62 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/السحر/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدس الثاني وستون بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد صنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر صلاة الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال رحمه الله باب ما جاء في السحري من حيث حكمه والوعيد عليه وأضرار السحر السحر عمل خبيث وهو على نوعين نوع الأول سحر تخييلي وهو ما يسمى بالقمره يأتي على بصار الناس وخيّل إليهم أشياء على غير حقيقتها فالسحر تخييلي كما حصل من سحرة فرعون قال تعالى وخيّل إليه يعني إلى موسى عليه السلام من سحرهم أنها تسعى القوحبالهم وعصيهم وحشوها بالزئبق فسارت تتحرك فيبن أنها تسعى بذاتها وهي تحركها أزئبتها هذا سحر تخييلي خيّل إليه من سحرهم أي بسبب سحرهم أنها تسعى فسارت مثل عصى موسى عليه الصلاة والسلام التي يمعجز من آيات الله عز وجل لموسى يلقيها ثم تكون حية ثم يقبضها بيده خذها ولا تخفى سنعيدها سيرتها الأولى فهو مراد أن يلبس على الناس وأنهم عاملوا مثل عمل معجزت موسى عليه السلام أبطل الله لالك أبين أن قالت على إنما صنع كيد ساحر ولا يفرح الساحر حيث أتأكى فابطل الله السحرام تدجيلهم وأمر رسوله أن يلقي عصاه فألقاه فا إلتهما وإنما هو من الله سبحانه وتعالى فأبطل الله هذا السحر وتابع هؤلاء السحرة وخروا ساجدين لله عرفوا أن ما جاء به موسى ليس السحرة وهم أصحاب فن يعرفون ما هو السحر هذا معجزة فآمنوا وأسلموا قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين فرعونوا ما تنقموا مننا إلا أن آمننا بآيات ربنا لما جاءتنا فهذا هو الحاصل السحر التخيل النوع الثاني سحر حقيقي وهو ما يؤثر في الأجسام بذا يمر فيمر ويقتل له تأثير في في الأجسام بالمرض أو بالموت أو غير ذلك من الأضرار والسحر شر كفان الله شره وابعده عنه وأهله وهو شر إذا فشأ في المجتمع أفسد المجتمع فلذلك يجب قتل السحرة يجب قتلهم إراحة للبشرية منهم ومن شريم فيجب قتلهم قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف فهي رواية ضربة بالسيف وقد قتل عمر رضي الله عنه السحرة وابنته حفصة قتلت الساحرة قتل السحرة عن عمر وعن ابنته وعن غيرهم فالساحر إذا ثبت عليه إنه ساحر فإنه يجب قتله ولا يستتاب لأنه لا يصلق في التوبة قد يظهر التوبة ولكن السحر ما يذهب عنه ما يذهب عنه السحر ولو تلفظ بالتوبة فلذلك قتله إراحة للمجتمع من شره أو شر شر مستقيل نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر يعني من الأدلة على حكمة وعلى حكم الساحر نعم قال المؤلف رحمه الله أي والكهانة نعم باب ما جاء بالسحر نعم قال المؤلف أي والكهانة قال المؤلف له الشيخ والكهانة لأن الكهانة الكهانة هي الخبار بشيء من المغيبات هذا عمل الكهان لأنهم يسرقون السمعهم لا يعلمون الغيب لكن يسرقون السمع من حديث الملائكة في بعضهم مع بعض فهيسرقون السمع ويكذبوا مع الكلمها الواحدة مئة كلبه ويصدقهم الناس بسبب الكلمها التي سمعت من السمع نعم السحر في اللغة عبارة عن ما خفية ولطف سببه قال تعريه في اللغة مالطف وخفية سببه ومن السحر ياخر الليل لأنه يأتي خفياً أول ما يبدى خفي ولا يدرى ما سببه هذا لغة وأما في الاسطلاح فالسحر عبارة عن رقة وعن تمائم وعن أشياء عملون السحر في اللغة عبارة عن ما خفية ولطف سببه ولهذا جاء في الحديث إن من البيان لسحراء إن من البيان لسحراء فالبيان الذي هو البلاغة والفصاحة إذا تحدث البلير جذب الناس إليه يستمعونه ويتأثرون بكلامه وليس الحقيقي إن من البيان لسحراء إن من البيان لسحراء أبو محمد الذي هو بن قدامه صاحب المؤلخات في المدهب المقنع والكافي والمغنيب هذه ليها بي محمد المقدسي الذي هو الموفق عبد الله الموفق بن قدامه شيخ المدهب في الكافي الكافي ككاب في المدهب ككاب في الكافي في المدهب فوق المقنع يذكر الحكم ودليله يدريب طالب العلم على الاستدلال ورابط المسائل بأادلتها ولموفق أدلتها كتباً في المدهب بدأ بالعمدة عمدة الفق هذه للمبتدي ثم بعد العمدة المقنع أوسع من العمدة ثم بعد العمدة الكافي ثم بعد الكافي المغنيق عزائم ورقاً عزائم ورقاً عزائم ورقاً تؤثيره في القلوب والأبداً يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرأي وزوجه وعالم ما يسمى بالصرف والعطف يعملون سحر فيتحابون الناس يورث المحبة بين الناس وهي غير حق تيه سحر ويفرق بين المرأي وزوجه قال الله تعالى ما يفرقون به بين المرأي وزوجه فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر لأن تعلم السحر كهر فهم ينصحونه لكن ما لا يقبل يتعلم السحر نعم فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرأي وزوجه هاروت وماروت ملكان منهما أي من هاروت وماروت نعم وقال سبحانه ومن شر النفاثات في العقد شر النفاثات الساحرات في العقد تعقد العقدة في الخيط ثم تنفذوا فيها مريقها الخبيث وتستعين بالشيطان فتؤثر بإذن الله نعم ومن شر النفاثات في العقد نعم ولولا أن للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعادة منه نولا أن للسحر وجود حقيقة وأنه ليس شيء تخيلي فقط وإنما هو شيء موجود الله أقدرهم عليه للبجلة والامتحان فهو موجود ولللك أمر بالاستعادة منه ولولا لم يكن له حقيقة ولما أمر الله بالاستعادة منه نعم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سحرى حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله نعم النبي صلى الله عليه وسلم سحره لبيد بن العصم اليهودي فأثر للك على النبي صلى الله عليه وسلم وصار يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله ثم نزل جبريل عليه السلام فراقاه فأبرأه الله من السحر نعم وعن عايشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سحرى حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله وأنه قال له ذات يوم أتاني ملكان فجلس أحده ما عند رأسي فقال ما وجعل الرجل قال مطبوب مطبوب يعني مسحور الرسول صلى الله عليه وسلم مسحور أنه بشر والبشر يجري عليه ما يجري عليه البشر من المرغ والموت والسحر والقاتل وغير ذلك بشر عليه الصلاة والسلام نعم قال مطبوب قال ومن طبه في مشتن ومشاطه يعني شعر مشاطه يعني شعر جعله السحرى أو جعل السحرى فيه وأخفاه في مكان فالرسول صلى الله عليه وسلم علمته الملايكة مكان هذا السحر المخفي فأرسل إليه فأهرق في مشتن ومشاطه وفي جفه طلعة ذكر طلعة ذكر من النخل جب طلعه يعني وضعه في طلع الفحل الفحال من النخل في بئر ذروان نعم قال المصنف رحمه الله وفلا يعمل السحرة يعملون السحر للشخص ويضعونه في مكان خفي يلا يُعثر عليه يَنْهُ إِلَا عُثِرْ عَلَيْ وَأُتْلِفْ أَبْرَأَ اللَّهُ الْمَسْحُورِ نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا أي السحرة لما نشتراه أي اقتناه اشتراه يعني اقتناه وعمل به ما له في الآخرة يعني في الجنة من خلاق نصيب ليس له نصيب من الجنة هذا الدليل على كفر الساهر لأنه لا يحرم من الجنة إلا الكافر نعم قال المؤلف رحمه الله قال ابن عباس من نصيب قال قتادة وقد علم أهل الكتاب بما عهد إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة وقال الحسن ليس وستبدلوا السحر الذي جاءت به الشياطين على ملك سليمان لأن سليمان سخرت له الشياطين والعفاريت بأمر الله سبحانه وتعالى وكان معهم السحر الكثير فلما جاءوا به على ملك سليمان قالوا وأنه سخر هذه الجنود بالسحر قالوا وكلبوا في هذا لأن النبي لا يلقوا به أن يسحر ولكن الله هو الذي سخر هذه الجنود لسليمان عليه السلام فضنوا أن سليمان يسحر تهموا سليمان بالسحر قالوا ما تمكن من تسخير هذه العوال من لا بالسحر قال الله جل وعلا وما كفر سليمان يعني ما سحر عبّر عن السحر بالكفر قال قتاده وقد علم آهل الكتاب فيما عهد إليهم أن الساحر لا خلاق له في الآخرة وقال الحسن ليس له دين فدلت الآية على تحريم السحر ومحرم في جميع ديان الرسول عليه السلام فلا يفلحوا الساحر حيث أتى وقد نصى أصحاب أحمد أنه يكفر بتعلمه وتعليمه أن الساحر يكفر بتعلمه وبتعليمه وما يعلمان من آهد حتى يقول إنما نحن فيتنا فهلا تكفر أي فلا تتعلم السحر دل على أن تعليم السحر كفر ويلجم من هذا أن المعلم يكفر أيضا المعلم والمتعلم وروا عبد الرزاق عن صفوان ابن سليم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان أو كثيرا كان آخر عهده من الله وهو مرسل نعم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان أو كثيرا فهو آه أخ وقد اختلفوا هل يكفر الساحر أو لا فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر وابه قال مالكن وأبو حنيفة وأحمد قال هو الصحيح و أحمد وابه قال مالكن وأبو حنيفة وأحمد قال أصحابه إلا أن يكون وإنما لا يكفر لكن يقبق عليه الحكم الشرعي في قتله واللفعل لأذاه عن الناس نعم وقال الشاذعي رحمه الله إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحركا نعم الأعمال فلافة مالك وأبو حنيفة ومالك والشافعي بقولون بكفره يقولون ومالك وأبو حنيفة وأحمد يقولون بكفره أما الشافعي فيفصل في السحر إلى أنه منه ما هو كفر ومنه ما هو دون ذلك يقول حتى نقول له صف لنا سحرك فإن وصفه بما هو كفر كفرنا نعم قلنا له صف لنا سحركا فإن وصفه ما يجب الكفر وإن كان لا يجب الكفر فإن اعتقد إباحته كفر وقاله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ولكن الشياطين كفروا يعلمنا السحر نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله إنما نحن فتنا فلا تكفر وذلك أنهما علمى الخير والشر والكفر والإيمان فعرفى أن السحر من الكفر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله يؤمنون نعم قال المؤلم وفيه أن السحر نعم قال المصنف رحمه الله نعم قال المؤلم هذا الأثر رواه ابن أبيحات مغيره نعم قال المصنف رحمه الله وقال جابر رضي الله عنه أم أبقى لله الكهانة وإنتقلت من بلاد المسلمين وطهر الله بلاد المسلمين من الكهانة وهي الدعاة العلم الغيب نعم قال المؤلم فهذا الأثر رواه ابن أبيحات بنحوه مطولا عن وهب بن منبه قال سألت جابر ابن عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها رضي الله عنه ورحمه نعم عن وهب بن منبه قال سألت جابر ابن أم أم بن منبه ووهب بن منبه وكعب الأحبار هؤلاء من يهود اليمن وكانوا من علماء أهل الكتاب فمن الله عليهم بالإسلام وأسلموا نعم عن وهب بن منبه قال سألت جابر ابن عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون إليها قال إن في جهينة واحدا وفي أسلم واحدا وفي هلال واحدا كانوا في القبائل كل قبيل عندها كهن الجاهلية كل قبيل عندها كهن يرجعون إلي وتحاكمون إليه نعم وفي كل حي واحدا وهم كهان تنزل عليهم الشياطين نعم قولوا قولواه قال جابر هو ابن عبد الله ابن عمر ابن حرام الأنصاري نعم قوله هو ابوه صحابيا جابر ابن عبد الله ابن حرام أي الله عنه وعن أبيه نعم قوله الطواغيت كهان أراد أن الكهان من الطواغيت فهو من أفراد المعنى نعم قوله كان ينزل عليهم الشيطان أراد الجنس للشيطان الذي هو إبليس خاصة بل الشياطين إبليس وغيره من الشياطين نعم بل تنزل عليهم الشياطين ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يستريقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مئة ويخذبون مع الكلمة التي سمعت من السمع يكذبون معها مئة كذبة فيصدقهم الناس في المئة بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السمع نعم وكذلك كان الأمر قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فأبطل الله ذلك بالإسلام وحرسة السماء بكثرة الشهب قوله منها من السماء مقاعدة للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا يعني يرمون بالشهب فحم الله السماء بالشهب لا يتمكنون وحمد لله نعم السبع الموبقات يعني المهلكات هذا أكبر الكبائر نعم هذا أكبر الكبائر نعم نعم وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق واتلوا الربا هذا من أكبر الكبائر وليذب الله أو بالمنازل يعم كل الانتفاع بالرباء حرام نعم وأكل مال اليتيم هو من ما تأبوه وهو دون البولوغ فهو لا يحسن تصرف ولا يحمي مالة ولذلك يقام عليه الوكيل الذي يحفظ ماله ولا تتسفها أموالكم يعني أموالهم واتولي يوم الزح تولي يعني الفرار من القتال يوم العلم إذا التقى المسلمون والكفار فلا يجيوز ليحد أن يفرد بل يجيب الصمود والقتال مع المسلمين والفرار من الزح كبيرة عظيمة من الكبائر ومن يوليهم يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين الكفاروا زحفاً في القتال فلا تولوهم الأدباء ومن يوليهم يوم إذن دورة إلا متحرفاً لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهن وفرار من الزح من أكبر الكبائر إذا افتحم القتال لا يجيوز ليحداً يدبروا أن يفرد قوله يجتنبوا أي أبعدوا وهو أبلغ من قوله دعوا أو يتركوا المحذور وأسبابه المواصل له له وما يتركوا ومعنى يتركوا هو دون أسبابه نعم وهو أبلغ من قوله دعوا أو يتركوا لأن النهي عن القربان أبلغ لأنه يشمل النهي عن الوسائل المواصل له نعم كقوله تعانى أبلغ يعني يتركوا الأسباب المواصلة لها نعم الكبائر كثيرة الكبائر كثيرة هي إلى أربعمائة كبيرة أقرب ولكن فيها أكبر الكبائر لأن الكبائر كان قسم إلى قسمين كبائر وأكبر الكبائر فالسحر من أكبر الكبائر و الإلحاد في الحرم وعقوقة الوالدين والإلحاد في الحرم قال جل وعلا في الحرم وما يُرد فيه بإلحاد بغل من نذقه من عذاب أليم والإلحاد هو المعصية والمخالفة وعقوقة الوالدين ولبني أبيحات عن علي رضي الله عنه قال الكبائر فذكر السبع إلا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفر يعود إلى الأعراب بعد ما هاجر يُقتله هجرته هذا من أكبر الكبائر المهاجر لا يرجع عن الهجرة يستمر فيها إلى الموت والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة جماعة المسلمين يُفارق الجماعة انتارق الجماعة قيد شبر ومات ثميتته جاهلية المسلم يكون مع جماعة المسلمين وإمام المسلمين يلزم جماعة المسلمين وإمام المسلمين ويكون مع المسلمين ولا يشد عنهم نا ونكثو الصفقة نعم وفراق الجماعة ونكثو الصفقة ونكثو الصفقة الصفقة نعم أي نعم يعني البيعة نعم قال الحافظ ويحتاج عند هذا إلى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع ويجاب بأن مفهوم العدد ليس بحجة وهو ضعيف أو هذا الجواب ضعيف قوله مفهوم العدد ليس بحجة هذا ضعيف لكن الكبائر ليست على نمط واحد بعضها أشد من بعض أكبر الكبائر نعم نعم نعم هي إلى السبعين أقرب وفي رواية إلى السبع مئة نعم الكبائر كثيرة غير محصورة ولكن عظمها ما ذكر هذا أعظم الكبائر والكتاب الكبائر هذا في سبعون كبيرة للزهبي الكبائر للزهبي ذكر فيه أكثر من سبعين كبيرة في هذا الكتاب نعم قوله قال أشرك بالله هذا أكبر الكبائر نعم أشرك بالله هو أن يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله أعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الذنب أعظم عند الله قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث واخرجت ترمذي بسنده عن صفوان ابن عالسال قال يهدي للصاحبه إذهبنا إلى هذا النبي فقال له صاحبه لا تقول النبي إنه لو سمعك لكان له أربع أعين فأتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن تسعي آيات بينات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشريقوا بالله شياء ولا تسريقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببريء إلى ذي سمع ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا للفراري يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود قال فقبل يديه ورجليه وقال نشهد أنك نبي الحديث وقال حسن صحيح نعم قوله وقتل النفس التي حرم الله أي حرم قتلها إلا بالحق أي بأن تفعل ما يجب قتلها كالشرك والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان نعم من قتل معاهد لم يرح رائحة في الجنة وإن كان ريحها يوجد من 70 عام لم يرح رائحة الجنة الحديث نعم وقتلف العلماء في من قتل مؤمن المتعمدة هل له توبة أم لا؟ نعم جمهور على أن له توبة على أن له توبة بدلي الحديث الذي قتل 990 نفسا وثم سأل عابدا هل له من توبة قال لا وقتل كمل به المئة ثم سأل عالما من العلماء فأفتاه بأن له توبة قال ومن يمنعك من التوبة ولكنك بأرض سوء فذهب إلى أرض كذا وكذا يعني هاجر إلى جاء إلى أرض طيبة فيها ناس طيبون فعبد الله معهم فتاب الرجل وخرج إلى الأرض الطيبة هو أدركه الموت في الطريق وقتلف العلماء في من قتل مؤمن المتعمدة هل له توبة أم لا؟ وقل ليس له توبة لا بد يعزب ماهو معنى يكفر عند بن عباس لا معنى ليس له توبة لا بد أن يعزب لا بد أن يعزب بالنار ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزائه جهن مخالدا فيها وغضب الله عليه ولعنة وعد له عذابا عظيما بن عباس يأخذ بظاهر هذه الآية ويقول ليس له توبة تسقط عنه العذاب وأما الجمهور فيقول له توبة بدلي الحديث الذي قتل 9 و90 وكمل المئة فتاب الله عليه نعم فذهب ابن عباس وابه ريره رضي الله عنهما وغيرهما إلى أنه لا توبة له استدلالا بقوله تعانى ومن يقتل المؤمنا متعمدا فجزائه جهنم خالدا فيها قال ابن عباس نزلت هذه الآية وهي آخر ما نزل وما نسخها شيء وهو يرى أنه لا بد أن يعزب والجمهور على أنه إذا تاب فلا يعزب وفي رواية لقد نزلت في آخر ما نزل ما نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نزل وحي وروية في ذلك آثار تدل لما ذهب إليه كما عند الإمام أحمد والنساء وابن المندر عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الرجل يموت كافرة أو الرجل يقتل مؤمن متعمدا وذهب جمهور الأمة سلفا وخلفا إلى أن القاتل له توبة بما بينه وبين الله فإنتاب وأناب وعمل صالحة بدل الله سيئاته حسنة إلا منتاب إلا منتاب إلا منتاب وأمن وعمل عمل صالحة فأولئك يبدل الله سيئاته حسنات وكان الله غفور الرحيمة قوله ومن يقتل مؤمن متعمدا قال أبوه ريره وغيره هذا جزاءه إنجازاه وما يوافق قول الجمهور فروا عبد بن حميد والنحاس عن سعيد بن عبيد أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول لمن قتل مؤمنا توبة وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهما ورؤية مرفوعا أن جزاءه جهنم إنجازاه قوله وأكل الربا أي تناوله بأي وجهنكان هو خاص بالأكل وإنما عبر بالأكل لأنه أعم وجوه الانتفاع وإلا فاللبس من الأربى والسكن من الربى والمركب من الربى كله سوى الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسس لا يقومون من قبورهم إلى قام الناس من قبورهم ومشو إلى المحشر مسرعين فإن الذي أكل الربى يسقل الربى في بطنه فيقوم ويسقط يريد يذهب مع الناس فيسقط بسبب الربى الذي تضخم في بطنه كما قالت على الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المسس قال ابن دقيق العيد وهو مجرب لسوء الخاتمة نعود بالله من ذلك قال ابن هذا من المحادثين ابن دقيق العيد من المحادثين وهو شارح العمدة العمدة لحكام فقال إنه مجرب هذا الشيء أن أكل الربى يكون إتربى الربى في بطنه فيكون ثقيلا ما يسينشط مع الناس ولا يذهب مع الناس نعم قال ابن دقيق العيد رحمه الله وهو مجرب لسوء الخاتمة نعود بالله من ذلك قوله وأكل مال اليتيم يعني التعدي فيه وعبر بالأكل لأنه أعموا وجوه الانتفاع كما قالت على إن الذين يأكلون أموال اليتيما ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرة قوله واتولي يوم الزح أي الإدبار عن الكفار وقتل تحام القتال نعم إذا لإلتحام القتال بين المسلمين والكفار فلا يجوز لأحد أن يتراجع بل يقاتل مع المسلمين إلى أن ما ينتصرون أو يقتل ويكون شهيدا في سبيل الله عز وجل نعم واتولي يوم الزح أي الإدبار عن الكفار وقتل تحام القتال وإنما يكون كبيرة إذا فرأ إلى غير فئة أو غير متحر في اللقتال كما قيد به في الآية نعم قوله وقدف المحصنات الغافلات المؤمنات هو بفتح الصاد المحفوضات من الزنا وبيكسرها الحافظات فروجهن منه والمراد الحرائر العفيفات والمراد رميهن بزينا أو لواط والغافلات أي عن الفواحش وما رميه فهو كناية عن البريئات لأن الغافل بريء عما به تبه والمؤمنات أي بالله تعالى نعم قال الرحمه الله قوله عن جندب ظاهر السنيع الطبراني في الكبير فإنه رواه في ترجمة جندب المجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالد العبد ضعيف قال الحافظ والصواب أنه غيره عن الحسن عن جندب الخير أنه جاء إلى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره وجندب وجندب الخير هو جندب ابن كعب وقيل جندب ابن زهير وقيل هما واحد كما قال ابن حبان صحابي روا ابن السكن من حديث بوريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة فيكون أمة واحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف روية بالهائي وبتعه يضربه لا يفريه يضربه لا يفريه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة يضرب ضربة واحدة ويكون أمة واحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف روية بالهائي وبتعه وكلاه ما صحيح وبهذا الحديث أقذ أحمد ومالك وأبو حنيف فقالوا يقتل الساحر وروية ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجنده ابن عبد الله وجنده ابن كعب وقيس ابن ساعد وعمر ابن عبد العزيز ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر إلا إلا إن عامل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المندر وهو رواية عن أحمد قال أولى للحديث وليأثر عمر وعمل به الناس في خلافته من غير نكير نعم قال المصنف رحمه الله وبصحيح البخاري عن بجالة يكفي وضينة الشيخ فقط كم الله أسئلة كثيرة جدا تسأل عن السحر التخيل هل هو ما يسمى بألعاب خفة اليد وهل يجوز أن نظر إلى هذه الأمور السحر علاق اسمه سحر تخيل وهو القمره وسحر حقيقي هذا المعروف الزمخشى الرازي ذكر الرازي في تفسيره ثمانية نواع للسحر ثمانية نواع للسحر منها الحيل ومنها أشياء ما يبسهر لكن يعني ظاهرها أنها خفية السبب ويقول إن الناس إنها سحر وإنها يبسهر ذكر هذا الرازي في تفسيره عند هذه الآية نعم من آية من سورة البقرة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم مشاهدة أفعال المشاعدين وهل المشاعدون كفار بفعلهم المشاعدون ما منهم المشاعدون المشاعدون ما هي الشاعدة هو إن كانت من السهل فيطبق عليهم حكم السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول هل يمكن أن يقال بأنما فعله موسى عليه السلام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الورد السباح والمساء يورد ولا سيما المعودةين والهولى من شر نفاتات في العقد وفي الثانية هم من شر حاسد إذا حسف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما الحكم في الشخص الذي يكون واسطة بين الناس والساحر فيرسلون به إلى الساحر حتى ما الحكم في الشخص الذي يكون واسطة بين الناس وبين الساحر فيرسلونه إلى الساحر لكي يسحر فلانا وفلانا كلها مشتركون في الحكم متعاوينون على الاسم والعدوى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم فك السحر بسحر مثله لا يجود لكر هذا القيم في كتاب في باب النشرة لكره نقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في باب النشرة أن حل السحر كان بسحر مثله فلا يجود وإن كان بلادو المباحة وبالرقاء الشرعية فهذا لا باسبه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أثناء الرقية الشرعية على المسحور فإنه قد يتكلم بعض الجن ويبينون مكان السحر المخفى سؤاله هل يجوز البحث في المكان الذي دل عليه هذا الجني لا يجوز تسبقهم وللأخذ عنهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يمكن التفريق بين المرض النفسي وبين السحر لأن كثير من الناس يشتبه عليه هذا الأمر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا هذا من السحر يعملون أشياء يخيل للناس أنها حقيقة وهي كذب يمشي بجانب الجمر ويخيل يمنو يمشي على الجمر تخيل على الناس في نظرة الشيخ الإسلام البنتيمية البطاعيحية ليخيلون للناس يمشون على الجمر قال تعالوا أبا غسل رجلين وأنتم تغسلوا الرجليكم ونمشي على الجمر قالوا لا لأنهم يدهنوا الرجليهم بدهون أن يمنع حرارة الجمر ونصوله إلى الرجلين وهو تنبه لهم رحمه الله وأبطلك إليهم قال تعالوا نغسل رجلين بالماء ونخوض على الجمر قالوا لا لأن خذلوا معه إذا لم نتسبب العلاج وبقيت على أمرها يقول إن زوجته مسحورة منذ فترة طويلة وقد قمنا برقيتها ثم تركنا الأمر على ما هو عليه دون علاج سؤاله فضيلة الشيخ فقكم الله هل سأل يقول مراجح بمسألة من قتل مؤمن متعمدة ثم تاب هل يقتل؟ يقول وهل توبته مقبولة هل يقتل؟ نعم هكذا قال توبة ما تستطحق الحق القصاص نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل سأل يقول ما حكم الجلوس؟ السلام عليكم لا يجوز النظر فيها ولا تصليقها ولا يدخالها في البيوت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل هذا أمر مشروع وهل هو مؤثر؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول نعم هل دمت له يهودية شاتاً مشوية وفيها سحر فنهشن بسلى الله عليه وسلم من إراع الشات أصابه السحر ولكنهما بادره بالموت تأخر وفات الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله في تحذيره وعيد النبي صلى الله عليه وسلم على قتل المعاهد تقول ما المراد بالمعاهد؟ المعاهد الذمي الذي الكتابي المعاهد هو الكتابي أو المجوسي الذي وعقدوا معه عهداً على أن ياصموا دمه وإل يكون مثلاً عاملاً في بلاد المسلمين بالعمال التي لا يحسنها إلا هو أو أمثاره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا عرف عال رجل أنه يقوم بسحر الناس هل يصل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل ورد أن الساحر إذا دخل مكة ودخل إلى الحرم فإنه لا يستطيع رؤية الكعبة ما علمت هذا ولا أدري فضيلة الشيخ فقكم الله إذا وجد شخص صحراً في مكان ما فما هي الطريقها المشروع للتخلص منه هل ذلك بحرقه أو بمعذا؟ تلافه سواء بالحرق أو بغير الحرق تلاه هو المهم يتلفه أي وسيلة هنا فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الجن وأننا كنا نقعد منها مقاعد للسمع هل يدل ذلك على أنهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك شهب تقديفهم؟ هناك شهب لكن لما قرب بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثرت الشهب ستعجب العرب من هذه الشهب لماذا كثرت؟ وإذا هي إرهاص لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم نه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم قدف المحصنات الغافلات المؤمنات هل معنى ذلك أن قدف الكافرات جائز؟ إذا دعت إليه هاجه لبس نعم أما ما دعت إليه هاجه ولا يجد ما يكون المسلم تعود للشهد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يعزى ويقال بأن كل ابتلاع هو سحر أو حسد؟ لا ابتلاعات كبيرة والأمراض كبيرة ليس كل مربن هو سحر ولا حسد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة كتب السحر يقول من طالب العلم لأجل لا ننصح له بذلك لا يقرأه لأن لا يتأثر بها أو يصاب في عقله يكون عنده وساوس يبتعد عنهم عافي الله منه نعم إذا زهب قد تلف إذا زهب مع الماء قد تلف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في قوله سبحانه وتعالى من ينكر تلبس الجني بالإنسي هل في هذه الآية رد عليه؟ نعم لا شك فهذه رد عليه رد على المعتزل هذه الآية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أن الشياطين يمكن أن تتسلط على الناس وما الواجب على المؤمن لكي يتقيش الرهاء الواجب على المؤمن الاستعال بالله من شرهم والورد في الصباح ولمحافظة على الصلوات لم يحفظ الله فيه الإنسان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال السحر ليس للتفريق بين المرأة وزوجها وإنما لأجل الجمع بين المرأة وزوجها كلها حرام ولا يجوز للجمع ولا التفريق لا يجوز هذا السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل هناك آيات معينة تقرأ على المسحور وتكون قراءتها مشروع نعم قراءة آية الكرسي وقراءة الفاتهة وقراءة لخلاص والمعوذتين وقراءة الآيات الواردة في السحري كلها لا من الوقاية يقرأواها للوقاية من السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول ذهبت إلى راق فقال إنك مسحورة وإن أردت فك السحر فتدفع مبلغا كذا وكذا سؤالها هل هذا الأمر مشروع لا تبا بي لي هذا الدجال يريد النهاية يأكل الموال الناس بالباطل يقول فيكم سحر ونا فكه وأنا أريحكم من وإنا وعظم العلاج القرآن والورد عوذات الشرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقدفوا المحصنات الغافلات المؤمنات هل يدلوا هذا على أن قدفى المرأة الفاسقة فضيلة الشيخ فقكم الله جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ويتكون مرخصة من قبل العلماء لا ما يفتح مراكز سلم صايد لأكل يا موال الناس ما يفتح مراكز للرقية الرقية تبرع من الانسان وإذا أعطي شيئا على رقيته يأخذوا لكن ما يشترط على الناس يفتح محل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن الساحر لا بدا