60 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض/صالح الفوزان/العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدرس 60 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين أما بعد وقاله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وهذا الحديث رواه وابو داودة بتمامه بسنده إلى أبي قلابه عن أبي أسماء عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أو قال إن ربي زوالي الأرض فرأيت مشارق الأرض ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زو يلي منها وعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدو من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم وأن ربي قال لي يا محمد إن إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد ولا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط عليهم عدو من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو يجتمع عليهم من بين أقتارها أو قال بأقتارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا وإنما أخاف على أمتي الأئمة المظلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعموا أنه نبي وأنه خاتم النبيين لا نبي بعد وأنه كلهم يزعموا أنه نبي وأنه خاتم النبيين لا نبي بعد طائفة من أمة على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم التفقى لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عن توبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ من أول الشرح شيخ عن توبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحبه ولا زمه ونزل بعده الشام ومات بحمس سنة أربع وخمسين قوله زوالي الأرب قال التورب الشتي زويت الشيئة تقريب البعيد منها حتى الطلع عليه الطلاعه على القريب وحاصله أنه طواله الأرض وجعلها مجموعة كهيئة كفم في مرآات ينظور قال الطيب أي جمعها لي حتى أبصرت ما تملكه أمتي من أقصى المشارق والمغارب منها قوله وإن أمتي سيبلع ملكها مازوية لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قال وكان ذلك من دلائر نبوته وذلك أن ملك أمته التسعى إلى أنبلغ أقصى طنجة بالنون والجيم الذي هو منتها عمارة المغرب إلى أقصى المشرق من ما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد وذلك لم يذكر عليه السلام أنه إريه ولا أخبر أن ملك أمته يبلغه قوله زوية لي منها وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقنا كنوزهما في سبيل الله وعبر بالأحمر عن كنز قيصر بأن الغالب عندهم كان الذهب وووجد ذلك في خلافة عمر فإنه سيق إليه تاج قيصر وحليته وما كان في بيوت أمواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر بسنة عامة والسنة الجدب الذي يكون به الهلاك العام ويسمى الجدب والقحت سنة ويجمع على سنين كما قال تعالى "ولقد أخذنا آلة فرعون بالسنين" أي الجدب المتوالي قوله "وألا يسلط عليهم عدوما من سوى أنفسهم" أي من غيرهم من الكفار مع إهلاك بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ فيما قبل إلى زماننا هذا نسأل الله العفوة والعافية قوله "فيستبيح بيضتهم" قال الجوهري "بيضة كل شيء حوزته" "وبيضة القوم ساحتهم" وعلى هذا فيكون معنى الحديث إن الله تعالى لا يسلط العدوى على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والأرض ولو يجتمع عليهم من بيقتار الأرض وهي جوانبها وقيل "بيضتهم معظمهم وجماعتهم وإنقلوا" قوله "حتى يكون بعضهم يهلكوا بعضا" ويسبي بعضهم بعضا" هذا المسير إنهم يتقاتلون بينهم اختلفون ويتقاتلون بينهم مسلمون مع مسلمين وهذا الذي حصل والظاهر أن حتى عاطفه أو تكون لانتهاء الغاية أي أن أمر الأمة ينتهي إلى أن يكون بعضهم يهلكوا بعضا الحليث وقد يسلط بعضهم على بعض كما هو الواقع وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم قوله "وإن ربي قال يا محمد إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد" قال بعضهم قوله ورواه البرقاني في صحيحه هو الحافظ الكبير وهذا الحديث رواه أبو داود بتمامه بسنده إلى أبي قلابه عن أبي أسماء عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أو قال إن ربي زوالي الأرض فرأيت مشارق الأرض ومغاربها وإن ملكة أمتي سيبلغ ما زوية لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوة من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم وأن ربي قال لي أن لا يهلكهم بجود بن عام يقع الجود بلاد في بعض البلاد دون بعض ولا يهلكها بجود بن عام وأن ربي قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يُرد ولا أهلكهم بسنة عامة ولا أسلط عليهم عدوة من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم حتى يكون بعضهم يهلكوا بعضاً حتى يكون بعض الأمة يهلكوا بعضاً ويقتلوا بعضهم بعضاً كما حصل الاختلاق بينهم حصل القتال بين المسلمين ولا حول ولا قوة إلا الله حتى يكون بعضهم يهلكوا بعضاً ولا أمة المضلين هذا المصيب ولا أمة المضلين من الرؤساء ومن العلماء الظالين من الرؤساء والملوك الظالين وأشد من ذلك العلماء الظلال أختر على الأمة أختر على الأمة من العدوء أختر على الأمة من الكفار وإذا وضع السيف في أمة لم يرفع عنها إلى يوم القيامة إذا حصل القتال بينهم فإنه لا يرفع إلى يوم القيامة وهذا حصل بمقتل عثمان رضي الله عنه لما قتل عثمان رضي الله عنه مظلوماً استمر القتل في هذه الأمة إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمة بالمشركين وذي المصيبة يعني يرتد قبائل من هذه الأمة وينتقلون إلى بلاد المشركين نعم وحتى تعبد قبائل من أمة الأوثان وحتى يوجد عبادة الأوثان في هذه الأمة وعلى الأوثان جمعوثاً وهو ما عبدة من دون الله سواء كان أصناماً مصورها أو كان قبوراً أو غير ذلك كله سماعوثاً ما عبدة وهو على شكل صورة سما صنماً وما عبدة وهو على غير شكل صورة يسمى وثناً ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وإنه سيكون في أمة كذابون ثلاثون فمن يدع النبوه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كذاب وقد ادعاها عدد كثير كما قال كذابون ثلاثون أولى يوم المشهورون منهم ادعوا النبوه ولكن الحمد لله الله قضى عليهم ولم يبقى لهم باقيه نعم وإنه سيكون وإنه يبقى لهم الآن القادياني القادياني في الباكستان ادعا النبوه وصدقه بعض الناس غلام أحمد غلام القاديان يسمون لحمدية يسمون بالأحمدية وهم منوعون من دخول البلاد الإسلامية إلا خوفها وتسللاً وإنه سيكون في أمة كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعده ولا تزال طائفة من أمة على الحق قال ابن عيسة "على الحق ظاهرين" يعني منصورين على غيرهم لا يضرهم من خذ لهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تباركة وتعالى نعم "ولا تزال طائفة من أمة على الحق قال ابن عيسة ظاهرين ثم التفقى لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله حتى يأتي أمر الله في آخر الزمن نعم ورواب داود أيضا عن عد الله لما سعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تدور رحل الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبعين وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل منهلك وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عام قال قلت أمما بقية أو مما مضى قال مما مضى ورواب داود أيضا عن عبد الله لما سعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تدور رحل الإسلام لخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبعين وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل منهلك وإن يقم لهم دينهم يقم سبعين عام قال وروا في سننه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العل وتظهر الفتن ويلق الشح ويكثر الهرج قال يا رسول الله أيه قال القتل قوله وإنما أخاف على أمة الأمة المضلين أي الأمراء أي أمة المضلين أي الأمراء والعلماء أو لا يوم أخطر على الأمة الأمراء والعلماء الظلال لون يضلون الأمة هذا بسلطانه وهذا بغلمه ويضلون الأمة هو مخطر على الأمة من غيره فالله شرعهم أي الأمراء والعلماء والعباد والعباد الجهال لأن الناس اغترون بهم لعبادتهم ورعهم ولكن ما عندهم علم فيغتربهم الناس فيحكمون فيهم بغير علم فيضلوهم كما قال تعالى وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرى أنا فأضلون السبيلة وكان بعض هؤلاء يقول لأصحابه من كان له حاجة فليأتي إلى قبري فإنني أقضيها له وهذا هو الضلال البعيد يدعو أصحابه إلى أن يعبدوه من دون الله ويسألوه ما لا يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم فقد قال تعالى نعم هذا الخطر العظيم على المسلمين يعاتو الضلال حتى بلغ بهم الأمر إلى أنهم يوصون الناس أن يأتوا إلى قبورهم بعد موتنين وأن يسألوهم هوائجهم نعم هذا شأن المخلوقين ما يعبد الله سبحانه وتعالى ولا يطاع إلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا سبيل النجات وقال تعالى وأنثال هذا في القرآن كثير نعم بلغة هذا العياد بالله الضلال بهم إلى أنهم يقولون أن الإنسان يصل إلى درجة ليس بحاجة إلى العبادة لأنه وصل إلى الله كأولات الصوفية يسمى العرف بالله وأنه وصل إلى الله ولا يصل ولا يصوم ولا يتورع عن خرام وفواحش لأنهما عليه حلال ولا حرام لأنه وصل إلى الله وإنما الحلال والحرام هذا للعوام أما الخواص أو خواص الخواص فهؤلاء ليس بحاجة إلى الشرع والحلال والحرام وهذا موجود والعياد بالله نعم ومن هذا الضرد من يدعى الله جلو على قال لنبيه عليه الصلاة والسلام وعبد ربك حتى ياتيك اليقيم يعني الموت فليس لعمل المسلم غاية دون الموت هؤلاء يقولوا لا إذا وصل الإنسان إلى مرحلة فإنه تسقطوا عنه العبادات ومن هذا الضرد من يدعى أنه يصل مع الله إلى حال تسقطوا عنهم التكاليف هذا للعوام أما هؤلاء الخواص وهذا موجود لا تحسبون أن هذا حكاية الموت لا موجود الآن مع أن الدعاء لله عز وجل لا يدعى إلا الله وهؤلاء يشركون بالله فيجعلون الأولية شركاء لله في العبادة يدعونهم مع الله سبحانه وتعالى وهذا كل بسبب شياطين الإنس والجن الذين أهلكوا الأمة لهذا العمل القبيه أهل العلم المحققين أهل العقيبة السليمة المتابعين للرسول صلى الله عليه وسلم المتمسكين بالكتاب والسنة ولا يلتفت إلى هؤلاء المشعوذين والكدبة والمتأكلين والذين يريدون الرئاسة على الناس بالباطل لا يلتفت إليهم ولا إلى من صدقهم مادم الإنسان لم يتمسك بالكتاب والسنة فإنه هالك وساطط يقولون لما هو بحاجه للكتاب والسنة لأنه عرف وصل هذا العارف بالله وهذا الخاص الخواص أم بحاجه إلى الشرع ويقولون إن النبي جاء ودعى ناسا من هؤلاء فقالوا له إذهب إلى العوام إذهب إلى العوام أما نحن ما نحتاج إلى إليك قلون كذا يعني بلغ بهم الافترة والكذب إلى هذا الحد أو يدعى أن الأولياء يدعون ويستغاثوا بهم في حياتهم وماتهم وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمورة على سبيل الكرامة لكن من هم الأولياء كل من قالوا إنهم أولياء صرون أولياء لا الله بيّن منهم الأولياء في قوله تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون منهم الذين آمنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم الأولياء آمنوا وكانوا يتقون الله سبحانه وتعالح وأنهم ينفعون ويضرون ويدبرون الأمورة على سبيل الكرامة وإلا إن الأولياء يخلقون الأجنة في البطون وأنه يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم أسرار الناس وما في ضمائرهم الرسل ما طلعوا على اللوح المحفوظ وهذا يدعى إنه طلعوا على اللوح المحفوظ نعم أو يجوز بناء المساجد على قبور الأولياء والصالحين هذا كهير البناء المساجد على القبور هذا كهير وهو الذي أهلك الناس هذه شريعة اليهود والنصارة اتخذوا قبور عن بيائه المساجد قال صلى الله عليه وسلم وهو يعاني من سكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبور عن بيائهم وصالحيهم مساجد فإنني أنهاكم عن ذلك هذا في آخر نفس من أنفسه صلى الله عليه وسلم وإقادها بالسرج قالت عايشة ولولا ذلك لا أبرز قبره دفنة صلى الله عليه وسلم في غرفته في حجرته حجرت عايشة ولن يدفن مع أصحابه في البقيئ حفاظا عليه دفنة في حجرته وفي البيت تحت الفراش دفنة تحت الفراش الذي مات عليه في حجرته صلى الله عليه وسلم محافظة عليه أو يجوز بناأ المساجد على قبور الأولياء والصالحين وإقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلوب أو يجوز بناأ المساجد على قبور الأولياء والصالحين أو يجوز بناأ المساجد على قبور الأولياء والصالحين وإقادها بالسرج ونحو ذلك نعم ونحو ذلك من الغلوي والإفراط والعبادة لغير الله ولذلك ما يجوز يجعل في المقابر كهرباء إنما ياتوم بالكهرباء وقت الدفن فقط يذهبون به ما يجعل فيها أعمدة كهرباء ولا يجعل فيها لأن الرسول لعنا المتخذين المساجد والسرج على القبور نعم فما أكثر هذا الهذيان والكفر والمحادة لله والكتابه والرسوله وقوله صلى الله عليه وسلم أتاب إنما التي قد تأتي للحصر وما وقع في خلد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك إلا لما أطلعه الله عليه من غيبه أنه سيقع نظير ما في الحديث قبله من قوله لتتبعنا سننا من كان قبلكم الحديث وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبير الممين إلى من القبور صار على السنة ولا جعل عليها نوار ولا بناء يقول هذا احتقار هذا احتقار للميت احتقار للعالم يصيحون هذا بأنه احتقار له والذي علي هذه الأشياء تفخيم لشأن هذا الميت وإكرام إكرام له نعم وقد بينا الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبير المؤمنين فكل من أحدث حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود كما قال صلى الله عليه وسلم من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين نعم من أحدث حدثا يعني ابتكر بدعة من عنده أو آوى محدثا مبتدعا آوى هو أحماه ودافع عنه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين وقال صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة في من يقول هناك بدعة حسنة ونتقول هناك بدعة حسنة يعني ترد على الرسول صلى الله عليه وسلم البدعة كلها ضلالة ما فيها شيء حسنة نعم ردين وأحكامه على هذه الأحاديف ونحوها مدار الدين كل على الكتاب والسنة أبعى على أراء الناس استحسانات الناس إنما هو من الكتاب والسنة إن نتاركم فيكم ما إن تمسكتم به لن تظل بعد كتاب الله وسنتي هذا سبيل النجاد كتاب والسنة مرافر رسول صلى الله عليه وسلم كاركم فيكم ما ترك فينا أموال أكنوز وأصور ترك فينا الكتاب والسنة نعم وقد بينا الله تعالى هذا الأصل في مواضع من كتابه العزيز كما قال تعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء والذي أنزل يشمل الكتاب والسنة السنة منزلها من عند الله أيضا فهي الوحي الثاني تبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أي من دون الله أولياء غير الله سبحانه وتعالى نعم وقال ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا الآيح قال الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم لما ذكر قصص المابين قال ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم ليغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين نعم قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الإسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين لكن إذا تمسك بالكتاب والسنة فاهم على صواب زلة العالم وجدال منافق بالقرآن المشكلة المنافقون فيهم علمه علمه بألسنتهم تظلون الناس والعياد بالله الله جل وعلا وإذا قال وإذا رأيتهم يعني المنافقين ترجيبك أجسامهم يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين رواه الدارمي الله حكم قسط حكم قسط يعني عاجل هلك المرتابون وفيه فحذر زيغة الحكيم فإن الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ وما يدريني رحمك الله أن الحكيم قد يقول كلمة الضلال والمنافق قد يقول كلمة الحق قال قال لي اجتنب من كلام الحكيم المجتبهات التي يقال ما هذه ولا يثنينك عنه فإنه لعله أي راجع الحق وتلقى الحق إذا سمعته فإن على الحق نورا وكذلك وقع فإن السيفة لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع وكذلك يكون إلى يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل أخرى ويكون في جهة ويرتفع عن أخرى قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين الحي واحد الأحياء وهي القبائل وفي رواية يبداود حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين والمعنى أنهم يكونون معهم ويرتدون برغبتهم عن الإسلام ويرتدون برغبتهم عن أهل الإسلام ولحوقهم بأهل الشرك وحتى تعبد في آم من أمة الأوثان نعم يوجد في آخر الزمان جماعات يعبدون الأصنام نعم الف آم مهموز الجماعات الكثيرة قاله أب السعادة ابن الأثير يعني أب السعادات هو ابن الأثير نعم وفي رواية يبداود وحتى تعبد قبائل من أمة الأوثان وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور نعم فيه من يقول حتى من مدعين للعلم يقول هذا الأمة ما يقع فيها شرك هذه الأمة ما يقع فيها شرك هذا الجحود للواقع وقع فيها شرك موجود موجود شرك هو أشد من بناء الأضرحة على القبور والطواف بها وسؤال الحاجات منها ما هو شرك لم يكن هذا هو الشرك نعم ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الجاحدين لما يقع منهم من الشرك بالله بعبادتهم الأوثان نعم وذلك لجهلهم بحقيقة التوحيد وما يناقظه من الشرك والتنديد فالتوحيد هو أعظم مطلوب والشرك هو أعظم الظنوح وفيه معنى هذا الحديث ما في الصحيحين عن أبي هوريرة رضي الله عنه مرفوع لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس وذلك خلصه سنم في الطايف جنوب الطايف وهودم في أول الإسلام ثم أعيد ثم أعيد إلى عهد قريب إلى استولى الملك عبد عيز على الطايف وذلك خلصه موجود معمور فأرسل إليها مير الطايف عبد العزيز رحمه الله فهادم ذلك خلصه والمشركون ما يأسون يعيدونه لكن إذا فيه سلطة قوية تمنع هذا نعم أعيد إن عليه الآن بيتم مبنيا مغلقة قال العلم تبن القيم رحمه الله في قصة هدم الله لما أسلمت ثقيف فيه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حلقتال اليهود المسلمين في فلسطين لا يعتبر استباحة اللي بيضة المسلمين استباحة ليه؟ لبيضة المسلمين لا ما هو كل المسلمين ما استباحوا بيضة المسلمين كلها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل العالم الضال أشد من الكافر مطلقاً؟ أيه أشد العالم الضال أشد من الكافر من شياطين الإنس والعياذ بالله الكافر الجاهل ما يعمل مثل ما يعمل العالم الضال نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز الأئمة المضلين بالكتاب السنة إذا رأيت عمله وافق الكتاب السنة فهذا عالم حقاً وإذا رأيت عمله يخالف الكتاب السنة فهو عالم ظلال حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما موقف طالب العلم من الأئمة المضلين بل المسلم العامي خير من علماء الكفار خير من علماء الكبوريين حسن الله إليكم فضيلة الشيخ مرت عليكم القصة لي في واحد من علماء الضلال يقول واحد العامي من هل التوهيد يقول كيف نحتقرهم يقول الله جل وعلا يقول لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون يقول العامي سبحان الله هو قال يرزقون ولا قال يرزقون يقول يرزقون يقول إذا نأسأل الذي رزقه ومنه يرزقني حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول هل الأحمدية يعتبرون كفار سيكون بعد كذبون ثلاثون كل يدعي أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعده نعم يعني في وقتهم في أول الإسلام لما كان الإسلام عزيزاً على عهد الخلفة الراشدين نعم أقول الرسول صلى الله عليه وسلم الخلفة بعد ثلاثون سنة ثلاثون سنة نعم هل تجوز الاستفادة من علماء البدعة لا ابتعد عنهم وستجد من علماء السنة من يكفيك إن شاء الله نعم ويقول هل إستغيذوه تعتقد إنه النهر والضره والله ما استغافه به إلا لأنه يعتقد إنه ينفع ويضر هذا تناقظ نعم أسأل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول السيوطي رحمه الله ذكر في كتابه الإتقان في علوم القرآن أن جبريل إضطلع على اللوح المحفوظ ونقل القرآن فهل هذا صحيح هذا غلط هذا غلط من السيوطي وقد رد عليه الشيخ محمد بن راهيم رحمه الله في رسالة في بيان إنزال القرآن العظيم نعم رسالة مطبوعة مع فتاة الشيخ محمد بن راهيم رد على السيوطي هذا الكلام إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ نعم أسأل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذين يدعون أنهم يصلون إلى الله وتسقطوا عنهم التكاليف موجودون في زمننا يكثرون كثيرون في زمنهم كل ما تأخر الزمان يكثرون سبب في شوء الجهل وكثرة علماء الظلال نعم هذا كفر ولا إياد الله أن يقول أن النبوة ختمت لكن الرسالة لم تختم هذا كفر بالله ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا رسول ولا نبي لا الكابة يطاف بها يستلم الركن اليمان باليد ويقبل الحجر الأسود ويومسح باليد لأنه على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتقرب إلى الله ما وبنت تقرب للحجر الأسود إنما تتقرب إلى الله لأن الله أمرك بها قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر الأسود قال والله إني لا أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تظر ولولا أنني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك أما قبلتك نعم وعن تحين ما تقبل الحجر لا تتقرب إلى الحجر تتقرب إلى الله لأنه مشعر من مشاعر الله نعم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز وضع الأنوار في القبور بشكل عام أه؟ يقول هل يجوز وضع الأنوار في القبور بشكل عام لا ما يجوز ما تنور المقابل ويذهبون به نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل القبور التي في طريق الناس يصح أن تنبش وتزال هذا يرجع فيه إلى المحكمة الشرية تنظر فيها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز بناء الحائط على القبر بحجة لأسودة هل يجوز بناء الحائط على القبر بحجة لأسودة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول وكان عند اليهود والنسارة كتبهم التوراة والنجيب فأورث الله هذه الأمة هو الكتاب للجميع ما يسعحد من أهل الأرض أن يتبع للقرآن يعني الكتب السابقة نسخة منزول القرآن الكريم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ويقول يجوز للمرأة زيارة القبور من غير اكثر في رواية لعن الله زائرات القبور أشتقول فيها زائرات القبور يعني ولا مرة ما يجوز نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما المراد بهذه الآية ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم نعم لو علم الله فيهم خيرا لا أسمعهم سماع قبول والتباع وهداية لكن الله لم يعلم فيهم خيرا فحرمهم من الانتفاع بالقرآن والسنة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول إيش الكلام هذا فأذن الله بالهجرة للمسلمين فهاجروا من مكان إلى المدينة على دفعات نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز الذهاب إلى المقبرة بأجل زيارة قبر شخص معين نعم يجوز أن تذهب لزيارة قبر والدك أو أخيك أو قريبك أو أي مسلم تزوره وتسلم عليه تدعونه قال صلى الله عليه وسلم كنت نهايتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أنا من خارج هذه البلاد وأريد أن أفتح حماما للرجال فمن لباس الشرعي الواجب ستر العورة اللباس الذي يستر العورة يستر العورة عورة الرجل أما النساء فلا تدخلوا الحمامات لكن الرجال يدخلونا مع ستر عوراتهم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل تجوز الصلاة خلف المبتدعة البدعة تختلف إن كانت بدعته مكفرة أو مفسقه فلا يصل خلفه أما إن كانت بدعته أقل من ذلك فيصل خلفه مع مناصحتي ولكن عند الاختيار اختار الإمام السنة ما يختار الإمام المبتدى ولو كانت بدعته يسيره ما يعين إلا من أهل السنة ما يعين إمام عنده بدعه ولو كان في صغيره نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى هل العرش هو الكرسي؟ لا العرش غير الكرسي العرش غير الكرسي العرش فوق الكرسي يقوى في الحديث إنه موضع القدمين الكرسي موضع القدمين والعرش مخلوق عظيم السماوات نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شخص صلى وبعد السلام عن يمينه أحدث قبل السلام عن شماله ما صحة صلاته يعني انتقضوه نعم يقول أحدث يعني انتقضوه قبل التسليم الثانية إنه كان أحدث قبل السلام فطلت صلاة نعم أما إذا كان أحدث بعد ما سلم صلاة وصحيح نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قوله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته في الرفيق الأعلى الرفيق الأعلى من أسماء الله الحسنة الرفيق الأعلى من الملائكة هو الصالحين نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وردت عدة صيغ في الرفع من الركوع كقول الله يقول وردت عدة صيغ في الرفع من الركوع كقول نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز أخذ هدايا محطات البنزين؟ يقول نكتجي مرة ثانية يعاية هذه يعاية هذه أحسن أنك ما تخذ حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أم خسرانين شيهم نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ورحى صالك تدخل عليه ما يدخل عليه أحد محمي ما يدخل عليه محمي نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول فهل تجب علينا إجابة الصلاة؟ طالبوا المسجد طالبوا أنت مجيرانكم بإقامة جمعة عندكم نعم ما تخلون الجمعة يقول بعيد علينا طالبوا بإقامة الجمعة في مسجد من المساجد القريبة عندكم يجوز تعديد الجوامع للحاجة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل اعتمر ولبس ملابسه قبل أن يحلق وذكره شخص بعد يوم كامل فقام بحلق رأسه فماذا عليه؟ كان الواجب أنه عاد ملابس الاحرام ثم حلق رأسه لكن ما دا من نجاه الولدراء حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الأخذ من عرض اللحية وطولها ومن الخد والعنق إذا أخذت من عرضها وطولها أخذتها كلها ومثاجلك اللحية أو من شوة واجك اللحية الحمد لله جمال اللحية جمال للرجال وفارقة بين الرجل والمرأة وينعمه من الله عليك جمالك الله بها فلا تحاصرها وكدية من هنا ومن هنا ورضيق عليها نعم حتى تأتي الجماعة الثانية ويصلي معها بدون عذر صلي معها ايش؟ مع الجماعة الثانية صلي مع الجماعة الأولى صلي مع الجماعة الأولى وليس صلي مع الثانية إلا إذا فاتته الجماعة الأولى نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تقول إمرأة تعمل ممرضة في المستشفى ويضيق عليها وقت الصلاة أحياناً لأجل العمل هلها أنتجمع بين الصلاتين؟ لا تصلي في مكان العمل وإذا كان في نسى يجعل لهم مصلا صل فيه بوقت الصلاة ولا يتساهل في أمر الصلاة وتأجل إلى البيت أو إلى نعم أحسن الله إليكم فضيلة