57 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/حماية جانب التوحيد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس السابع والخنسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحاظه أجمعين أما بعد قال المصنث بسم الله الرحمن الرحيم أحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه أجمعين هذا الحديث فيه نهيان وفيه أمر نهي الأول قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورة أي تخلوا من ذكر الله ومن صلاة الليل لا تشبه القبور بالأحيوها بالذكر وفي لاوة القرآن بذكر الله وفي لاوة القرآن حتى تكون بيوتا حية منورة بالذكر وهذا يتنافى مع من يجعلون بيوتهم الآن بالشبكات التي يعرض فيها كل فتنة تسغلهم وتسغل أولادهم ونساءهم عن ذكر الله عز وجل هذه شر من القبور شر من القبور ويجب يتنبه المسلمون لذلك على سبيل العموم ويتنبه طلبة العلم والمشايف لهذا الأمر ويعتنوا بيوتهم أنهي الثاني لا تجعلوا بيوتكم قبورة ولا تجعلوا قبري عيدة تعتادون تردد عليه كلما دخل المسد النبو يذهب يجلب السلم على الرسول أو يجلس عنده عند القبر قريبا منه هذا لا يجوز العيد ينقسم إلى قسمين عيد زماني عيد الفطر وعيد الأضحة عيد مكاني مثل المشاعر المقدسة ومكة مسد الحرام عيد مكانية شرعية يتردد عليها ويجلس فيها وتحيا وتعمر بالعبادة فالأمر فا وقولوا صلوا عليها حيث كنتم عظم الناس تردد على القبر يقولوا بصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الرسول صلوا عليها حيث كنتم المشرق أو المولف يقولوا بلازم تذهب تصلي علي عند قبره صلوا عليه في المشرق أو في المولف صلوا عليها حيث كنتم قريبا أو بعيدا فإن صلاةكم تبلغني وكل الله ملكا يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم بسلامي من يسلم عليه ويرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم رأى أحد وراء رجلا يتردد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند فرجة على القبر فلما رأىه يتردد دعاهه فلما جلس عنده كان يتعشى أمرى وان يتعشى معه فلما قال له أراك تردد على القبر لماذا قاله صلى الله عليه وسلم عليه في فرجة يقف عندها ويصل ويصل على الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل لا تفعل صلى عليه في أي مكان ورواله هذا الحديث فإن صلاةكم تبلغني أحاجه للتردد على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال له ما أنت ومن بالأندلس إلا سوى لصل عليه من بالأندلس أو صليت أنت عند قبره كله سوى يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ويرد السلام على من سلم عليه أنه عن الغلوف القبور تردد عليها إذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يتردد عليه كيف بغيره من القبور هنا معناس كهير من بيوت طلبة العن لا قل العوام الآن أصبحت قبور لا تسمى بها ذكر الله ولا يتلبية القرآن ولا نعم قال شيخ الإسلام إلا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فأمر بتحر العبادة في البيوت ونها عن تحريةها عند القبور نعم أمر صلى الله عليه وسلم أن تخيى البيوت بذكر الله طلوة القرآن صلاة الليل ولا تكون بمثابة القبور لا يذكر فيها اسم الله ولا تنور بطاعة الله عز وجل فلا تجعلوا بيوتكم قبورة ثم قال وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاةكم تبلغوني فلا حاجة نكتتردد علي القبر فلا يصيره عيداً مكانياً لا تتردد عليه نعم القادم من سفر قادم إلى المدينة من سفر يذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وينسلموا عليهم مرة واحدة سلموا عليهم وينسلموا إذا ردد دعا يدعو في المسجد النبو لا يدعو عند القبر يدعو في المسجد النبو يوجه إلى القبل هو يدعو نعم فأمر بتحر العبادة في البيوت ونها عن تحريةها عند القبور عكسة ما يفعلوا المشركون إذا كان قبر الرسول لا تتحر عنده العبادة فأمر بتحر العبادة في البيوت ونها عن تحريةها عند القبور عكسة ما يفعلوه المشركون من النصارة ومن المسجد النبو نعم النصارة جعلوا قبورة أنبياءهم صالحي مساجد صلونا عندها فنتج عن ذلك تدوث الشرك في النصارة والغلوف المسيخ والغلوف الأحبار والرخبان نعم وفي الصحيحين عاني بن عمر رضي الله عنهما مرفوع إجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا إجعلوا من صلاتكم يعني صلاة التطوع أما صلاة البريضة في المسجد ولا يصلي في البيت الله إما معذور وإما منفاتته الصلاة نعم وفي صحيح مسلم بيبن عمر رضي الله عنهما مرفوعا لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن الشيطان يفروا من البيت الذي يسمعوا صورة البقرة تقرأوا فيه نعم فإن الشيطان يفروا من البيت الذي تقرأوا فيه صورة البقرة وعيد مكاني يعني عيد مكاني للاجتماع عنده وادعى عنده لا يجوز هذا وقال ابن القيم العيد ما يعتاد مجيئه وقصده من زمان ومكان ما أخوذ من المعاودة والاعتياد فإذا كان اسما للمكان فهو المكان الذي يقصد فيه الاجتماع وانتيابه للعبادة أو لغيرها كما أن المسجد الحرام ومنه ومزدلفه وعرفه والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابه نعم مشاعر الحج منه عرفه ومزدلفه ومنه هذه هي اجتماع هي المسلمون في الحج هذه عيد مكاني للمسلمين مشروع كما أن المسجد الحرام ومنه ومزدلفه وعرفه والمشاعر جعلها الله عيدا للحنفاء ومثابة كما جعل أيام التعبد فيها عيدة الحنفاء الموحيدون الذين هم علم ملة إبراهيم نعم كما جعل أيام التعبد فيها عيدة وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها نعم أبطل عياد الجاهلية زمانية هو المكانية وجعل للمسلمين يومين يوم الأضحة يوم الفطر يوم الأضحة عيد الفطر وعيد الأضحة وبطلت العياد الجاهلية كلها نعم وكان للمشركين أعياد زمانية ومكانية فلما جاء الله بالإسلام أبطلها وعوض الحنفاء منها عيد الفطر وعيد النحر وأيام منها نعم ويام منها أيام الحج اجتماع فيها المسلمون اجتماع هذا عيد عيد مكان للمسلمين كل سنة نعم كما عوضهم من أعياد المشركين المكانية الكابة ومنها مزدرفة وعرفات والمشاعر نعم قوله وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم قال شيخ الإسلام يشير بذلك إلى أن ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجد بكم إلى اتخاذه عيدا انتهى تردب على قبري ليجل الصلاة والسلام عليه لا صل عليه أي مكان ويتسليمك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويرد عليك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن علي ابن الحسين انه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنها وقال الا وحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي من أبي الحسين وجد علي ابن عبطاله نعم هذا الحديث والذي قبله جيدا حسنا الإسنادين أما الأول فرواه أبو داود وغيره حديث عبد الله ابن نافع صائق قال اخبرني ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريره فذكره ورواته ثقات مشاهير لكن عبد الله ابن نافع وقال شيخ الإسلام ومثل هذا إذا كان لحديثه شواهد علم أنه محفوظ وهذا له شواهد متعددة وقال الحافظ محمد ابن عبد الهدي هو حديث حسن جيد الإسناد من أهل المدينة بدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهل البيت لأن هذا من الريواية من الريواية الحسين ابن علي ثم رواه عنه ابنه وتوارك هذه الرواية أهل البيت نعم قال شيخ الإسلام فنظر هذه السنة كيف مخرجها من أهل البيت ومن أهل المدينة وأهل البيت الذين لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرب النسب وقرب الدار لأنهم إلى ذلك أحواج من غيرهم فكانوا له أضبط انتهاء نعم وقال سعيد بالمنصور في سننه هذا بيرد على الغولات اللي يغلون في أهل البيت هؤلاء أهل البيت رواه هذا الحليث لا تجعل قبري عيداً هذا من رواية أهل البيت بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال سعيد بالمنصور في سننه حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال أخبرني رآن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى فقال هل أما إلى العشاء فقلت لا أريده فقال ما لي رأيتك عند القبر فقلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إذا دخلت المسجد فسلم ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيداً ولا تتخذوا بيوتكم مقابل وصلوا عليه فإن صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجد ما أنتم ومن ب. . نعم يحذرنا من فعل اليهود والنصارى الذين غالوا في قبور أنبيائهم ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء وقال سعيد ولا أندلس في أوروبا البلد المعروف الذي فتحوا المسلمون وصار ولاية إسلامية مدة طويلة وانتج العلماء وانتج العباد نعم حتى سقط هيد الأسبان لما اختلف أهل العندلس وصار في عدة أمارة تنازع فجاء الأسبان وستردوا الأندلس وما خود منهم فلوه استردوه وطردوا المسلمين بسبب اختلاف المسلمين يقول الشعر مما يزهدني في أرض أندلس أسماء معتمد فيها ومعتظد أسماء مملكة في غير موضعها كالقط يحتمت فاخن سولة الأسدي نعم وقال سعيد نيضاء حدثنا حبان بن علي قال حدثنا محمد بن عجلان عن أبي سعيد مولى المهري صلى الله عليه وسلم لا تتخذ بيت عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني نعم تعددت الله حديث من الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا من الغلو في بيته والغلو في قبره وهذا محافظ على عقيدة التوحيد من أن يدخلها شيء من الشرك لسبب الغلو فالصالحين نعم قال شيخ الإسلام فهذا المرسلان من هذين وجهين المختلفين يدلان على ثبوت الحديث لا سيما وقد احتج به من أرسله وذلك يقتضي ثبوته عنده هذا لو لم يروى من وجوه مسنده غير هذين فكيف وقد تقدم مسنده نعم قوله عن علي ابن الحسين أي ابن علي ابن أبي طالب المعروف بزين العابدين رضي الله عنه أفضل التابعين من أهل البيت وأعلمهم قال الزهري ما رأيت قرشي أفضل منه نعم استشهد في كربلا ذاهبا للعراق لاقيتهم سريه وقتتلوا معها وقتلوا الحسين رضي الله عنه في هذا المكان ودفن فيه رضي الله عنه نعم قوله نعم فهذا يدل على النهي عن قصد القبور والمشاهد لأجل الدعاء والصلاة عندها هذا قوله في القبور لا يدعى عندها الدعى في أي مكان في المساجد أفضل الشيء في المساجد أهب عند القبور نعم نعم ما علمت واحدا رخص فيه هذا خطايا للإجماع على هذا الأمر أنه لا يجوز الدعاء عند القبور نعم ويدلوا أيضا نعم شيخ الإسلام ما علمت واحدا رخص فيه لأن ذلك نوع من اتخاده عيدا ويدلوا أيضا لا يجوز له التردد على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليه وعلى قلو نعم صلى الله عليه وسلم لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولم علما مالك رحمه الله هو في المدينة هو عالم المدينة عالم المدينة هو ينهى عن تردد على قابر الرسول صلى الله عليه وسلم لعلمه بالسنة النبوية نعم وكرها مالك لأهل المدينة ومعنى كرها يعني حرم لأن الكراهية في عرف السابقين تعني الكراهية تعني التحريب نعم وكرها مالك لأهل المدينة كلما دخل الإنسان المسجد أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم لأن السلف لم يكونوا يفعلون ذلك قال ولم يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها هذه الكلمة المشهورة عمالك رحمه الله لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها وهو الكتاب السنة نعم ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها نعم وكان الصحابة والتابعون رضي الله عنهم يأتون إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون فإذا قضوا الصلاة قاعدوا أو خرجوا ولم يكونوا يأتون القبر للسلام لعلمهم أن الصلاة والسلام عليه في الصلاة أكمل وأفضل نعم وإسل الصلاة على الرسول في ركن من أركان الصلاة في التشهود الأخير ركن من أركان الصلاة في التشهود الأخير يكفيها نعم وما دخولهم عند قبره للصلاة والسلام عليه هناك الله أم صلى الله عليه وسلم نعم فبين أن الصلاة تصل إليه من بعد وكذلك السلام ولعنة من اتخذ قبور الأنبياء مساجد النبي صلى الله عليه وسلم لعنة الله وكانت الحجرة في زمانهم يدخلوا إليها من الباب إذ كانت عائشة رضي الله عنها فيها وبعد ذلك نعم يأتون الصلون في المسجد النبوي الصحابة والتابعون والقبر قريب منهم وفي بيت عائشة رب الله عنها وبيت عائشة ما زال باقي وهم مع ذلك التمكّن من الوصول إلى قبره لا يدخلون إليه لا لسلام ولا لصلاة ولا لدعاء لأنفسهم ولا لغيرهم ولا لسؤال عن حديث أو علم ولا كان الشيطان يطمع فيهم حتى يسمعهم كلاما رسول ما يسأل بعد موت عن حديث ولا عن شيء يسأل العلم الذين هم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم على العلم التبلير لأن الشيطان يتمثل للمتاخرين عند القبر ويتمثل بصورة الميت الذي في القبر يقول لنا سمعت كلامكم ونقضيت حوائجكم ونونا ويتل الذي جاء لتوسل به ودعاء عند قبره نعم يفتنهم بالالك نعم يأمرهم وينهاهم ويفتيهم ويحدثهم في الضاهر وأنه يخرج من القبر ويرونه خارجا من القبر ويظنون أن نفسه أبدان الموتاء خرجت تكلمهم وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها وإن ما هو الشيطان تجسد لهم الشيطان ودعاء أنه هو الميت فاستقضلهم ويقول لنا سمعت دعواتكم وسأبلغوها نعم ويظنون أن نفسه أبدان الموتاء خرجت تكلمهم وأن روح الميت تجسدت لهم فرأوها كما رأى هم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كما رأى هم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج الليلة المعراج صلى بالأنبياء في بيت المقدس قبل أن نعرج به إلى السنة عليه الصلاة والسلام تمعنا أن الله أتابهم في صورهم وصلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم تكريم الله صلى الله عليه وسلم نعم والمقصود أن الصحابة رضوان الله عليهم كما يفعله من بعدهم من الخلوف وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قدم من سفر نعم والمقصود أن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكونوا يعتادون الصلاة والسلام عليه عند قبره كما يفعله من بعدهم من الخلوف وإنما كان بعضهم يأتي من خارج فيسلم عليه إذا قدم من سفر كما كان ابن عمر يفعله نعم قال عبيد الله ابن عمر عن نافع كان ابن عمر إذا قدم من سفر إذا قدم من خلوف وإنما كان يفعله من بعدهم من بعدهم نعم كما يفعله كثير من الناس نعم قال شيخ الإسلام لأن ذلك لم ينقل عن أحد من الصحابة فكان بدعة محضة نعم وفي المبسوط قال مالك لا أرى أن يقفى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم المبسوط من كتب المالكية وكتاب مشهور نعم وفي المبسوط قال مالك لا أرى أن يقفى عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يسلم ويمضي نعم بعد السلام يمضي ما يطف يدعو عند القضر إلى رادي يدعو بالمسجد أنصر في المسجد يستقبل القبله ويدعو نعم ونصر أحمد أنه يستقبل القبله ويجعل الحجرة عن يساره لأن لا يستدفيره نعم وفي الجملة فقد اتفق الأئمة على أنه إذا دعا لا يستقبل القبر وتنازعه هل يستقبله عند السلام عليه أم لا؟ نعم نعم لا يسافر الإنسان بلا بسلم على قبر الرسول أبسلم على قبر والدي أبسلم على قبر العالم الحلاني ما يسافر من أجل زيارة القبور أبري قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد هذا والمسجد الأقصى هل اللي يسافر من أجل العبادة فيها هذه المساجد الثلاثة لأنها مساجد الأنبيا نعم وفي الحديث دليل على من عشد الرحال إلى قبره صلى الله عليه وسلم وإلى غيره من القبور والمشاهد لأن ذلك من اتخاذها أعيادة بل من أعظم أسباب الإشراك بيا صحابها نعم بعد تردد مع تخلونها عيادا ويعتقدون فيها البركة والخير وشيطان استدرجهم إلى هذه الأمور نعم ومن من منع لذلك كبن بطه وبنعقيل وابي محمد للجوين والقاضي عياض وهو قول الجمهور نعم نعم وهو قول الجمهور نص عليه مالك ولم يخالف أحد من الأئمة وهو الصواب لما في الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد إيهادة والمسجد الأقصى نعم مسافر ما يسافر إلى مكان ليجل الصلاة فيه لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد إيهادة والمسجد الأقصى فدخل في هذا النهي شدها لزيارة القبور والمشاهد فإما أن يكون نهيا وإما أن يكون نفيا نعم فإما يكون نهيا وإما أن يكون نفيا وجاء في رواية بصيغة النهي المنع كما في الموطع والمسند والسنن عن بصرة ابن أبي بصرة الغفاري أنه قال لأبي هريرة لو أدركتك قبل أن تخرج إليه لما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطيئ لا تعمل المطيئ إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد إيهادة والمسجد الأقصى نعم فابن عمر من ما نهي عن شد الرحال إليه لأن اللفظ الذي ذكراه فيه النهي عن شدها إلى غير الثلاثة من ما يقصد به القربة فعلم أن المستثنى منه عام في المساجد وغيرها وأن النهي ليس خاصا بالمساجد ولهذا نهي عن شدها إلى الطور مستدلين بهذا الحديث نعم إنما يسافر من يسافر إليه لفضيلة البقعة فإن الله سماه الواد المقدس والبقعة المباركة وكلم كليمه موسى عليه الصلاة والسلام هناك وهذا هو الذي عليه الأئمة الأربعة وجمهور العلماء ومن أراد بست القول في ذلك والجواب عن ما يعارضه فعليه بما كتبه شيخ الإسلام كتابان لشيخ الإسلام التامية الجواب الباهر لزوار المقابر والثاني وفي الجواب الباهر الذي نقل عنه ابن عبد الهادي رحمه الله وقياس الأولى لأن المفسدة في ذلك ظاهرة وأما أنهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وما يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وما يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وما يسافر إلى غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنهي عن زيارة غير المساجد الثلاثة فغاية ما فيها أنها لا مصلحة في ذلك توجب شد الرحال وشيخ الإسلام رحمه الله أنه لا يصحه منها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذيارة القبور مشروع لمن كان في البلد ولا يسافر لاجه زيارة القبور لا قبور الأنبي ولا غيرين حبدا ما يسافر لا تشد الرحال إلا للصلاة للصلاة ما بالزيارة القبور للصلاة في المساجد الثلاثة إذا ليس فيها إلا مطلق الزيارة وذلك لا ينكره أحد بدون شد الرحال فيحملوا على الزيارة الشرعية التي ليس فيها شرك ولا بدعة قوله رواه في المختارة المختارة كتاب جمع فيه مؤلفه الأحاديث الجياد الزائدة على الصحيحين ومؤلفه هو أبو عبدالله محمد ابن عبد الواحد نحافظ عبدالله صاحب هذا الكتاب تصحيح الظيا في مختاراته أو الحاديث المختارة تصحيحه أحسن من تصحيح الحاكم في المستدرك وقال شيخ الإسلام تصحيحه في مختاراته خير من تصحيح الحاكم بلا ريب مات سنة ثلاثة واربعين وستمئة نعم هذا يبين لنا أن الأمر وللله الحمد موضحنا فيه وموضح لمن يطلب الحق نعم قال المصنفه رحمه الله فيه مساء الأولى تفسير آية براءة لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنفتم إلى آخر الآية فإذا كان الرسول حريس علينا كيف يترك هذه الأمور ما يبينها لنا بيناها صلى الله عليه وسلم بينا حكم السفر إلى القبور بينا لنا حكم العول والسالحين لأنها حريس علينا هالي الصلاة والسلام نعم الثانية إبعاده صلى الله عليه وسلم أمته عن هذا الحما غاية البعد نعم أبعد صلى الله عليه وسلم أمته عن حما التوحيد عن ما يخل بالتوحيد وجعل للتوحيد حما يحميه وهذا منه صلى الله عليه وسلم من باب البيان والتوضيح للأمة الثالثة ذكر حرصه عليه الصلاة والسلام علينا ورأفته ورحمته أبعد صلى الله عليه وسلم حرصه عليه الصلاة والسلام عليكم نعم الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع أن زيارته من أفضل الأعمال نعم نهيه عن زيارته قبره على وجه مخصوص بسفر وبي نهيه عن الإكثار من الزيارة السادسة صلوه في بيوتكم ولا تجعلوها قبورة حفس الله عليه وسلم على ذلك نعم السابعه أنه متقرر عندهم أنه لا يصلا في المقبرة نعم صلى الله عليه وسلم صلو عليه حيث كنتم نعم التاسعه كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه كونه في البرزخ يعني القبر سمي البرزخ لأنه فاصل بين الآخرة والدنيا لأن الدنيا دار البرزخ ودار الآخرة هلأسدور يمر بها التاسعه كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض أعمال أمته في الصلاة والسلام عليه نعم صلى الله عليه وسلم إذن الأدمين الدعاء يدعوه للرسول صلى الله عليه وسلم إذا صلوا عليها أن يدعون له عليه الصلاة والسلام نعم قضينات الشيخ فقكم الله أداساء ليقول هل يجوز أنه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب صلى الله عليك يا رسول الله لا أشدع إلى هذا فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة هل المقصود أن سورة البقرة تقرأ كاملة في البرزخ لا تقرأ كاملة و لا يقرأ بعضها قل تقرأ فيه سورة البقرة لا القراء عبادة هم سجل ما يصلي ولا يصوم ولا هم سجل آلة فقط لا القراء عبادة لا بدي يقوم بها مسلم و هم سجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أداساء ليقول عند سفر إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم و مقوث هناك تقريبا لمدة يسبوع يقول عند سفر إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم و مكثي هناك لمدة يسبوع فهل أن أسلم على قبر رسول صلى الله عليه وسلم أكثر من مرة لا تسلم علي عند قدومك عند قدومك إلى المدينة يكفي المحوط كل المحوط كله يعتبر مسل الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول زيارة الشرعية معروبة تزورها للسلام على الميت والدعاء له اللي توسل بالأموات و طلب قضاء الحوائيج منهم هالزيارة الشركية زيارة بدعية أن يزورها على غير الصفة الوالدة في السنة البدع ما خالف السنة هان يزورها على غير الصفة الوالدة في السنة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هاللكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مرارا وتكرارا يعد أمر منهيا عنه و يكون من اتخاد الأمر عيدة يعد من اتخاد هذا الأمر عيداً لا هذا مشروع كل ما أكثرت من الصلاة والسلام عليك كثرة لك الأجر والخواق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الحرف بصفات من صفات الله كان يقول القائل و حيات الله نعم لا بس يسمائه أو بصفات سبحانه و جوزه لأنه ليس حالفاً بالصفات و إنما حالفاً بالموصول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكر المؤلف رحمه الله القبور والمشاهد يقول ما المقصود بالمشاهد المشاهد المبنية المشاهد الحسين والمشاهد القادري والمشاهد المبنية على القبور التي يزورها المشركون و المبتدعة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بعد السلام على الميت و عند إرادة الدعائلة هل يتوجه الناس إلى القبلة أثناء الدعاء؟ إذا راد عن يدعوه أن الميت استقبل القبلة يقف على قبره و يستقبل القبلة و يدعوه أما السلام على الميت فيأتي عند وجه الميت مقابل وجه الميت و يسلم عليه كالحي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا أراد الزائر أن يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هل يسلم عليه وهو ماش أو يقف أمام القبر و يتجه إلى القبر ثم يسلم؟ على أي حال؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك قبر في أحد البلاد يدعي أصحابه وجماعة من الصوفية يقول أنه لنبي الله هوت وتشد الرحال إليه و يدعى عنده يقول ما القول في هذا القبر؟ هذا باطل ولا يعرف على وجه الأرض قبر نبي من الأنبياء إلا قبر نبي محمد صلى الله عليه وسلم و لم يعرف قبر نبي على وجه الأرض أبدا إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا ذهبت المرأة إلى الروضة بالحرم المدني وأرادة الاتجاه إلى القبر والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم و صاحبه فهل لها هذا؟ هنا صلى على الرسول والسلام عليه و في مكانينا حاجة رحل القبر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تخصيص يوم معين لزيارة قبور دول أرحام في كل يوسبوع لا ما يخصص لا يخصص لا جمع ولا مات ما تيسر له لكن ما يكرر الزيارة ما يكرر الزيارة دائما إذا أخذ فترة يزول قبر قريبه يدعو له نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يسأل قريبا منه يقول هل هناك فترة معينة محددة تكون مشروعة للتردد وزيارة القبور؟ لا ليس هناك وقت محدد معينة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعل قبر عيدة يقول قال بعض يقول قال أحد العلمة أي أكثر من الزيارة له صلى الله عليه وسلم هذا كلام باطل فاست رسولناها عن التردد على قبره وهذا يقول ما تخلوناه مثل العيد في السنة مرة يعني معنى هكفرونا الزيارة هذا خلاف السنة نعم مر معنى من النهي عن زيارة جبل القور وشد الرحلة النهي عن زيارة الآثار والأماكن السياحية المتعلقة بالتاريخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد هل المقصود شد الرحال للطاعة بصفة عامة أم هو خاص بصلاة في المساجد فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك من يصين إذا جئت إلى المدينة أن آتي قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول إذا كان إن هذا يأثر على الصحة فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هذا معظور ولا يعد من قاطيات الرحمن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول إنها ولدت واستمر معها الدم بعد الأربعين فهل هذا الدم يعد دم حيض أو فساد علما بأن طبيبتها قالت هو دم حيض إذا كان موافق عادة الحيض فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا أراد الرجل أن يزور المقابر للدعائل قريبة لكنه لا يعرف مكان قبله بالتحديد فهل له أن يدعوه من غير أن يعرف مكانه يخصه بالدعاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع مسح الوجه؟ لا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم يرجع ليه وقت الدعاء وإذا فرأي نزلي ده ولا يمسح وجه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يفعله بعض الناس من أنه إذا نزل منزلا جديدا فإنه يذبح دبيحة ويدعو الجيران والأقارب لها هل يعد هذا الأمر مشروع؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله أنه لا يعرف أي قبر لأي نبي مع عدى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهل ما يقال من أنه في المسجد الأقصى يوجد قبر النبي سليمان عليه الصلاة والسلام من قاله؟ من قال قبر السليمان في المسجد الأقصى ما أثبت هذا؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بقوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحان إلا إلى ثلاثة مساجد هل معنا ذلك أنه يمنع شد الرحل لأجل طلب العن؟ شد الرحل لأجل الصلاة أما شد الرحل لطلب العلم لطلب التجارة لسلة الأرحام ليه أجل السياحة الشيح يعني السياحة الجائزة لا بس نعم مباحة لمباحة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من سافر إلى المدينة فهل له أن يزور شهاداء أو أحد؟ نعم نعم يزور البقيع ويزور شهاداء أو أحد؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك من يطالب بإنشاء متحف إسلامي يوضع فيه كل ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من آثار يقول ما توجيه في ذلك لا يجوز هذا لأن هذا يبعث على الغلوب في هذه الأثار ويقول هذا بعد النبي وهذا لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من يقول بأن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم وأحكم أعلم وأحكم يقول هل هذا القول صحيح؟ هذا باطر السلف أعلم وأحكم من الخلف فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا شيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من كان حالفاً فليحلف بالله أو اليسمت يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا دفنى الرجل في فناء منزله فهل يجوز للمرأة أن تذهب إلى هذا الفناء وتزور قريبها وتسلم عليه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تعليق الحرز إذا كان محتوياً على أسماء الله عز وجل أو فيه سور من القرآن و لا غير عند المحققين هل يجوز هذا لأن هذا وسيلة إلى الغلو والشرك لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يقوله بعض الناس بأن الدبح للضيف هو دبح لغير الله فلا يجوز هل كلامه هذا صحيح؟ لا لا معه صحيح لكن للضيف هذا ما أمور به لأنه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الإستعانة بالجن فيما يقدرون عليه يعني حاجك الله للجن شتبيب الجن إستعان بإخوانك الإنس والجن تركوا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس إذا حفر بئراً فوافق الماء وخرج الماء فإنه يذبح ذبيحة عند هذا البئر فهل فعله هذا مشروع؟ عند البئر لا إما أنه يذبح ببيت ويدعو له أرحاً بظهور الماء لأباس بالاله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نساء ليقول هل يشعر صاحب القبر بزيارة قريبه نعم يستأنس بها له وأنت تدعو له والدعى إلى تقبله الله ينفع الميت نعم يا مصالح للك حيول الميت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكمه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز التوسل بالنبي ولا بغيره توسل باسماء الله وصفاته ولا يجوز التوسل بالمخلوق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس يحرجوننا بكلمة وهي هذا إحراج ولكن إذا سألك بالله فأعطيه قال صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فأجيبه تعظيماً لله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند إرادة الأكل فإنه يبدأ فيقول بسم الله فهل يزيد بسم الله الرحمن الرحيم نعم فأس بالله وقال بسم الله الرحمن الرحيم وقال بسم الله فقط كله قير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم صلاة من صلى وعلى ملابسه صور لذوات الأرواح وكذلك حفظك الله يسأل يقول ما حكم بيع الذهب الذي يكون فيه رسوم وفيه صور كصور الفراشات والحيوانات ما هو جايز لكن يمتفع بالذهب ويقتنى بياجل الحاجة ليه كما قصلك الصورة قصلك الذهب والنقود دراهماً لمعكم الآن ورقية فيها صورة الملك ولا لا هجمعوها جل فلوها عنده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعد الانتهاء من الوضوء فإن المسلم يشرع له أن يقول أشهد ولا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله هل يشرع له أن يرفع أصبوعه عند قوله هذه الشهادة ويستقبل نعم إشارة إلى التوهيد رفع أصبوعه من السماء وقال أشهد ولا إله إشارة إلى التوهيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم إطالة شعر الرجل وهذا يعد من السنة هذا سائل يقول جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي أنه قال يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر هل يقول بأن الدهر اسم من أسماء الله عز وجن لا ما يقول هذا بيّن الرسول أنا الدهر قلب الليل والنهار هذا معنى أنا الدهر أن الله يتصرف في الدهر وليس الدهر هو الذي يتصرف بيديه الأمر تقول صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه يقول وأنا الدهر بيديه الأمر قلب الليل والنهار وليس الدهر من أسماء الله يذكر عن ابن حزم رحيمه الله أنه يرى أنه من أسماء الله لكن هذا غلط نعم وانتبه