54 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/تحري الدعاء عند القبر/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدش الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم فقد حدث بعد الأيما الذين يعتدوا بقولهم وناس كثور في أبواب العلم بالله اطرابهم وغلض عن معرفة ما بعث الله به رسوله من الهداو والعلم حجابهم فقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود أوهنة الإنقياد وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم إنه واراق واتباع التابعين حدث بعدهم تغير مع طول الزمان وكثرة الدخيل من علماء الظلال فرادوا أن يغير معالم هذا الدين إلى أهوائهم وإلى هرائم شائخهم ولكن الله قيّض لهذا الدين من ينصره ويحميه من بقايا العلماء كشيخ الإسلام بن تيمية وتلاميده ابن القيّم والمزي هو ابن كثير وغيرهم من من وهذا من لطف الله أنه يقيم في كل وقت من ينفسر لهذا الدين ويبين الزيف والدخيل ويدعو إلى السنة الواضحة التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حفظ الله لهذا الدين كما قال جل وعلا إنا نحن نزلنا الذكرة وإنا له لحافظون نعم وقد حدث بعد لا إمة الذين يعتدوا بقولهم أناس كثور في أبواب العلم بالله اقترابهم وغلض عن معرفة ما بعث الله به رسوله من الهدى والعلم حجابهم فقيد نصوص الكتاب والسنة بقيود أوهنة الإنقياد وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهي وأراد نعم هذا من أباطي لهم الرسول نهى عن البناء على القبوه بناء الأضرحة بناء المشاهد التي يتبرك بها ويمارس الشرك عندها باسم التوسل فقالوا المراد النهى عن البناء على القبور المقبرة المسبلة الموقوف يعني لأن هذا اعتداء على الوقف معانا هذا اعتداء على السنة وليس على الوقف اعتداء على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من من الأباطيل التي احدثوها يقولوا ما في مانع بناء على القبور ولكن الحديث المراد به مقبرها المسبلة والموقوف لا احد يعتدي عليها أنا قل لا المراد الننع العتداء على العقيدة مهما العتداء على المقابل الموقوف نعم نهى عن الصلاة عند القبور اجل ان الصديد الموتى نجس فهم يصلون في مكان النجس متنجس بصديد الموتى واين صديد الموتى ولهم مئات السنين ميتون وهم في بطن الارب اين هذا هو الصديد هذا تحريف لمراد الرسول صلى الله عليه وسلم هذه علا من عندهم وإلا فالعله هي خشية الشرك خشية الشرك بدعاء الى موات وطلد الحوائيج منهم هذه العلة نعم وهذا كله باطل لوجوه هل تقييد النصوص لا تقيد الا بنصوص اخرى كلام الرسول يقيد بكلام الرسول هناك نصوص مطلقة هناك ادلة مطلقة تقيد بالادلة المقيدة لها لا بكلام خلان نوع اللام منها انه من القول على الله بلا علم وهو حرام بنص الكتاب شاهد في قوله ان تقولوا على الله ما لتعلمون جعله فوق الشرك يدل على شناعة القول على الله بغير علم فلا يقيد كلام الله وكلام الرسول الا بادلة من الكتاب والسنة نعم انما قالوه من توسل بالأموات لا يقتضي لعن من فعل هذا هذا كلام باطل بل يقتضي لعن من فعل هذا لأنه غير دين الله عز وجل واحدة في الشرك لكيه لا يقتضي لعن نعم ومنها انما قالوه لا يقتضي لعن فاعله والتغليض رسول يلعن من صل في بقعة النجسة صل في بقعة النجسة ويلزم على ما قاله هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين العلة وأحال الأمة ببيانها على من يجيء بعده صلى الله عليه وسلم وبعد القرون المفضلة والأئمة يلزم على هذا أن الرسول ترك الأمة ولم يبين لها حتى يأتي هؤلاء يبينون للناس لمقالهم وابتدائهم وهذا كذب على الله ورسول الرسول ترك أمته على البيضة ليلها كنهاره وقال صلى الله عليه وسلم النتاركم فيكم ما انتمسكتم به لن تظل كتاب الله وسنة نعم لم يبين العلة صل فينا على القبور ولعن من فعل ذلك لم يبين العلة يقولون لبينا العلة العلة هي مخافة الشرك ويلزم على ما قاله هؤلاء أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين العلة وأحال الأمة ببيانها على من يجيء بعده صلى الله عليه وسلم وبعد القرون المفضلة والأئمة وهذا باطل وهذا باطل حتى يأتي هؤلاء يبينون للناس يكونون أحرص من الرسول على الأمة نعم وهذا فيه تهام السنة بالقصور والتهام الرسول بعدم البيان نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين نعم إن عليك إلا البلاغ قد بلغ صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين حتى أستشهد الله على أمته في عرفة قالها ألها البلغت ألها البلغت يقول في عرفة في خطبة عرفة هذا من أبطل الباطل فإن النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وقدرته في البيان فوق قدرة كل أحد وقدرته صلى الله عليه وسلم في البيان فوق قدرة كل أحد فطل الملجوم وهو كلامهم الفاسد الذي يقيدون به النصوص الشرعية نعم وقال لعنة الله على اليهود والنصارة في آخر لحظة من حياته وهو يعاني من سكرات الموت تحذير لأمته من أن يفعل فعل اليهود والنصارة في قبره صلى الله عليه وسلم تخذوا قبور أنبياء مسالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد هذا نهي صريح ثم قال فإن أنهاكم عن ذلك يعني بيان بعد بيان في آخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم لم يترك الأمر لها أولاء نعم واجاف بعض النصوص ما يعمو الأنبياء وغيرهم ما يعمو الأنبياء وغيرهم فلو كانت هذه هي العلة لكانت منتفية في قبور الأنبياء لو كانت العلة النجاسة كما يقولون العلة عن الصلاة عند القبور النجاسة لصديد الموت كما يقولون من هذا القول الساق واجاف بعض النصوص ما يعمو الأنبياء وغيرهم فلو كانت هذه هي العلة لكانت منتفية في قبور الأنبياء لكون أدسادهم طرية لا يكون لها صديد الله حرم على الأرض أن تأكل أجسام الأنبياء حرم ذلك على الأرض أجسامهم طرية عليهم الصلاة والسلام لا تأكلها الأرض كما تأكلوا أجسام غيرهم نين يأتي الصديد واجسامهم محفوظة وطرية لكون أجسامهم طرية لا يكون لها صديد يمنع من الصلاة عند قبورهم ولكن علم أن العلة ما ذكره هؤلاء العلماء الذين قد نقلت أقوالهم نعم أن العلة هي مخافة الشرك والغلو في الأنبياء والصالحين والحمد لله على ظهور الحجة وبيان المحجة والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله ألا من فضله سبحانه وتعالى أن هدى أهل السنة والجماعة لسروق الطريق الصحيح القائم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا على تخرصات المبتدعة والظلين نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل قال المصنف والشيخ محمد بن عبد الوهار صاحب كتاب توهيد أي مصنف كتاب التوهيد الذي هذا شرحه نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى في الباب يعني في هذا الباب مسائل وهذه هي فقه الباب نعم الأولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيما بنا مسجدا يعبد الله عند قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل نعم وإذا بنا مسجدا عند قبر رجل صالح فهذا ممنوع ولو كان الذي بنا ما قصد تبرخ للقبر ولا قصد لكن يأتي من يعتقد هذا ولو على المدى البعيد سد للذريعة سيانة للعقيدة يمنع بناء المساجد على القبور نعم نعم وهي الصور المبنية على أشكال بني آدم أو الحيوانات تنفيل الصور المبنية وهذه أشد من الصور المرشومة باليد والقلم كما في الأشد لأن الفتنة بها أعظة نعم الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بيّن لهم هذا أولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال خمس يعني خمس ليالي قال قبل يموت بخمس يعني خمس ليالي آخر حياته صلى الله عليه وسلم نعم ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في السياق لم يكثذ ما تقدم نعم بل قال وهو يقاس من سكرات الموته ألا إن من كان قبلكم كانوا يبنون على قبور أمبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذ القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك قالت عايشة رضي الله عنها راوية الحديث ولو لا ذلك لا أبرز قبره ولكن هو خشية أو خشية نتخذ مسجدة فدفن صلى الله عليه وسلم في بيت عايشة في بيته بيت عايشة رضي الله عنها حفاظا عليه من هذا الغلوب نعم نهيه صلى الله عليه وسلم عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر أن البنع القبر من سنة اليهود والنصارة يقبور أمبيائهم وقد نهينا عن التشبه باليهود والنصارة بلعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين باليهود والنصارة نعم أن مراده تحذيره إيانا عن قبره نعم مراده بقول لعن الله اليهود والنصارة اتخذ قبور أمبيائهم صالحيهم مساجد ملقص من هذا يحذرنا أن نفعل بقبره مثل فعل اليهود والنصارة بقبور أمبيائهم وقد استجاب الله دعاء قال ألا هم لا تجعل قبره وثانا يُعبَت قد استجاب الله دعاءه فثان قبر رسوله صلى الله عليه وسلم قال ابن القيم فأجاب رب العالمين دعاءه واحاقه بثلاثة الجدران على شكل مسنم من جهة الشمال لأن لا يستقبله أحد ثلاثة جدران يعني على شكل مثلف الثامنة العلة في عدم عبراز قبره مع قبور أصحابه ويخشيت أن يتخذ مسجدا العاشرة أنه قرنا بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليه مساعه فذكا العاشرة أنه قرنا بين من اتخذها مسجدا وبين من تقوم عليه مساعه فذكرت ذريعة إلى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته نعم مع خاتمت حيات الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من نصحه للأمة لم يشغله الموت وسكرات الموت عن نصح الأمة نعم الحادية عشره ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين التين هما أشروا أهل البداع بل أخرجهم بعض أهل العلم نعم أول ما بوني على القبور لما استولى الفاطميون الشيعة الذينا جاءوا من المغرب الفاطميون وصالحين في مصر بنا وعليها مساجد ومتصليات وهذا أول ما حدث بناء المساجد على القبور على أيض الفاطميين الشيعة الفاطميون هم أشر أنواع الشيعة سموا بالفاطميين لأنهم انتسبون إلى فاطمة وفاطمة بريقة منهم كل البراءة نعم ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين التين هما أشروا أهل البداع بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة وههم الرافظة والجهمية وبسبب الرافظة فضت حدث الشرك وعبادة القبور وههم أول من بنا عليها المساجد نعم الفاطميون فاطميون لما استولوا على مصر والحجاز نشروا البنا على القبور ولما كان نعرف البنا على القبور قبلهم فجلبوه معهم استمروا نعم الثانية عشره ما بوليا به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع يعني اشتد عليه سكرات الموت أكثر من غيره يطرح خميصة على وجهه يغطي وجهه بها فإذا اقتم بيها كشفها فقال وهو كذلك في هذه الحالة لعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبورة أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبورة مساجد فإني أنهاكم عن ذلك نعم الثانثة عشره ما أكرم به صلى الله عليه وسلم من الخله من الخله يانه أخبر أن الله تخذه خليلا كما اتخذه ابراهيم خليلا والخليل الخله هي أعلى درجات المحبه الخله هي أعلى درجات المحبه درجات المحبه لان المحبه درجات علىها الخله ولم ينلها من البشر إلا شخصان ابراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا نعم الرابعة عشره التصريح بأنها أعلى من المحبه أعلى من المحبه بل هي أعلى درجات المحبه سم يدخلها لأنها تتخلل القلب تخللت مسلك الروح مني وبلا سم يلخليل خليلا نعم الخامسة عشره التصريح بأن الصديق رضي الله عن أفضل الصحابة وللك بقوله لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا اتخلتوا أبا بكر خليلا هذا يدل على أن أبا بكر هو أفضل الصحابة رضي الله عنه نعم السادسة عشره الإشارة إلى خلافته رضي الله عنه إن هذا الإشارة للأبو بكر ليس هناك نص على أنه الخليف بعد الرسول لكن هنا هناك إشارات تدل على أنه هو الخليفة أولها أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخلفه على الصلاة ولما مرر وثقوا قال مر أبا بكر فاليصلي بالنس هذا إشارة إلى أنه سيكون هو الخليفة من بعده كذلك أمر بسد الأبواب التي على المسجد الصحابة إلا بابا بكر إنه تركه مفتوحا هذا إشارة إلى خلافته وأنه سيصلي بالناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء أن الغلوة في قبور الصالحين يصييرها أنظر إلى عظمت هذا الكتاب كتاب التوحيد وما فيه من الفقه فقه التوحيد وما هو فقه الفروع له فقه التوحيد وفقه العقيد وهو يسمى الفقه الأكبر الفقه الأكبر هو فقه العقيدة أما فقه الحكام الشرعية والحلال والحرام هذا دون الفقه الأكبر قال المصنف رحمه الله باب ما جاء أن الغلوة في قبور الصالحين يصييرها أو ثانا تعبد من دون الله الغلوه هو الزيادة فالغلوه في قبور الصالحين وحترام القبور القبور الصالحين أكثر من غيرها وتمييز قبور الصالحين عن غيرها يصييرها أو ثانا تدرج الشيطان يتدرج بالناس شيئا فشيئا فالقبور لا يغلا فيها لا قبور الأنبياء ولا قبور الصالحين ولا قبور سائر المؤمنين لا يغلا فيها هلا تمتهن وتوطى وتداس أو تلقى علي القادرات ولا يغلا فيها سنها الوسط فيها تصان وتجنب الأذاء والوطي والدوس عليها ولكنها لا يغلا فيها وتعظم تعظيما يقول بها إلى أن تكون أوثانا تعبد من دون الله الدين وسط ولله الحمد المقابر لا تمتهن ولا يغلا فيها نعم قال المصنف رحمه الله بابه ما جاء أن الغلوه في قبور الصالحين يصييرها أوثانا تعبد من دون الله روا مالكم في الموطة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم في حاخر حياته صلى الله عليه وسلم يقول الله هم لا تجعل قابري وثانا يعبد وثانا الوثن هو ما عبدا من دون الله سواء أن كان على صورة أو على غير الصورة ومنه القبور هذا يسألها صور وأما الصنم فإنه يطلق على الصورة صورة الحيوان والإنسان هذا الصنم ما كان على صورة صورة إنسان وصورة حيوان هذا يسمى بالصنم نعم اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبورة أنبياءهم مساجل اشتد غضب الله هذا إما اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم عن شدة غضب الله وما هو دعاء عليهم دعاء عليهم بشدة الغضب من الله سبحانه وتعالى سواء كان اخبارا أو دعاء فالأمر شديد في هذا نعم قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث رواه مالك المرسلة عن زيدي بن أسلم قال المؤلف رحمه الله صاحفة المجيد قال المؤلف رحمه الله صاحب تيسير العزيز الحميد لكن الشيخ أمد الرحمن اختصره وهذ لبه نعم قال المؤلف رحمه الله المؤلف رحمه الله محدث اعتبر من المحدثه اخذ عن الإمام الشوكان واخذ عن غيره من العلم علم الحديث نعم قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث رواه مالك مرسلة عن زيدي بن أسلم عن عطائي نعم هذا من نصحه للأمة من نصحه للأمة عند وفاته حذر من اتخاذ قبري وثنان يعبد كما عبلت قبور الأنبياء والصالحين قوله رواه مالك في الموطة هو الإمام مالك ابن أنس ابن مالك ابن أبي عامر ابن عمر الأصبحي أبو عبد الله المدني إمام دار الهجرة وأحد الأئمة الأربعة وأحد المتقينين للحديث نعم مالك عن نافع عن ابن عمر هذا أصحه للأسانيت قوله اللهم لا تجعل قبري وثنان يوعد قد استجاب الله دعاءه كما قال ابن القيّم رحمه الله فأجاب رب العالمين دعاءه وأحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت أرجاءه بدعائه في عزة وحماية وصياني قوله رب العالمين دعاءه أو فصان قبره أن يعبد من دون الله ولله الحمد والمنه يزار ويسلم عليه ولكن لا أحد يدعوه من دون الله أو يتبرك به أو ما شبه ذلك كما يفعل بالقبور الأخرى في بعض البلاد أو كثير من البلاد قبر الرسول مصون من هذا ولله الحمد ودل الحديث على أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنان ولكن ماء أحد يراه قبر الرسول ماء أحد يراه دونه يعني هجوب ودونه سواتر ولا أحد يراه إلا من دخل من دخل في الحجرة نعم ودل الحديث على أن الوثن هو ما يباشره نعم ودل الحديث على أن الوثن هو ما يباشره وقد عظمت الفتنة بالقبور بتعظيمها وعبادتها كما قال عبد الله كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة إذا غيرت قيل غيرت السنة انتهاء نعم قال عبد الله كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير نعم فتنة يهرم فيها الكبير وينشأ فيها الصغير تجري على الناس يتخذونها سنة إذا غيرت قيل غيرت السنة صلى الله عليه وسلم ربما كان من أشد الصحابة من عنل البداع عمر بن خطاب رضي الله عنه كانوا إذا جاءوا عند الحديث يذهبون قال عمر أين يذهب هؤلاء قالوا يذهبون إلى شجرة بيعة الرغوان التي بايع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها وليخوف الفتنة نها عمر رضي الله عن عن تتبع آثار النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن وضاح ابن وضاح له كتابة ورسالة البدع والحوادث مطبوعة ورسالة جيدة نعم قال ابن وضاح سمعت عيسى ابن يونس يقول أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم وقطعا لوسيلة الشرك نعم فقطعها لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة نعم وقال المعرور ابن سويد صليت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بطريق مكة صلاة الصبح ثم رأى الناس يذهبون مداهب فقال أين يذهبوا هؤلاء فقال إنما هلك من كان قبلكم بمثل هذا كانوا يتبعون آثار أنبياءهم ويتخذونها كناس وبيعاء فمن أدركته الصلاة في هذه المساجد فليصل ومن لا فلينظ ولا يتعمدها نعم الرسول صلى في أماكن لا قصد لها وإنما حضرته الصلاة صلى فيها في سفري فلا نتتبع ما صلى في الرسول صلى الله عليه وسلم ما نتتبع لأن هذا نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مغازي ابن يسحق من زيادات يونس ابن بكير عن أبي خلده خالد ابن دينار قال حدثنا أبو العالية قال لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرموزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر فدعى له كعبا فنسخه بالعربية اللغة اليهود نعم فأنا أول رجل قرأه من العرب قرأته مثلما أقرأ القرآن فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر فدعى له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل قرأه من العرب قرأته مثلما أقرأ القرآن قرآن فقلت لأبي العالية ما كان فيه قال ولمراد بكعب كعب الأحبار كعب الأحبار كان من يهود اليمن فأسلم نعم فقلت لأبي العالية ما كان فيه قال سيرتكم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت فما صنعت بالرجل قال حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبر متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوين القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه قالت لا دانيال هذا النبي من الانبية وكان على سرير يعني جثته على سرير على سرير وعنده كتاب عند راسي فيه أخبار هذه الأمة ونبيه وإنعم فأخذ الكتابة لو ترجموه وأما دانيال قال لهم نقلوه من مكانه ودفنوه بالمقبرة وعما قبره لأنهم حفروا ثلاثة قبورة وربعة أو أكثر ودفنوه في واحد منها لا يدرأيها من أجل أن لا يقصدوه ويغلو فيه فلما كان بالليل دفناه وسوين القبور كلها لنعميه على الناس لا ينبشونه قلت وما يرجون منه قال كانت السماء إذا حبست عنهم برضوا بسريره وهو نبي عليه السلام ولم يبريزوه للدعاء عنده والتبركبه ولو ظافر به المتأخرون لجالد عليه بالسيوف ولعبدوه من دون الله قال شيخ الإسلام وهو إنكار منهم لذلك فمن قصد بقعة إيه نعم اكتصص بقعة ما خصصها الشارع هذا من البداع والاسباب الشرك لا يخص فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها ولم يستحب الشارع قصدها فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض إيه نعم شي ما شرعه الله ولا رسوله لا نفعله نعم بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعا ولا عينا نعم إن زيارة القبور يدعو لهم ويقول نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم ووفل لنا ولهم هذا القصد من زيارة القبور نعم وأما تحرد دعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب أن الدعاء هناك أجوب منه في غيره فهذا هو المنهي عن انتهام الأخصاء أجوب يعني أشد يجابه من الله لا نعم قوله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله علاق يكفي نطفزه نعم هل هناك فرق بين الشرك والكفر؟ نعم فلنهم خصوص وعموم وكل المشرك كافل وليس كل كافل يكون مشركا يكون كافل جاحب للرب سبحانه وتعالى واما المشرك فهو يقروا بالرب لكن يشيقوا معه غيره نعم فضيلة الشيق فقكم الله هذا سائل يقول يوجد مسجد خارج عن المقبرة ويفصل بينه وبين المقبرة شارع عام لكن إذا جاء وقت صلاة العيد بهذا المصلة أو في هذا المسجد فإنه يصلي بعض الناس داخل المقبرة صلاة العيد ويقتدون بالإمام فما حكم صلاةهم هذا صلاةهم باطلة صلاةهم باطلة يجب منعهم من ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يتداوله بعض الناس من أن مسجد العباس رضي الله عنه في الطائف بوني على قبر عبد الله بن عباس هل لهذا دليل؟ ما هو بالعباس؟ ما هو مسجد العباس؟ مسجد عبد الله بن العباس لأن عبد الله بن عباس توفية في الطائف رضي الله عنه ودوفينا في الطائف ولا شك وكانوا بالأول بنوه مسجد العباس بنوه بجانب القبر جانب القبر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل الغلو محرم؟ الغلو هو الزيادة الغلو هو الزيادة هو محرم في العبادات الغلو في العبادات أو في الأشخاص محرم لأنه يقول للشرك نعم خير الأمور الوسط لا جفى ولا غلو نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حبظكم الله أن من سنة لليهود والنصارة هل هذا يعني أن ذلك من شرائعهم التي أنزلها الله في عهدهم؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال بأن إبراهيم؟ هل يمكن أن يقال بأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو أفضل الأنبياء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حكم التفضيل بين الأنبياء؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك أداب ومست؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك أداب ومستحبات؟ ينبغ القيام بها عند زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الصور المجسمة التي يلعب بها الأطفال ما حكمها؟ "السروع المسمى السلام عليك يا رسول الله" يقول "ولا يزال ويزار من كثير من الناس دون رادع" هل هذا من التعظيم المنهي عن؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض طلبة العلم ذكرى أن هدم القبور في بلاد المسلمين لا يلزم أن تأخذ موافقة ولي الأمر في هذا الهدم يقول هل ما ذكره صحيح؟ لا ما هو صحيح هذا من صلاحية ولي الأمر لأن لا تحدث فتنة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يقول للذاهب يقول أبلغ سلام إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام يا أخي لا حاجة إلى هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلى عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني ألا حاجة أن تتروح الرسول من يسلم عليه ما حاجة إلىه ولما رأى ولما رأى علي بن الحسين رضي الله عن رجولاً يتردد على فرجة على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم تردد سلم على الرسول دعه وقال أنت ماذا تفعل قال أنا وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني ثم قال ما أنت ومن بالأندلس إلا شوال نعم هذا السائل يقول ما يتناقله البعض من أن هناك آثاراً باقيه من آثار النبي صلى الله عليه وسلم كبعض شعاراته عليه الصلاة والسلام يقول هل هذا صحيح و هل يجوز التبرك بها هذا كذب هذا كذب ولم يبقى من شاء من آثار الرسول صلى الله عليه وسلم شيء وإنما ياتون بشعارات يقولنا لشعارات الرسول يتناقل الناس بها ويأخذون عليه فلوس هذا كذب هذا سائل يقول بالنسبة لكون نزع روحه صلى الله عليه وسلم أشد أو كان ينازع روحه صلى الله عليه وسلم أشد من غيره ويعك أكثر من غيره ما الحكمة في هذا الحكمة في هذا رفع درجاته رفع درجاته أنه يصبر عليه الصلاة والسلام وترتفع درجاته وأجره بالالك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله دانيال هل هو نبي نعم نبي هو نبي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تعيش في بلاد الكفر تزوجت من كافر فهجرها أبوها بعد أن رفضت يا مسلمة وتزوجت من كافر نعم هذا باطل لا ترجعهن إلى الكفار لاهن نحل لهم ولاهم يحلون لهم لهم لا يجوزاً تبقى في عصمة كافر أبداً نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم بناء المساجد في المواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقاً في أسفاره لا يجوز هذا لا يجوز تقصد الامكنة التي صلى فيها الرسول والبناء عليها لا يجوز هذا يفتن الناس بإحلف الشرك تبرك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يحتج بعض الناسه بما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما بأنه كان يتتبع الأماكن التي كان يأتيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير العلك يقول ما صحت احتجاجهم بهذا هذا احتجاج غير صحيح لن عمر ما هو قصده التبرك بايفار الرسول صلى الله عليه وسلم قصده الاختدى والاتباع لتبرك ولم يوافق الصحابة على هذا مع هذا لم يوافقه حتى أبو عمر ما وفقه على هذا لكن هذا من اجتهاده رضي الله عنه نعم لا تكفر الزيارة تتردد عليه لا يعني فلسبوع مرة في الشار مرة ثم يقول حافظك الله وعندما أدعو له عند القبر هل أرفع ويدية عند الدعا لا بس بذلك ولكن لا تكرر هذا بوقت متقارب والدعاة ادعوه في أي مكان ادعوه صلاتك ادعوه في قيامك بالليل ادعوه في مجالسك ما فيه ما نعدعه؟ نا قضينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم هذه اللفظة وهي أنا مؤمن إن شاء الله لا ينبغي يقوله إن شاء الله يقول أنا مؤمن خلاص يقول أنا مؤمن كان قصده بالإن شاء الله للتبرك أما إن كان قصده السفنه هذا لا يجزه نا قضينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بقوله عز وجل وإن منكم إلا واردها يقول ما تفسير هذا الورود ومرور على الصراط وإن منكم إلا واردها المرور على الصراط المنصوب على متنجان لم يمر الناس كلهم عليه على قدر أعمال فمنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجوات ومنهم من يمر كركاب الإبل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يفطه ويلقى في جهننا نا قضينا الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعليق التماء بأن هذه التماء من الآيات القرآنية تماء نا قضينا الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتخدوا قبر عيدة يقول ما المقصود في قوله عيدة يعني تترددون عليه تعتادون المجيء إليه بأن العيد على قسم عيد زمان وعيد مكاني فالرسول نها أن يتهى القبر عيدا مكانيا ترددون عليه نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي أنه سافر إلى بلاد الكفار لزيارة الوالد هناك يقول حيث أنه يقيم هناك نا عم تزوره وتحث على الهجرة أو تنقلها معك تحث على ذلك نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم فأنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة يقول نرى بعض الناس أثناء دفن الأموات يتحدثون بأمور الدنيا ولا ينسون الدنيا وهم عند القبر من نصيحة في ذلك؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أنه يحرم السفر بالمصحف إلى بلاد الكفار؟ نعم إلا لمن يحتفظ به ولا يأخذه أحد من الكفار يحتفظ به لنفسه ولا يأخذه أحد من الكفار نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للصوفية هل حكمهم واحد بالنسبة لبدعتهم؟ لا مهم واحد صوفية غولات قبوريون وصوفية دون ذلك تصوه مهوا واحد وكله بدعه وكله بدعه لكن بعضه أشنع من بعضه الحمد لله السنة فيها غنيه كتاب الله وسنة رسوله فيه ما غنيه لنا عن التصوف نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكموا ما يقوله بعض الناس في ذمتك أو بذمتك هل هذا مخلّم بالعقيدة؟ إذا كان يقصد بذلك إن في ذمتك يعني واجب في ذمتك أو دين في ذمتك ما في مانه؟ ما إن كان يقصد به الحلف في ذمتك يحلف هذا لا يجوس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض المصرين على الدنوب يحتجون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم تذنب لأت الله بقوم يذنبون ويستغفرون هل يجوس مس إطار ورقة المصحف؟ لا يجوس مس المصحف وما يتصل به ما يتصل بالمصحف بدون وضوء فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول تخصيص أيام لزيارة القبر هل يجوس هذا؟ لا لا يخصص أيام لزيارة القبر فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لياذكار المساء فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيره ولا هامه ولا صفر يقول ملمقصود بصفر صفر قيلة إنه دائم في البطن يسمى صفر وقيلة إنه تشاء في شهر صفر كانوا يتشاء أمون في شهر صفر في الجاهلية الرسول نهى عن ذلك نعم فلما سائل من خارج هذه البلاد يقول يقول بعض علماءنا يذكرون أن في دين الإسلام نافله يصل ليها المسلم يوم الأربعاء آخرا أربعاء من صفر في وقت الضحاء فهل لهذا دليل؟ هذا بدعه أنا يجوسه هي أن الرسول دع يوم الأربعاء فاستجيب له ولكن لا لم يكن هذا سنة من بعده صلى الله عليه وسلم نعم صضيلة الشيخ فقطكم الله أدساء ليقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى كيف يجمع بينها وبينما ورد عنه صلى الله عليه وسلم فر من المجدوم فرارك من الأسد لا عدوى يعني تنتقل بنفسها وإنما الله هو الذي ينقلوها فتوكل على الله ودعو الله ولا يذرك شيء العدوى لا عدوى يعني ماهب العدوى تنتقل بنفسها لكن الله ينقلوها إلى شاء وتوكل على الله ودعو الله بالسلامة نعم صضيلة الشيخ فقطكم الله