61 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/لا يجوز إبقاء مواضع الشرك/صالح الفوزان/العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفل واحد وسلطون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله تعالى قال العلمة ابن القيّم رحمه الله بقصة هدم اللات لما أسلمت تقيف فيه صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد ألالي أصحابه أجمعي قال الله جل وعلى فراءت ملات والعزة ومنات الثالثة الأخرى هذه أكبر أصنام العرب هذه الثلاثة فلما فتح الله جل وعلى مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه أستطى الأصنام الذي على الكعبة كانت ثلاثمائة وستين سنة فجعل يشير إليها صلى الله عليه وسلم ويقول وقول جاء الحق وجهق الباطل إن الباطل كانزه قاة تساقطت من على الكعبة وامر بها فأخرجت من المسجد وخرقت وأرسل إلى هذه الأصنام الثلاثة من يهدمها أرسل إليها خالد بن الوليد وعلى الله عليه وسلم علي بن عابي طالب وبي الله عنه فهدمها وأرسل إلى اللات المغيرها بن شعبة وابو سغيان بن حر فهدمها وبذلك انتهت الأصنام في مكة وحواليها فانزل الله تعالى هذه الآية فرأيتم اللات والعزة ومنات الثالفة لخرى يعني أين الذهبت وانتم تجعون أنها آلها هل دافعت عن أنفسها؟ اتلفت ولم تدافع عن أنفسها؟ ولو كانت آلها تنحق لما استطاع أحد أنه دمراها فرأيتم اللات أين ذهبت؟ رأيتم اللات هذه الأهل الطائف والعزة هذه لأهل مكة ومنات الثالثة لخرى هذه لأهل المدينة في جاهلية دمراها الله سبحانه وتعالى على يدرسوله صلى الله عليه وسلم فلو كانت آلها تنحقا لم تصرت لنفسها ولم تدمر نعم قال العلامة ابن القيّم رحمه الله في قصة هدم اللات لما أسلمت تقيف فيه أنه لا يدوزه أسلمت تقيف وهو مهل الطائف فهي أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواقيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدة ومنها هذه الأصنام الثلاثة لاتو العزة ومنات أدل على أنه لا يمهل في إزالة الأصنام إذا تمكّن المسلمون إذا تمكّن ولي الأمر ولي أمر المسلمين إذا تمكّن من إزالتها فإنه يبادل بإزالتها طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يمهل لهم يوما واحدا في هدم اللات فأذا إلا هدمها وهذا واجب لات الأمر أما الأفراد يروحون يكسرون الأصنام يخدف فتنة نشد فلا يجوز لألبة العلم والذين ليسوا إذا لم يسلهم سلطة أن يتولى هذا الشيء إلا بأمر ولي الأمر لأنه لا يقدر أحدا يعارب ولي الأمر هو الذي يهدي مهام شيه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان في العيينة قبه على قبر زيادة بن الخطاب لأن زياد ربي الله عنه استشهد مع الذين قاتلوا المرتدين قاتلوهم في العيينة وقاتلوهم قتل زيادة بن الخطاب بنو على قبره قبه تسمى قبت زيادة بن الخطاب وكانوا يقروفون بها وينادون زيدا يقروفون منه حوائجهم وكان الشيه محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يسمعهم أول ما بدأ دعوته ولكن ليس معه سلطة يسمعهم يقولون يا زياد يا زياد الله خير من زياد لا يملك الله يقول هذه الكلم الله خير من زياد فلما يمكن الله له في العيينة وناصره ابن معمر أمير العيينة هو في أول الأمر ورأى أو أفتى ابن معمر في هدم قبت زياد بن الخطاب وجاء معه وقال أن تهدمها فهدمها الشيخ رحمه الله وبصخبت الأمير ابن معمر ولم يستطع أحد أن يمنع الشيخ رحمه الله فهدمها بيدهي هذا قبت زياد ابن الخطاب فدل على أن هذه المشاهد وهذه المعابد لا يتولهدمها إلاولات الأمور جبين بيهديهم سلطة أما أن يأتي أحد ليس له أمر ولا سلطة من العلمة ومن طلبة الليل ما يادمه قال يخدف فتنة واشرًا أي أشد وتراعى هذه الأمور والسلطان إذا أصلحه الله فإن الله يجعل على يديه خير كثيرا فدهب الشيخ الى الدرعيه إلا علمى محمد بن سعود رحمه الله والدعوة في عز وفي نصر بسبب استنادها إلى السلطة الصالحة لا بد للدعات لا بد للدعات من أن يذهب إلى ولاة الأمور أولاً لا يدعونهم فإذا أصلح الله ولاة الأمور ما أحد يستطيع يقف في وجوههم نعم قل العلمة ابن القيّم رحمه الله في قصة هدم الله لما أسلم التقيف فيه أنه لا يجوز إبطاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوماً واحدة وكذلك حكم المشاهد هذه حكمة حكم الأصنى أوثان هذه سما أوثاناً القبور إذا عبدت سما أوثاناً ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الله ملا تجعل قبري وثنى يُعبد فالقبور هذه اللي تُعبد هذه أوثان إذا يسر الله من الولاة وكذلك حكم المشاهد التي بنية على القبور والتي اتخذت أوثاناً تعبد من دون الله والأحجار التي تقصد للتبرك والنذر والأحجار التي يُتبرك بها ويُنذر عنده أن هناك من يعبد الأحجار هناك من يعبد الأشجار وهناك من يعبد القبور المشيكون متنوعون في شركهم وله الأمر يقضي على كل هذه الأمور بسلطته التي أعطاه الله ياها والعالم يُبين لي ولي الأمر العالم عليه الدعوة وولي الأمر عليه التنفيذ لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالتها وكثير منها بمنزلة الله والعزا ومنت نعم هي مثل الله والعزا ومنت أصنى أوثان لا فرق بين القبر الذي يُعبد وبين الله والعزا كله عبادة لغير الله عز وجل نعم وابا يحصل عند القبور من السركة عظم ما يحصل أو حصل عند الله والعزا ومنت وهذا شيء مشاهد الآن هذا شيء مشاهد في البلاد التي فيها فيها أضرحة تعبد من دون الله يأتون إليها بالأموال قائله ويأتون إليه ويقيمون عندها الأيام ويعكفون عندها شيء معروف هذا نعم وكثير منها بمنزلة الله والعزا ومنت وأعظم شركا عندها وبها نعم ما أعظم من الله والعزا ومنت وأعظم شركا عندها وبها فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم تبع هؤلاء القبوريون سنن أي طريق من كان قبلهم من أهل الجاهلية فعبد هذه القبور وعظموها ويقولون هؤلاء رجال صالحون ونحن عندنا ذنوب ونريد منهم الشفاعة عند الله أيتقربون إليهم ما نعبدهم إلا ليقرغون إلى الله زلفة فتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة قذة السام لأن السهم له قذتان متعادلتان يطير بهم بالهواء فلو ان قذة اختلت أو زادت سقط السهم حذو القذة بالقذة يعني لازم تكون القذتان متساويتين كجناحي الطائر وغلب الشرك على أكثر النفوس لضهور الجهل وخفاء العلم نعم الشرك ما هو بعيد لو إنها الحق يتكاسلون عن متاردته الى انتشر بسرعة كسرعة النار في الهاشيم لأن الشيطان يأزهم إليه شياطين الإنس والجن وعلماء الغلال لو أزونهم إليه أزن وغلب الشرك على أكثر النفوس لضهور الجهل وخفاء العلم ولا بد من العلم الذي به يعرف الحق من الباطل والهدى من الظلال والشرك من التوهيد لا بد من العلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم لضهور الجهل وخفاء العلم لا بد من أمرين لا بد من العلم لا بد من السلطة نعم لضهور الجهل وخفاء العلم أصار المعروف منكر ولمنكر معروفة نعم والسنة بدعة والبدعة سنة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم إذا تغافل الناس عن الشر استقار الشر كثر وإذا باجره وازالوه سلم من شره نعم وطمست الأعلام واشتدت غربة الإسلام نعم أعلام الإسلام نعم وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الأمر واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيض الناس على كلام الإمام ابن القيم رحمه الله يحكي واقعا في وقته والامر يزيد ويشتد نعم وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيض الناس ولكن لا تزال طائفة من العصابة والبحر بتعطل وسائل النقل في البحر وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيض الناس ولكن لا تزال طائفة من العصابة لا تزال معها لا مع كثرة الشر كثرة انتشار الشرك في البلاد يوجد الله من العلماء المصلحين من يقوم بإنكار هذه الأمور ويتصل بولات الأمور ويساعدونهم فيحصلوا دحر الباطل ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبداع مجاهدين ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولأهل الشرك والبداع مجاهدين إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوالثين إذا تركه قوم في بلد يسر الله قوم آخرين في بلد آخر وإن تتولو يستبدل قوم غيركم ثم لا يكون مثالكم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوالثين انتهى ملخصاة فإذا كان هذا وإذا كان هذا في القرن السابع وقبله فما بعده أعظم فساده كما هو الواقع وخفية العلم وانتشر الجهل نعم هذا الحديث الذي أورده الشيخ أورده في أول الباب حديث الطويل الذي قول صلى الله عليه وسلم إن الله زوالي الأرض قوله وإنه سيكون في أمة كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي قال القرطبي وإذا كذابون دجالون سبع وعشرون منهم أربع نسوة أخرجه أبو نوعيم وقال هذا حديث غريب انتهى نعم كذابون ثلاثون كلهم يدعي أنه نبي قال صلى الله عليه وسلم " وأنا خاتم النبيين " لا نبي بعجب الله جل وعلا قال " ولكن الرسول الله وخاتم النبي " فلا يأتي بعده نبي عليه الصلاة والسلام لأن شريعته كامل وصالحة لكل زمان ومكان ليس الخلق رحاجة إلى نبي بل بحاجة إلى مجدد وإلى من يقيم هذا الدين من العلم والأولات الأمور وإلى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم صالحه يكل زمان ومكان لكن يحتاج إلى من يقوم به وحديثه ثوبان أصحه من هذا قال القاضي عيار فلا ذون ألول كبارهم ويله هناك متنبية كثيرون منهم المعاصر القادياني الذي يدعي النبوة في بلاد الباكستان وهم محاصرون القادياني والشخصيات ومحمد الله من في يون ومحاصرون ولا يدخلون الحرم ولا يدخلون مكة أمنعون من ذلك نعم سمون الأحمدية نعم أتبع أحمد القادياني نعم قال القاضي عيار رحمه الله عدة من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الآن نعم وجد الثلاثون الذين أخبر أن بصلى الله عليه وسلم لأنه لا ينققوا عن الهوات عليه الصلاة والسلام فوجد هؤلاء الثلاثون ولكن الحمد لله ليس لهم أثر ظاهر نعم نعم وقال الحافظ رحمه الله وقضهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحافظ رحمه الله وقضهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج مسيلمة الكذاب بليمامه وخرج مسيلمة الكذاب بليمامه نعم مسيلمة الكذاب إدعى النبوه وكتب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله رد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب فولهر الأسود العنسي في اليمن في أهد الرسول في آخر حيات الرسول صلى الله عليه وسلم الأسود العنسي قتل في اليمن والحمد لله ومسيلمة الكذاب قتل في اليمامه في وقعة اليمامه المشهورة نعم وقال الحافظ وقضهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج مسيلمة الكذاب بليمامه وفي خلافة يا بي بكر طليحة وفي خلافة يا بي بكر رضي الله عنه وقاتله المسلمون ثم إن الله منن عليه بالتوبة فتراجع عن ذلك نعم وصجاح بي بني تميم صجاح مرأة بي بني تميم في اليمامه لكنها تابت تابت ورجعت إلى الإسلام نعم وقتل الأسود قبل أن يموت النبوه وقتل مسيلمة بخلافة يا بي بكر رضي الله عنه نعم وتابط ليحة ومات على الإسلام في زمن عمر رضي الله عنه ونقل أن سجاح تابت أيضا نعم تابت سجاح تابت وتاب الله عليها نعم ثم خرج المفتاة لكن هنا يقول نقل يعني كان يضعف هذا الله عنه نعم ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقافي نعم ثم إنه تراجع نعم ثم خرج المختار ابن أبي عبيد الثقافي وغلب على الكوفة بأول خلافة ابن الزغير فأظهر محبة أهل البيت وقتلت الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا من منباشر ذلك وآعان الشيء صلطه الله على الذين قتلوا الحسين فقتلوا عددا كبيرا منهم نعم ودع الناس ودع الناس إلى طلب قتلت الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا منهم أي نعم ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك ابن مروان فقتل وخرج في خلافة بن العباس جماعة وليس المراد بالحديث من الدع النبوة مطلقا فإنهم لن ينزلوا لا يحصون كثرة لكون غالبهم لكون غالبهم ينشأوا عن جنون أو سوداء نعم الآن فيهم يدعون النبوة لكنهم مجانين ولا عقلاء ويتبية للناس خفة عقلهم وإنما المراد قام بالمسجد وقالنا رسول الله وقام واحد الثاني قال كذاب هذا أنا الله ولا أرسلته نعم وليس المراد بالحديث من الدع النبوة مطلقا فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأوا عن جنون أو سوداء وإنما المراد من قامت له شوكة وبدأ له شبهة كمن وصفنا فقد أهلك الله تعالى من وقع منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم أخير الكذابين الدجال أعور اللعين الذي يظهر في آخر الزمان المسيح الدجال سمي المسيح يانه منسوح العين أعور الدجال يانه كذب نعم أما المسيح عيسب المريم عليه الصلاة والسلام سمي المسيح لأنه يمسح على ذلعاها قوله " وأنا خاتم النبيين " قال الحسن أي أنه آخر النبيين كما قالت على ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين لما قال زيد بن حارثها ابن محمد الله انكر عليه ذلك ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ينزل عيسا ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم نعم المسيح عيسب المريم رفعه الله عز وجل لما عراد اليهود قتله وحاصره ليقتلوه رفعه الله من بينهم وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبها لهم ألقي يشبهه على رجل هو الذي دلهم على مكان ورق يشبه عليه فقتل هذا الرجل الذي خان ودلهم على مكان المسيح عليه السلام ورفعه الله من بينهم وهم لا يشعرون رفعه الله إليه في آخر الزمان ينزل من السلام عليه الصلاة والسلام ينزل ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون تابعا لمحمد لأنه ليس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نبي وياتي على أنه حاكم ومصلح داعيه لله نعم وإنما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في آخر الزمان حاكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مصليا إلى قبلته فهو كأحد أمته مصليا إلى قبلة محمد صلى الله عليه وسلم وهي الكعبة وكان أهل الديانات السابقة يصلون إلى بيت المقدس يولي الأمر حتى حول الله القبلة إلى الكعبة فهو كأحد أمته بل هو أفضل هذه الأمة نعم فهو أي المسيح عيسى ابن مريم هو من أفاضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهو كأحد أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم قول هو لا تزال طائفة من أمة على الحق منصورة لا يضرهم من خد لهم قال يزيد ابن هارون واحمد بن حمدل إلاً يكون أهل الحديث فلا أدري منهم طائفة المنصورة هم أهل الحديث روات الحديث والمعنيون لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال ابن المبارك وعلي ابن المديني واحمد بن سينان والبخاري وغيرهم إنهم أهل الحديث نعم وعلي ابن المديني رواية هم العرب وستدل برواية مرواة هم أهل الغرب وفسراء الغرب بالدلو العظيمة هم أهل الغرب يعني تصحف الحديث مبدل الغرب العرب هنا هنا قل يكون متبرقين لكن هم أخوة هم أخوة على هذا الدين وهذا العلم نعم ويعزم أن يكون مجتمعين في بلد واحد بل يجوز إجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في أقتار الأرض ويجوز أن يجتمعوا في البلد واحد وأن يكونوا في بعض دون بعض منه ويجوز إخلاع الأرض من بعضهم أولا فأولا إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة إلى أن لا يبقى إلا فرقة نورة فإذا انقرضوا جاء أمر الله إذا اجتمعت فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة نعم قال المصنف رحمه الله وفيه الآية العظيمة أنهم معقلةهم لا يطرهم قال المصنف رحمه الله وفيه الآية العظيمة وفيه الآية العظيمة أنهم معقلةهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة بأن الحق لا يزول بالكلية الحمد لله نعم قلتوا وحتجبه الإمام أحمد على أن الإجتهاد لا ينقطع ما دامت هذه الطائفة موجودة نعم الإجتهاد هو استمباط الله كام من العدي الله نعم قوله حتى يأتي أمر الله نعم في آخر الدنيا تأتي ريح طيبة وتقبض رواحة المؤمنين ولا يبقى في الأرض الأشرار وعليهم تقوموا الساعة نعم لا تقوموا الساعة وفي الأرض من يقول الله الله نعم قوله حتى يأتي أمر الله نعم فقال عقبة ابن عامر بن العاصل نعم قال عبد الله أعلم ما تقول وأما أنا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من أمة يقاتلون على أمر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك فقال عبد الله ويبعث الله ريح ريحها المسك ومسها مس الحرير فلا تترك أحداً نعم وفي صحيح مسلم لا تقوموا الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله نعم وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما أشبه حتى تأتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح ذكره الحافظ نعم فقال ابن بطال الذي لا تزال على الحق ظاهرين وين مكانه نعم فقال ابن بطال إنها تكون في بيت المقدس كما رواه الطبراني من حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله قال ببيت المقدس وقال معاد ابن جبل هم بالشام هم بالشام وفي كلام الطبري ما يدل على أنه لا يجب أن تكون في الشام أو في بيت المقدس دائماً بل قد تكون في موضع آخر في بعض الأزمنة قلت ويشهد له الواقع وحال أهل الشام وأهل بيت المقدس فإنهم من أزمنة طويلة لا يعرف فيهم من قام بهذا الأمر بعد شيخ الإسلام بن تيمية وأصحابه في القرن السابع وأول الثامن نعم فإنهم على الحق يدعون إليه ويناظرون عليه ويجاهدون فيه وقد يجيء من أمثالهم بعد بالشام من يقوم مقامهم بالدعوة إلى الحق والتمسك بالسنة والله على كل شيء قدير نعم ومن ما يؤيد هذا أن أهل الحق والسنة في زمن الأئمة الأربعة وتوافر العلماء في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكون في محل واحد نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم " فما يكون على ألسنت بعض الناس تبارك علينا" هذا ما يجوز تبارك هذا الأمر لا يقال إلا في حق الله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يكون للعالمين نذيره تبارك الذي بيده الملك لا يقال تبارك إلا الله سبحانه وتعبه نعم نعم نعم نعم نعم كما أطلقها على نفسه سبحانه في قوله تبارك الله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين تبارك الذي بيده الملك نعم كما أطلقها على نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين وقوله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير نعم وقال ابن عباس " جاء بكل بركة" نعم نعم يعني في آل الباب نعم وهاية المسلمون أحسن من أهل الأرض كله نعم نعم نعم وقالوا فيهم صفات ذميمة رد الله عليهم نعم نعم نعم وقالوا فيهم " أهل الإيمان والتوهيد" " هذا اتخاد المساجد على القبور " " وهو وسيله للشغل " " لكن هؤلاء لهم غلبه " " غلبوا على أمره " نعم " الرابعة وهي أهمها " ما معنى الإيمان بالجبت والطاقوت " هل هو اعتقاد قلب أو هو موافقة أصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها " نعم نعم يشمل هذا وهذا نعم " قولهم الخامسة " " قولهم في الخفار الذين يعرفون " " القائلون يعرفون أنهم كفار " " ومع هذا قالوا " " أهدا سبيلا من المؤمنين " نعم " نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم مع أن الله قال عن محمد خاتم النبي صدق المختار أنه نبي قال مخالف لقول الله جل وعلى وخاتم النبيين لكن الفتنة إذا جاءت والعياد بالله تعمل البصائر نعم التاسعة البشارة لأن الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة نعم لا تزال طائفة من أمة على الحق حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى هذه بشارة إن الحق سيبقى مهما كثرة الشرط نعم العاشرة الآية العظمة أنهم معقلتهم لا يضرهم من خد لهم ولا من خالفهم الآية العظمة أن الطائفة التي على الحق لا تزال على الحق لا يضرهم من خد لهم ولا من خالفهم مع كثرة المخالبي وكثرة المخذلين إنهم لا يضرون الحادية عشرة أن ذلك الشرط إلى قيام الساعة يعني يستمر الشرط ما ينقطع إلى قيام الساعة وإن كهرة الخير وجد الخير لكن الشرط يبقى أيضا نعم الثانية عشرة ما فيه من الآيات العظيمة منها اخباره بأن الله زواله المشارق والمغارب وأخبر بمعنى ذلك هذا معجزة عظيمة خاصة بالرسول زواله المشارق والمغارب ورأىها عليه الصلاة والسلام هذا معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اخباره بأن الله زواله المشارق والمغارب اخباره بأن الله زواله المشارق والمغارب وأخبر بمعنى ذلك فوقع كما أخبر بخلاف الجنوب وشمال ما جاء الشمال والجنوب أبداً إنما المشارق والمغارب رب المشارقين وارب المغاربين رب المشارق والمغارب نعم واخباره صلى الله عليه وسلم بأنه هو الله أعلم لأن الشمال والجنوب ما فيه كثرة سكان ولا تصلح للسكن نعم واخباره صلى الله عليه وسلم بأنه أعطي الكثير الكنزين الزهب والفبح نعم واخباره بإجابة دعوته لأمته في الإثنتين نعم واخباره بأنه منع الثالثة نعم واخباره بوقوع السيف وأنه لا يرفع إذا وقع أنه أعطاه ثنكين ومنعه الثائفة واخباره بوقوع السيف وأنه لا يرفع إذا وقع واخباره أول ما وقع السيف على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان واخباره بإهلاك بعضهم بعضاً والسدي بعضهم بعضاً وخوفه على أمته من الأئمة المظلين وإخباره بظهور المتنبئين في هذه الأمة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما أخضر مع أن كل واحد منها من أبعد ما يكون في العقول نعم ما تصورها العقول ومع هذا وقع كما أخضر النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة عشره حصر الخوف على أمته من الأئمة المظلين نعم هم أشر على الأمة دعات الظلال وعلماء الظلال هم أشر على الأمة واختر على الأمة من غيرهم نعم الوابعات عشره نعم تنبيه على معنى عبادة الأوثان نعم تنبيه على معنى عبادة الأوثان عبادة الأوثان وين هالمسأل هذه؟ ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمة بالمشركين وحتى تعبد في آم من أمة الأوثان نعم قد وقع ما أخبر به صلى الله عليه وسلم نعم قال المصنف رحمه الله هذا فيه رد على أن ليقول ما يحصل في هذه الأمة كهر ولا ظلال ولا ولا يحصل نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحل يكفي فضيلة الشيخ فقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعنا السنن من كان قبلكم هل هناك فرق بين السنن والسنن؟ جمع السنن جمع والسنن مفرد بمعنى الطريق والسنن الطرق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الحلث بالعمر مثل أن يقول الإنسان لعمري كذا وكذا هذا لا يجري على الإسام بدون قصد الحلث يجري بدون قصد الحلث فلا يكون فيه شيء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في بعض الأوقات لا يكون هناك وهال لفترات طويلة وذلك بسبب الثورات فيستغرق الأمر مده لأن يتولى حاكم سؤاله في هذه المده هل يجوز هدم المشاهد أو القبور في البلاد طالما أنه ليس هناك ولي أمر لا إذا هدمته ابنون هذا أحسن ما يكون لكن السلطان يمنعهم أنت ما تمنعهم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا منعى السلطان هدم القباب على القبور فهل يجوز لأفراد الناس أن يقوم بهذا العمل إذا منعى لا يجوز لهم هذا ابنونها يبنونها بشكل أحسن ما سبقى لازم من السلطان السلطان ما أحلي عارضا لكن أنت عارضونك أو يقتلونك نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يجاب عن ما يقوله بعضهم بأن عمر بالالعاص رضي الله عنه وأرضاه لما دخل إلى مصر حاكما لم يهدم الأصنام التي كانت فيها ماذا كرشة؟ ماذا نترك وهي أصنام تعبد من دون الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل آثار المشركين تشرع زيارتها لأجل إعتبار أو للسياحة فقط لا يشافر لها ما يجوز الشغر لها لكن إذا مررت بها إذا مررت بها لك الاعتبار بها والنظر بها للاعتبار قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين لما مروا بدير ثمود قال لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم ما أصاده إذا مر بها في طريقة ينظر فيها نظر اعتبار ويعمل سياحة لها ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض من يرى أن إزالة المنكر تكون لكل أحد يستدل بفعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه قد قام بتحطيم الأصنام بيده براهيم نبي الله مراهبي هذا نعم نعم فهل هذا الفعل ومشروع لا تكفيك الكتاب والسنة تحتاج لكتب القاديانية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول يقول ابن كثير الرحمه الله يعني العرب لا ينفي من عداهم كما ذكر بعض الأفراد لا ينفي العموم سؤاله هل يدخل الهندوسية والبوذية في هذه الآية لأنه لم يكن عندهم كتاب ولا رسولك العرب؟ لا يا الخطاب للعرب العرب ما أبعث فيهم رسول ولا نزل عليهم كتاب قبل محمد صلى الله عليه وسلم قبل القرآن وإنما كانوا تابعين تابعين لليهود والنصارة نعم تابعين لأصحاب الديانتين اليهودية والنصراني نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بقوله سبحانه ما كان محمد أبا أحد من رجالكم لن يكون ابن لأحد من الرجال أبدا لها أولاد عليه الصلاة والسلام فها أقول لأولاده لكنه ليس أبا لغير أولادي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقال عن عيسة عليه الصلاة والسلام نعم وإنما هو مولى مولى للرسول عتيق للرسول صلى الله عليه وسلم خادم للرسول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بأن الرسول عيسة إبن مريم عليه الصلاة والسلام يكون من الصحابة في آخر الزمان ويطلق عليه صحابي يطلق علي أنه من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى الرسول مؤمنان به وما تعالى ذلك عيسة ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون تابع للرسول من التابعين نعم ويطلق عليهم الآن أهل الحديث في الوقت المعاصر أيضا يعني منه ماهل الحديث ماهو محسور في آهل الحديث لكن منه ماهل الحديث لأنهم أولى بذلك محديثون ماهو بأن اللي يجرى في الكتب الحديث يقول له محديث اللي أخذ الحديث عن العلمة عن الحفاظ أخذ علم الرواية والحديث عن الحفاظ المتقنين ماهو كل من قرأ كتب الحديث يشير محديث نعم العلم ماهو خل عن الكتب الحديث ماهو خل عن الكتب يوخل عن الروات الى أثبات نعم سمية المسيح لأنه ممسوح العين أعور وإن ربكم ليس بأعور نعم ويدعي أنه الله نعم وهل يدخلوا فيهم أهل البدع؟ يدخلوا فيهم كل من خالفهم كل من خالفهم فإنه يدخل في خدران طائف هذا المنصورة نعم يجوز هذا المنصورة نعم يقدر للرسول صلى الله عليه وسلم بعد موتي نعم لا ما يجوز هذا الشعب ولا يذهب به إلى المخرفين وإلى الدجاج له ولا يدبح لياجر الشفاء المريض يدبح ليا تصدق باللحم نعم الصدقة مشروعة أما يدبح تقربا للذبح لشفاء المريض فهذا لا يجوز فضينة الشيخ فقطكم الله هناك من يقوم بعمل المجسمات للكعبة وعمل مجسمات للقبة التي علاقب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بيعها وبعضهم يقتنيها هل يجوز ذلك؟ هذا ما منوع صادر الله بقرار من هيت كبار العلمة بمنعه وأنه لا يعمل مجسم للكعبة ويباع وينشر فضينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قام بعمل وليمة كبيرة فهل يضره هذا الأمر؟ لا بس يعني ثرح بأنه أدمى عليه نكفارة هذا من باب الفرح نعم قضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول تحري الدعاء عند الأضرحة والقبور ويدع الله سبحانه وتعالى دون غيره هل يجوز هذا؟ لا لا يجوز تعبد عند الأضرحة وعند القبور وأنها لوسيلة إلى عبادة لأموت ولا يجوزها عندك المساجد عندك بيتك عندك الأراضي اللي ما فيها قبور تدعو الله فيها والصليغية والله قريب مجيب في أي مكان لكن القبور من هي عن العبادة عندها؟ نعم فشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول مدرسة في إحدى المدارس قالت للطالبات أنا لا أحل امرأة أو طالبة تتكلم عني في غيبة هذه الطالبة تقول تكلمت عليها في غيبتها ثم ذهبت إليها طالبة المسامحة فرفضت ذلك سؤالها ماذا أصنع فأنا نادمة وخائفة لا سيك في الندم التوبة نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز هذا الدعاء وهو اللهم إنا نسألوك برسولك محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز هذا هذا توسل بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول كثيرا ما يسقطوا جنينها فذهبت إلى أحد القراء فوضع لها حجابا لتعلقه وتربطه في بطنها لألا يسقط الجنين هل يجوز هذا لا ما يجوز هذا باللأطب حلول الله يشغون وشسبت سقوط الجنين وعملوا لها دواء نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا أيضا يسأل يقول بعض القراء إذا أتاه من به عين أو مرض فإنه يقول إذهب وحفر لك قبرا ونمفيه فإنك تشفع فهل يجوز هذا هذا باطل ولا يجوز نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم تعزية وعزون ولكن لا يقال وغفر لما يتك لحسن الله عزاك وجبر الله ومصيبتك ولا يقول وغافر لما يتك نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول أنا معلم بالمرحلة الابتدائية فقد انقطعت فترة عن المدرسة لضرف صحيح وبعد العودة تفاجأت بأن التلاحة فأكلت منها تطيبا لخاطرهم فالفعل هذا جائز هذا ما خالف النظام هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أعدر الله إلى مرئ أخر أجله حتى بالغه 60 سنة يقول ما المراد بهذا الحديث المراد ليس له عذر أنه ليس له عذر إذا لم يعمل في هذه المدة أعمال صالحة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هل يجوز للإنسان أن يتبولى الله جله وعلا يقول أولا من عملكم ما يتذكر فيه من تذكر وحتج عليهم بالعمر الذي يعطاهم ومهلا يتذكرون فيها ولم يتذكروا نعم وضيلة الشيخ وفقطكم الله وهذه أمراءة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تدفع الزكاة لزوجها نعم لأنه قد ينفقها عليها وردها عليها نعم ثم تقول