاره إلى إله الشفاء فهل يعد هذا من الشرك هل ينكر على من وضع هذا إذا ثبت إذا ثبت إذا ثبت ما هو بيقال إذا ثبت هذا لا يبقس هذا الشعار شرك يجب إزالته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من بنا مسجدا على القبور يقول إذا رأيت شخصا قد فعل ذلك فهل أبادره باللعن إذا كان جائلا بيلا أول بيلا أول ونصحة إذان وبلغو بيقل هذا حديث الرسول لا تقول أنا أتلات العن هانت بلغو بحديث الرسول إنه العن كذا وكذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل بعض الأصوليين يقولون إن النهية عن الصلاة عند القبور إنما يعود إلى المكان فالصلاة صحيحة مع الإثم هل ما ذكروه صحيح؟ لا ما هو صحيح ولا نعرف هالسونين اللي قالوا هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إنه يقتض البطلان النهي يقتض البطلان البطلان الشيء المنهي عن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ماذا ساءل يقول يوجد في بلدنا مسجد مجاور للمقبرة إنه جدار فقط يقول هل يجوز الصلاة في هذا المسجد؟ إذا كان ما بين المقبره بين المسجد فاصل من طريق أو خجرة أو فلا يجوز الصلاة فيه إذا كان جدار المسجد على المقبره مباجرة لا تجوز الصلاة فيه إن كان بينه ما فاصل من مساحة أرض أو من طريق ولا باس إنه مفصول بعيد عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا ساءل يقول إذا كان القبر ليس في قبلة المصلي وإنما خلف المسجد كل واحد ما يجوز هذه الصلاة استقبال القبر أو كون خلفك أو عن يمينك أو عن شمالك لا تصلي عند القبر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول ذكرتم حبيظكم الله أن الصلاة عند غروب الشنس من هي عنها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هناك من يقول إنه لا يجوز أن يصلا على الجنازة في المقبرة حتى تدفن أو لا بد من إخراجها من المقبرة ثم الصلاة عليها هذا جاهل ما عنده علم لا باس الصلاة عند على الجنازة في المقبرة لا مانع لا مانع فضيلة الشيخ فقكم الله إذا ذكر العلماء أن هذا الأمر وسيلة إلى الشرك فهل يقال إنه من قبيل الشرك الأصفر؟ سيلة إلى الشرك أصفر أو أكبر نعم يشمل الأكبر وأصفر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول انتشر في هذه الأزمان في المقبرة أن يأتي أناس بسيارات يأتي أناس بسيارات محملة بالماء البارد ويوزعونها داخل المقبرة يقول هل يجوز هذا الفين؟ أهذا ساءل يقول هل هناك فرق بين كون المسجد قد بني أولا ثم دفن فيه أحد وبين القبر هو الأول؟ وابني عليه المسجد أخيرا فإن المسجد يهدم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هل تنصحون ببناء المساجد خارج هذه البلاد في مكان يقول يعرف بالتصوف والبناء على القبور لأنها رغبة من والدي؟ لا ما نعينهم على ماهم عليه من البدعة ومنه الشرور ما نعينهم نعم نبني المساجد في مكان من أهل السنة ومن أهل العقيدة الصحيحة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل كيف الجمع بين النهي عن بناء المساجد على القبور وبين ما ورد في قوله سبحانه في سورة الكهف قال الذين غلبوا على أمرهم لن التخذن عليهم مسجداء يا أخي الجواب في الآية نفسا قال الذين غلبوا على أمرهم لن التخذن عليهم مسجداء غلبوا على أمرهم ما شاوروا أهل الخير وأهل إنما أخذوا برائهم وبإمارتهم وقوتهم فقولوا غلبوا على أمرهم هذا إنكار من الله عليهم نعم نعم نعم ما يقول غريب من القبور سدل للذريعة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله مسجد النبو يواصع والحمد لله نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول مالطريقة الصحيحة الشرعية لدعوة أهل البدع من القبوريين وغيرهم لأننا قد حاولنا معهم في بلادنا كثيرا وكثيرا ولم يتوبوا إلى الله تصروا على الدعوة إلى الله والبيان ولا تيأسوا نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول هل تجوز إنارة المقابر؟ لا هذا حرام لعان صلى الله عليه وسلم الذين بنون على القبور والمتخذين عليهم مسجداء والسرج ما يجوز هذا نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل تقول هل يجوز للنساء أن يذهبنا لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه خاصة؟ لا نهى صلى الله عليه وسلم عن زيارة النساء للقبور لعن الله زوارات القبور هالى يدفل في قبره وغيره من القبور ولا تذب المراهل للسلام على الرسول وإنما تصل وتسلم عليه وهي في المسجد قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساءل يقول مدحو الكفار بمثل العدل والنظام والمحافظة على الوقت استدلالا بقوله سبحانه ومنهم من انتأمنه وحديث فإنه لا يضلم عنده أحد