59 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/إن الله زوى لي الأرض/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفس التاسع والخنسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال المصنف رحمه الله ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله زوالي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمة سيبلغ ملكها مازوية لي منها وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة وأن لا يسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني يعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة وعليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقتارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه البرقاني في صحيحه وزاد وإنما أخاف على أمتي الأأمة المظلين وإذا وقع عليهم السيف لم يرفع إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد في آم من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنخاتم النبيين لا نبي بعد ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصوره لا يضرهم من خذ لهم حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى قوله عن ثوبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولا زمه صحبه ولا زمه ونزل بعده الشام ومات بحمس سنة أربع وخمسين قوله زوالي الأرض حتى الطلع عليه الطلاعه على القريب نعم أن الله من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله زواله الأرض يعني جمعها قرب بعيدها أمام الرسول صلى الله عليه وسلم فرأىها كلها وما يجري فيها وان ملك أمته سيب لغمازوية للرسول صلى الله عليه وسلم منها وقد وقع كما أخبر صلى الله عليه وسلم تشرى الإسلام تشرى الهتوحات وبلغ ملك الأمة أكثر الأرض نعم وحاصله أنه طواله الأرض وجعلها مجموعة قال الطيبي أي جمعها لي حتى أبصرت ما تملكه أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها قوله مخبر هذا الخبر وجد مخبره كما قال وكان ذلك من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم نعم فأمتدت المملكة الاسلامية على مشارق الأرض ومغاربها بواسطة الدعوة وبواسطة الفتوحات والجهات في سبيل الله وذلك أن ملك أمة التسعى إلى أن بلغ أقصى طنجه بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب إلى أقصى المشارق إلى أقصى المشارق من ما وراء أخراسان والنهر نعم سقطة الدولة دولة فارس والروم وصارة ملاكها للمسلمين وكنوزها للمسلمين نعم صلاة والسلام أنه أوريا ولا أخبر أن ملك أمته يبلغه أكثر ما جاء في الأدلة الشرق والغرب ما جاء الشمال والجنوب لأن الشمال والجنوب صوصا الشمال كما تعلمون أنه طرف من طرف الدنيا ويختلف ويختلف يعني صيفه وشتاءه عن بلاد المسلمين أما الشرق والغرب هذا يتفق نعم اسمه كان أغلبهم في الشرق والغرب شمال والجنوب قليل نعم قوله زوية لي منها يحتمل أن يكون مبنية للفاعل وأن يكون مبنية للفاعل زوى ويحتمل يكون مبنية للمفعول جوي والمعنى واحد أن يكون مبنية للفاعل وأن يكون مبنية للمفعول قوله ووطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال القرطوبي يعني بها كنزا كسرى وهو ملك الفرس وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما نعم وكانز الروم يغلب عليه الذهب وكانز الفرس يغلب عليه الفضل نعم الأحمر قول يقول الأحمر والأبيض قال القرطوبي نعم الأحمر والأبيض يعني الذهب والفضل الأحمر هو الذهب والأبيض هو الفضل نعم ووطيت الكنزين الأحمر والأبيض قال القرطوبي يعني بها كنزا كسرى وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما نعم لأن الله فتحى للمسلمين وأسقط دولة الفرس ودولة الروم وصارت للمسلمين بما فيها من الخيرات ومن الكنوز نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم نعم وما كان في بيوت أمواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر نعم انسيقت هذه الكنوز بعد فتوح هذه البلاد إلى عمر ربي الله عنه غنيمة في سبيل الله خليفة المسلمين حتى سواري كسرى الذين يلبسهما على براعه قئ بهما إلى عمر ربي الله عنه نعم والأبيض والأحمر منصوبان على البدل قوله بأبدل من الكنزين من الكنزين مفعول منصوب والأبيض والأحمر بدل عنه وبدل المنصوب منصوب سمون التوابع الأربع هذا منه نعم قوله وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامه هكذا يعني دهر لا يهلكها بسنة بعامه يعني لا ينزل الغيث ولا تنبت الأرض ويصيبها القحط الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن لا يهلك أمته بيقحط هنا قد يقع القحط في بعض البلاد لكن ما يقع على كل الأرض نعم سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامه هكذا ثبت في أصل المصن في رحمه الله بعامه بالباء وهي رواية صحيحة بصحيح مسلم وفي بعضها بحذفها سنة عامه قدون الباء نعم نعم قال تعالى ولقد قدنا آلة فرعونة بالسنين يعني بالحباس القاطر وعدم نبات الأرض والقحط قدنا آلة فرعونة بالسنين ونقسم من الشمرات لألهم يتذكرون نعم قوله هو أن لا يسلط عليهم عدو من سوى أنفسهم أي من غيره ومن غيرهم من الكفار من إهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ بما قبل إلى زماننا هذا نسأل الله العفوة والعافية فالذي يجري بين المسلمين من القتال ليس من عدو خارجي وإنما هو اختلاف بما بينه نعم والاختلاف يسبب يسبب القتال ولو شاء الله مقتت لللينا من بعدهم بعد ما جاء آم البينات ولكن اختلاف فهذا هو سبب القتاله قوله هو فيستبيح بيضتهم قال الجوهرين بيضة كل شيء انحوزتهم الجوهري هذا إمام اللغة حماد الجوهري إمام اللغة العربية قوله فيستبيح بيضتهم قال الجوهري بيضة كل شيء انحوزته وبيضة القوم ساحتهم وعلى هذا فيكون معنى الحديث إن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حزوه من البلاد والأرض وعلى هذا فيكون معنى الحديث إن الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حزوه من البلاد والأرض ولو وجتمع عليهم من بأقطار الأرض وهي جوانبها لو وجتمع عليهم من بأقطار الأرض من الكفار فلا يمكن أن يزيل المسلمين نهائيا من الأرض يعني فيما بينهم اختلفون ويتقاتلون فيما بينهم ولو الذي وقع بين المسلمين لما اختلفوا تقاتلوا حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا والظاهر أن حتى عاطفه أو تكون لانتهاء الغاية أي أن أمر الأمة ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلك بعضا الحديث وقد يسلط بعضهم على بعض كما هو الواقع وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم وإن ربي قال يا محمد اذا قضيتوا قضاءا فإنه لا يرد لما ضلبنا الرب هذه المطالب العويمة أجابه الله قال يا محمد وإن ربي قال يا محمد اذا قضيتوا قضاءا فإنه لا يرد قال بعضهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا راد لما قضيت قوله ورواه البرقاني في صحيحة هو الحافظ الكبير أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزم الشافعي قل دا سنة ست وثلاثين وثلاثمائة ومات سنة خمس وعشرين واربع مائة قال الخطيب كان ثبتا وريعا لم نرفي شيوخنا أثبتا منه عارفا بالفق كثيرة التصانيف صنف مسندا ضمنه مشتمل عليه الصحيحان وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة وهذا الحديث رواه أبو داود بتمامه بسنده إلى أبي قلابه عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أو قال إن ربي زوالي الأرض فرأيت مشارق الأرض ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زو يلي منها ووقيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ولا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بأقتارها أو قال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا حتى يقع بينهم الختلاف ويقتلون بما بينهم وأما ينسلط عليهم عدو خارج فالله من عذالك وإنما أخاف على أمتي الأئمة المظلين أولماء المظلين من دعات الغلال وعلماء السوء أولا يختر على الأمة من العدو المسلح أولماء الغلال أختر على الأمة من العدو المسلح لأنهم يظلون المسلمين بشبهاتهم وأقوالهم الباطلة وإنما أخاف على أمتي الأئمة المظلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة أولا هذا لقتل عثمان ربي الله وعن ما يزال الاقتتال من فتنة عثمان إلى أن تقوم الساعة بسبب من المسلمين أنفسهم لما جاء الخوارج وقتل عثمان استمر القتل فيهم بما بينهم يلحقون بهم في دينهم وفي بلادهم ينتقلون من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفار ويندمجون في الكفار ويصبحون منهم في آم يعني جماعات وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان القبور والأبرحة وقد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم يعبدون القبور والأبرحة والمقامات والوثن هو ما عبدا من دون الله سوى أن كان قبر وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وفي القرآن ولك الرسول الله ولك الرسول الله وخاتم النبي وعلى الرسول الله عليه وسلم وأولهم مسيل ما هو الاسود العنسي في آخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهراء وقتلاء الحمد لله وستمرى التنبؤ الذين يدعون النبوة نعم ومنهم القادياني الآن القادياني القاديانية هو علام القادياني يدعن النبوة وصدقه وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وإنه سيكون في أمتي كذبون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وأنه خاتم النبيين لا نبي بعدين فالذي يدع النبوة كافر أو يصدق من يدع النبوة بعد الرسول كافر نعم ولذلك كفر العلم أجمع العلم على تكفيل القاديانية نعم أنها لا تجال طائفة من أمتي والطائفة يطلق على الواحد أنه طائفة ويطلق على أكثر من واحد لكن هذه الطائفة تثبت على الحق لا تتزحزه عنه إلى أن تقوم السعر لا تجال طائفة من أمتي على الحق مهما كثورا أبولال وكثورا دعات السوء هذه الطائفة يثبتها الله إلى أن تقوم السعر نعم كما أن الله حفظ القرآن لا يغير ولا يبدأ إلى أن يرفع إلى الله سبحانه وتعالى نعم من هو بن عيشة؟ نعم كيف حتى التفقى؟ شوف نسخةها نصح من هذه عندكم كذا؟ نسخة الافتاة كذا يعني كشف ممنى وثم التفقى؟ نعم يا حبيضك الله الشيخ لا تزال طائفة من أمتي على الحق التفقوا عليها زاد ابن عيسة طاهرين من هو بن عيسة؟ ما تبين ثم التفقى على ما بعدها لا يضرهم من خالفهم ما قد يو الله ياجي لا رجوع للأسف لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله وروى أبو داود يأتي أمر الله آخر الدنيا أمر الله قيام الشاعه يعني نعم وروى أبو داود أيضا عن عب الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحل إسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلك فسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يعني في آخر الزمان هذه تحصل في آخر الزمان يتقارب الزمان معنى أنه يمضي إسرع علمك النكيوم السبت ولا تدري النكيوم الخميش وانت ذاهل ما تدري يمر عليك ما دريت نعم يتقارب الزمان وينقص العلم هذا المشكلة ينقص العلم يقل العلم يعني نعم وتظهر الفتن ويُلقَ شُح ويكثُر الهرج ويكثُر الهرج قِلَ يا رسول الله أيهُهُهُ وقال ألقَتِل ألقَتِل يعني الهرج ما هو الهرج ألقَتِل ألقَتِل نعم قوله وإنما أخاف على أمة الأئمة المظلين أي الأمراء والعلماء والعباد فيحكمون فيهم بغير علمٍ فيُضلوهم نعم الأمراء والعلماء والعباد أولى يخطر أي يعني الأئمة المظلين وهو هؤلاء أخطر على الأمة من العدو الكافر نعم الأئمة المظلين أي الأمراء والعلماء والعباد فيحكمون فيهم بغير علمٍ فيُضلوهم كما قال تعالى وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلاء نعم أطعنا سادتنا وكبراءنا أطعوا العلماء الظالين والأمراء الفاسدين فأضلونا السبيلاء نعم وكان بعض هؤلاء يقول لأصحابه من كان له حاجة فليأتي إلى قبري أعيني أقضيها له هؤلاء من الأئمة المظلين من يوصي الناس أنه إذا مات يأتون إلى قبره ويطلبون حوائجهم منه فإنه سيقضيها لهم يدعوهم إلى الشرط بعد موته والعياد بالله هذا من الأئمة المظلين حتى بعد موته يدعو الناس إلى أن يعبدوه من دون الله نعم وكان بعض هؤلاء يقول لأصحابه من كان له حاجة فليأتي إلى قبر فإني أقضيها له ولا خير في رجل يحجبه عن أصحابه ذراع من تراب أو نحو هذا هذا من الأئمة المظلين وهذا هو الظلال البعيد يدعو أصحابه إلى أن يعبدوه من دون الله ويسألوه ما لا يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كروباتهم من الناس من يعبد الله على حرف فإن صابه خير يقنى النبه وإن صابت فتنة انقلب على وجه خشرة الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران مبين يدعو من دون الله ما لا يضر وما لا ينفع إلى آخر الآية يدعو من دون الله ما لا يضر وما لا ينفع ذلك هو الظلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفع لبئس المولى ولبئس العشير وقال تعالى وقال تعالى وابتغوا عند الله الرزق وعبدوه وشكروا له إليه ترجعون هذا ما ذكره الله عن الخليل إبراهيم عليه السلام أنه قال عبد الله وابتغوا إليه الرزق وشكروا له هذا ما أمر به الخليل قومه عليه الصلاة والسلام هذا في القرآن كثير يبين تعالى الهدى من الظلال القرآن يبين الهدى من الظلال في آيات كهير لمن تدبرها وأقبل عليها وتبصر بها القرآن هدى لكن لمن يتدبر ومن يتوقف عند حدوده وعند وعده وعيده أخباره وله هدى هدى للناس هدى للناس عموما نهدى للمتقين خصوصا نعم ومن هذا الظرق من يدعى أنه يصل مع الله إلى حال تسقطوا عنهم التكاليف ولاة الصورية يجعمون ويجعم لهم أنهم إذا وصلوا إلى حد وعرف الله تسقطوا عنهم التكاليف مع عليهم صلاة ولا صيام ولا حد ولا يحرم عليهم شيء لأنهم لا تكليف عليهم وصلوا إلى الله عز وجل كما يقونون يسمونها العارف بالله وهذا منتهى الظلال والعياد بالله الله جل وعلى يقول لنبيه هل هناك أكرم من نبيه وعبد من نبيه لله يقول وعبد ربك حتى يأتيك ليقين عن الموت يقين الموت ما قال إذا عرفت الله هذا يكفي ولاحتاجه في صلي وتصومه كما تقوله ولاة الصورية نعم ومن هذا الظرق من يدعى أنه يصل مع الله إلى حال تسقطوا عنهم التكاليف أو يدعى أن الأولياء يدعوننا ويستغاتوا بهم في حياتهم وماتهم وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمور على سبيل الكرامة على سبيل الكرامة يقول الكرامات الكرامة ما يبه كده الكرامة شيء يجريه الله على يدي عبد من عباده لصلاحه ودينه وعقيدته يكريمه الله بها ما هو خوارق الطغات وخوارق السحراء والمشعولين يقل كرامات ما هي كرامات هذه خوارق شيطانية خوارق شيطانية نعم وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمور على سبيل الكرامة وأنه يطلع على اللوح المحفوظ يطلع على اللوح المحفوظ بوصير يقول فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم محمد من علمه يعني بعض علمه اللوح والقلم اللوح المحفوظ والقلم الذي كتب الله به اللوح المحفوظ يقول هذا بعض علوم الرسول صلى الله عليه وسلم والأكثر من هذا الغلو والعياد بالله الله مر رسوله يقول وقل ربي زدني علمه زدني علمه ويقول لا أنه يعلم كل شيء حتى أنه يعلم ما في اللوح المحفوظ نعم وأنه يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم أسرار الناس وما في ضمائرهم نعم يعلم خواطر القلوب وإذا يقول أنت هوجس بكذا أنت في نفسك بكذا وكذا يخبره بما في نفسه هذا ما يطلع عليه لله صبحانه ولكن هذا شيطان يريد أن يغل له نعم وهذا هو الوثانية ولا يصل عند القبور إلا صلاة الجنازة فقط لأن هذا وسيلة إلى الشرك نعم وهم يبنون مساجد على القبور انجتمعون عند القبور والمسجد اللي ما فيه قبر ما يتوجهون له ما يتوجهون إلى القبور إلا إلى المساجد التي فيها قبور الأولياء نعم أو يجوز بناء المساجد على قبور الأولياء والصالحين وإيقادها بالسرج ونحم ذلك من الغلو والإفراط والعبادة لغير الله والذينهم والعياد بالله والمن الغلو في القبور يجعلون القبور موارد كسب موارد كسب وتجارة نعم وإقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلو والإفراط والعبادة لغير الله فما أكثر هذا الهديان والكفر والمحادة لله والكتابه والرسوله نعم قوله قوله صلى الله عليه وسلم وإنما أخاف على أمة الأئمة المظلين أتى بإنما التي قد تأتي إلى الحصر بياناً لشدة خوفه على أمةه من أئمة الظلال نعم أئمة الظلال هو مخطر شيء العلماء الظلون أو الأمر المفسدون ومخطر شيء على الأمة نعم أتى بإنما التي قد تأتي إلى الحصر بياناً لشدة خوفه على أمةه من أئمة الظلال وما وقع في خلد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك إلا لما أطلعه الله عليه من غيبه أنه سيقع نظيرة ما في الحديث قبله من قوله لتتبعنا سنن من كان قبلكم الحديث وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم مستقيماً فتبعوا ولا تتبعوا السننة والسبلة ولا تتبعوا السبلة فتفرق بكم عن سبيلة فسبيل الله صراط واضح وما عداه فهي سبل مضلة من حرفة يات الشمال ذات اليمين على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين فكل من أحدث حدثاً ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود كما قال صلى الله عليه وسلم من أحدث حدثاً أو آوى محدثاً كل من أحدث حدثاً ليس من الإسلام ونسبه إلى الإسلام ودعى الناس إليه فإن عليه لعنت الله والملائك والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلة أو آوى محدثاً ودافع عنه فهو مثله من أحدث حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنت الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلة وفي رواية أو آوى محدثاً يعني دافع عن البدعه ودعى إليها ونشرها وقال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد مردود عليه رد يعني مردود عليه لا يقبله الله وإنما يبطله الله سبحانه وتعالى نعم فقال صلى الله عليه وسلم كل محدث بدعه وكل بدعة ضلاله كل محدث بدعه وكل بدعة ضلاله في من يقول هناك بدعه حسنه الرسول يقول كل بدعة ضلاله ولا يقول هناك بدعه حسنه ما هناك بدعه حسنه البدع كلها ضلاله نعم وهذه أحاديث صحيحة ومدار أصول الدين وأحكامه على هذه الأحاديث ونحوها نعم وقد بينا الله تعالى هذا الأصلة في مواضع من كتابه العزيز كما قالت عالى اتبع ما انزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون إذا اتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا تقول الله لنبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول لهم ثم جعلناك أيها الرسول على شريعة الإسلام فا اتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعض ومولياء بعض والله ولي المتقين انتبه القرآن كله يدعو إلى هذا نعم ونظائرها في القرآن كثير وعن زياد ابني حدير قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرفوا ما يهدم الإسلام قلت لا قال يهدمه زلت العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين رواه الدالمين وجدال المنافق بالقرآن يحفظون القرآن يجرون التفاصير ومنافقون ما هم مسلمون يجادلون بالقرآن ليظلوا الناس وحكم الأئمة المظلين يحملون الناس على الباطل بالقوة أو بالترغيب والعطاء وغير ذلك نعم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذن ولمنافق قد يقول كلمة الحق قال لي اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذا ولا يثنيك عنه فإنه لعله أن يراجع الحق وتلقى الحق إذا سمعته فإن على الحق نورا رواه أبو داوود وغيره نعم قوله وكذلك وقع نعم نعم نعم لكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمبتد في طلب العلم أن يناقش الكفار في عقائدهم لا لا يناقش الكفار في عقائدهم إلا متمكن في العلم لأنهم قد يغلطونه ويغلونه ويلتبس عليها الأمر فلا بدا يكون متمكن في العلم والجدال وإلا إذا كان ما تمكن اتغلبون عليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا إمام مسجد يقول إنه يجوز للإنسان أن يسأل الله ببركة فلان الصالح فيقول يا رب اغفر لي ببركة فلان هل هذا القول صحيح لا مهو صحيح هذا باطل ورما يقول اللهم اغفر لي وش علي من ببركة فلان ببركة وش علي منها وش علاقتو بها سأل الله بعمله بصلاحه وبدينه يستغني عن الناس واتعلق بهم لكن هذا من الشيطان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتهم ما ينفعك صلاح غيرك أباك وأجدادك ما ينفعك ما ينفعك اللي صلاحك أنت عملك أنت نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول مضوابط ليخراج العالم الضال من أهل السنة والجماعة هذا خالف السنة ومع عليه الجماعة فهو ضال نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل أصاب يوسف عليه الصلاة والسلام هل أصابه أو أصابهم جدب وقحت كما في الدعاء يجعلها عليهم سنين كسيني يوسف يوسف ما أصابه شيء أصاب قومه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة يقول بالنسبة للكذابين الثلاثين هل ظهروا كلهم أو ما زالوا سيظهرون إلى قيام الساعة هل كذابون الثلاثون سيظهرون وكونوا ظهروا كلهم أو ما ظهروا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل تصح الصلاة خلف الإمام الصوفي فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لانة الله الحديث يقول هل معنى ذلك أن كل مبتد منعون نعم عليه من اللعنة بقدر ما عنده من البدعه هل هناك بدع مخرجه عن الإسلام وبدع أقل منها؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سأل الله أن لا يسلط عليهم عدو من سواء أنفسهم يقول كيف نوفق بينه وبينما وقع في القرون الماضية من الاستعمار الأجنبي لبعض بلاد المسلمين؟ لبعض جوابك جيبت وانت ما هو بكل المسلمين بعض بلاد المسلمين فضيلة الشيخ فقطكم الله بالنسبة للصوفية هل هناك أو هل صحيح أن هناك في أول الإسلام صوفية حسنة؟ لا ما في صوفية حسنة صوفية حدثت بعد القرون المفضلة ما حدثت فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجب على من أسلم حديثا أن يغير اسمه إذا كان معبدا لغير الله؟ إذا كان معبدا لغير الله يجب علي أن يغيره يبادل بتغيره وما سائل يقول بالنسبة للملاحدة والشيوعيين يقول ذكر بعض أهل العلم أنه لا إنكار في توحيد الربوبية وهؤلاء ينكرونه فكيف يقال عن ذلك؟ ينكرونه ظاهرا لكن يعترحون به في الباطر ينكرونه ظاهرا من باب الجدال والعناد فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ولو أنهم إضم لأ ليس موسى عليه السلام قال لفرعون لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض فرعون معترف معنو فرعون أشد الناس كهرة معترف في قلبي وقرارك نفسه لكن يكابر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ولو أنهم إضلموا أنفسهم جاءوك فاستغفر الله واستغفر لهم الرسول لو وجد الله تواب الرحيمة هل معنى ذلك أنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يحضر عند قبره ويطلب المغفرة منه؟ هل كان الصحابة يعملون هذا؟ هل كانوا يجون يستغفرون عند قبر الرسول؟ ما كانوا يفعلون؟ إنما يؤتى إليه في حياته صلى الله عليه وسلم ويستغفر للمؤمنين ويستغفر للمذنبين عليه الصلاة والسلام أما بعد موته ما كانوا يأتون عند قبره ويقولون نستغفر الله عند قبر الرسول وضلت الشيخ فقطكم الله هذا سال يقول ما يفعله بعض كبار الصوفية من أنهم يمشون على النار يقول هل هذا من الترامات التي يدعى؟ هذا من الباطل هذا من القمره يستعملون القمره ليتخيل للناس هذا السحر التخييلي وخيل إليه من سحرهم أنها تسعى هذا السحر التخييلي على أعيون الناس سحر وأعيون الناس استرحبون هذا السحر تخييل الباطل ما له حقيقة أضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الله عز وجل ألم ترى إلى الذي حاجه؟ وضلت الشيخ فقطكم الله في قول الله عز وجل ألم ترى إلى الذي حاجه؟ إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك؟ لا هو مش معنى يحيى ويوميت يقول أجيب الأثنين مستحدين للقتل فأحيى واحدة لا أقتل هو أذبح الثاني هذا معنى أحيى وأوميت هذا مغاهلطة إبراهيم تجنبها وجاب شيء ما يمكنه غالط فيه إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر ما يمكنه غالط في هذا فإبراهيم عدل إلى شيء سد الطريق عليه عن المغالطة فضينات الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ظلاله جاء عمر رضي الله عنه وأرضاه أنه قال عن صلاة التراويح لما جمع الناس نعمة البدعة هذه هذا البدعة اللغوية يا أخي هذا البدعة شرعية البدعة الشرعية ما يمكن يقول أعمل هذا البدعة اللغوية شيء معتاده الناس وعمر رضي الله عنه جمعهم على إمام واحد وهم كانوا يصلون متفرقين أقال نعمة البدعة هذه إنه جمعهم على إمام واحد في صلاة التراويح في رمضان على أبيب كعب نعم فيه بدعة اللغوية يعني شيء الناس معتاده فعمر جاء بهال العمل وجمعهم على أبيب كعب إمام واحد نعم وضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لما سئل عن بر الوالدين بعد الوفاة قال الصلاة عليهما والاستغفار لهم يقول ما المقصود بالصلاة عليهما أدعى وصلي عليهم يعني يدعو لهم نعم فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بقول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفروا ما دون ذلك لمن يشاء وقوله عز وجل ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزائه جهنم لا يخالد فيها يقول هل هذه الآية تدل على أن القاتل مخلد وأنه كالمشرك لا هو لا يخالد في النار كالمشرك يجمع المسلمين هذا لكن ابن عباس ربي الله عنه يقول وما يقتل المؤمن متعمدا فجزائه جهنم خالدا فيها أنه لا بد أن يعذبه الله يقولوا ما ولازم قد يتوب إذا تابتاب الله عليه نعم الخلاف بين ابن عباس بين الجمه وفي هذا هل لازم أن الله يعذبه هكذا يقول ابن عباس أو أن الله قد يعفو عنه هكذا يقول الجمه نعم فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجب هجر المبتدع نعم إذا كان هجره فيه ردع له يتوب الله عزوي وكل عاصي إذا كان في هجره ردع له لعله يتوب نعم يهجر أما إذا كان هجر لا يزيده إلا شرا فلا يهجر لكن تواصل معه النصيحة تواصل معه النصيحة والتذكير نعم فضينات الشيخ فقطكم الله صلى الله عليه وسلم أنه قال سألت ربي عز وجل ثلاثة خصال فاعطانث نتين ومنعني واحدة سألت ربي أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم فأعطانيها فسألت ربي أن لا يظهر علينا عدوة من غيرنا فأعطانيها فسألت ربي أن لا يلبسنا شيعا فمنعنيها يقول ما المقصود بالباسيعة فسألت ربي أن لا يهلكنا بما أهلك به الأمم يعني أن لا يهلك العام المستعصر نعم يقول هل مقصود بنالك وقوع الخسف أنه لن يقع خسف وزلاز الكما في الأمم السلام يقع خسف وزلاز في هذه الأمة ولكن ما يعمها جميع كن في بعض البلاد في بعض البقاع في نعم فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعض الرقات في القنوات التلفزيونية حين ما يتصل عليه الناس ويشكون له بعض الأمراض فإن الراقي يجزم بأن هذا السائل فيه سحر أو عين ويطلب منه أن يقرأ لمدة معينة كشهر أو غير ذلك سؤاله هل هذا العمل مشروع وهل يجوز تحديد هذا الوقت للرقيا لا يجوز الاتصال بهم أولى يكذبوا وسحراه دجالون ولا يجوز الاتصال بهم السؤال فضينات الشيخ فقطكم الله ورد في بعض الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وقبل أركانها ووضع وجهه على جدارها عليه الصلاة والسلام فضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هناك بعض الناس يذكروا أن الذي يقع في الشرك الأكبر لا يسمى مشركا بل هو مسلم إذا كان جاهلا بهذه الأمور فالهذا هو قول أهل السنة أن لا هذا الشرك لكن يعدر بجاهله ولا يقال هذا ما هو الشرك هذا الشرك لكن يعدر بسبب جاهله وضينات الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول في الفترة الأخيرة إلتزمت أو استقمت ولتحيت وبدأت أصلي وقد قال لي من بجواري ومن معي من الناس إن هذا تنطع وإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون يقول هل تربية اللحية من التنطع بعد أن كنت حالقا لها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قوله عز وجل ولا ذكر الله أكبر هل معنى ذلك أن ذكر الله أفضل من الصلاة المكتوبة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إعطاء الخادمة المسلمة من الزكات علما بأنك فيها يعطيها جميع ما تحتاجه لكنها فقيرة محتاجة في بلدها وتصرف على أهلها إذا كانت محتاجة وتعرق مسلمة ومحتاجة أعطيها من الزكات هي من أهل الزكات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول فلحي الذي أسكن فيه يوجد مسجد وتوجد فيه زاوية تابعة لطريقة صوفية سؤاله هل يجوز لي أن أصلي في هذه الزاوية أو في هذا المسجد بعامه يعني المسجد واسع وللله مشتبيب الزاوية هذه صلف المسجد واسع الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقد دعوتهم إلى السنة لعل الله يهبيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ما يفعله بعض الصوفية من التمايء أثناء قراءة القرآن وأثناء الأذكار هل هذا له أصب المشروع؟ لا نعم له أصب المشروع التمايء عند قراءة القرآن أو عند الأذكار مع الهاصل مسلم يثبت نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل ورد في الشراء أن هناك آيات تكتب ثم توضع في الماء ثم تشرب لأجل حفظ القرآن الكريم؟ ما أعرف شيء منها إلي أجل تفظ القرآن ما أعرف شيء أما ليأجل للسشفة بها ألا بأس ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول إمامنا في الحي يقوم بتقصير ركاعات الأولى بتخفيف الركاعات الأولى ويطيل في الأخيرة يقول هل يجب الإنكار عليه في هذا الأمر؟ نعم هذا عكس السنة رسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الأوليين ويقصر في الأخرين يقتصل على الفاتحة في الأوليين يقرأ الفاتحة ويقرأ معها ما تيشر من القرآن والأولى أطول من الثانية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول بقوله تعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر الآية هل يلزم الأمم السابقة من اليهود والنصارى والصابئين أن يؤمنوا بالرسول وبالكتب وبالملائكة والقدر كهذه الأمة؟ فلأولين ولا من الآخين فليش بمؤمنه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل أو هذه مراءة تسأل فتقول إذا طهرة المرأة من الحيض في وقت العصر فهل يجب عليها أن تصلي أضهر معها؟ نعم يجب عليها لأن تجمع إليها في حالة العذر والعذر ووقت الصلاة يصير واحدا مع العذر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أثيب المرأة الثيب هل يجوز لها أن تزوج نفسها بدون ولي؟ لا لا يجوز لا لا نتاح إلا بولي وشاهد عادل كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا يمرأة تذكر أنها من خارج هذه البلاد وتسأل لا إلا كان فيها حليب تردعه إنسانه صغير إنسانه كبير ما ما ينفع الرضاع لكن كان صغير فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول قرأت في كتاب عن سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنه جاءه رسول برساله فلم تعجب الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقتل هذا الرسول هل هذه الرواية صحيحة؟ هل كذب هل كذب الشيخ ما قتل حد لكنهم الذين قاتلوا فقاتلهم لما قاتلوا المسلمين وقاتلوا الذين تمسكوا بدعوة الشيخ قاتلهم هذا من الجهد في سبيل الله نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول إذا كانت القبور قديمة جداً ومرع عليها قرون فهل يجوز أن يبنى عليها مسجد؟ لا اهدامة إنها قبور معروفة ولا يبنى عليها مسجد بل تحور تسور وتترك فهل هذا أمر مشروع؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول بالنسبة لشعر العانة وشعر الإبق هل صحيح أنه يجب إزالته قبل 40 يوم؟ فهل يجوز للمرأة تنتهب إلى الروضة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثم تذهب إلى القبر أو تتجه إلى القبر وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل يجوز وضع المضلات التي تقي من حر الشمس داخل المقابل؟