63 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/حكم ساحر وساحرة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وبصحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقط الناس لا تسواحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هذا الأثر أن عمر ربي الله عنه كتب إلى عماله نقتلوا كل ساحر وساحرة وهذا الدليل على قتل الساحر وأنه لا يترك يفسل المجتمع وينشر سحره باليقتل وهذا صحة عن عمر وصحة عن ابنته حافصة رضي الله عنها وصحة عن عبده وصحة عن ثلاثة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم قتلوا السحرة نعم قال المؤنف رحمه الله هذا الأثر رواه البخاري كما قال المصنف لكن لم يذكر قتل السواحر قوله عن بجالة بفتح المواحدة بعد هاجيم ابن عبده بفتحتين التميم العنبري بصري وانثقة قوله نعم وأنه وإن أظهر الاستتابة فإنه لا يؤمن يظهر الاستتابة ظاهرا و لكنه لا يتوب بالباطن فيقتل يقتلوا حدا نعم كتب إلينا عمر القطاب رضي الله عن أن اقتلو كل ساحر وساحرة وظاهره أنه يقتل من غير استتابة وهو كذلك على المشهور عن أحمد وبه قال مالك لأن علم السحر لا يزول بالتوبة لأن علم السحر لا يزول بالتوبة وعن الإمام أحمد يستطيع فإن تاب قبل التوبته وبه قال الشافعي لأن ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته هذا القول الثاني فيه أنه الاستتاب القول الأول أنه لا يستتاب لأن عمر كتب إلى عماله اقتلوا كل ساحر وساحرا ولم يأمر باستتابتهم وهذا هو الصحيح نعم وبه قال الشافعي لأن ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته ولذلك صحائمان سحرة فرعون وتوبتهم ومن ما يدل على استتابة الساحر ما ذكره الله عن سحرة فرعون فرعون جمع السحرة ليبطل بهم معجزة موسى عليه السلام التي هي أن العصا تلتهم ما بوجهها من السحرة وغيرهم والقاموس عصا فإذا يتلقفوا ما يأفكون تلعت كل السحر والسحرة في الوادي وهذا الدليل على أن السحرة يقتلون وأن السحر لا يترك إذا عثر عليه قل المصنف رحمه الله وصحا عن حفصه رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا سحا عن حفصها بانترمر رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية يعني مملكة لها سحرتها سحرت سيدتها وكانا صحا عن جندب روح الحديث، أو كذلك الصحا عن جندب كان الخليفة يلعب عنده ساحر وأمام الناس يلعب بالشهر ويظهر للناس أنه يقتل الرجل ثم يأمره فيقوم ويحييه فتسلل إليه جندب رضي الله عنه فقتله أمام الوالي وقال إن كان صادقا فليحيي نفسه فهذا الدليل ثالث على قتل الساحر قل المؤلف رحمه الله هذا الأثر رواه مالكم في الموطة وحفصه هي أم المؤمنين بنت عمر ابن الخطاب قضي الله عنهما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خنيس ابن حدافة وماتت سنة 45 قوله وكذا صحا عن جندب أشار المصنف هذا إلى قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن أبي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح إنسانا وأبان رأسه فعجبنا فأعاد رأسه فجاء جندب الأزدي فقتله ورواه البيهقي في الدلاء المطولى وفيه فأمر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة أمر الوليد بسجن جندب لما قتل الساحر ولكن هذا لا يضره نعم قال المصنف رحمه الله قال أحمد يعني صحة صحة قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني صحة قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال المؤلف أحمد هو الإمام أحمد ابن محمد ابن حنبل رحمه الله قوله عن ثلاثة أي صحة قتل الساحر عن ثلاثة قتل الساحر عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندب قل الله تعالى أعلم نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل هذا الباب مسائل نعم الأولى تفسير آية البقرة ولقد علموا لما نشتراه تفسير آية البقرة وأقال الله جل وعلا فيها ولقد علموا أي علم اليهود لما نشتراه يعني السحر استبدال به دينه ونشتراه وشرا الشيء وستبدال الشيء بالشيء هذا الشيء لما نشتراه أخيرة من خلاق أي ما له في الجنة من نصيب ما له في الآخرة يعني الجنة من خلاق يعني من نصيب هدل على كفره لأن الجنة لا تحرمه الله على الكافر والمشرب نعم الثانية تفسير آية النساء ألم ترى إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب وهم اليهود يؤمنون بالجبت والجبت هو السحر صدقون به ينون بالجبتي والطاقوت الشيطان هذا من ما عليه اليهود قبحهم الله من مخازيهم أنهم يؤمنون بالسحر ويؤيدونه ويستعملونه واتبعوا ما تتل الشياطين يعني اليهود تبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان أي ما كانت تعمله الشياطين في عهد سليمان عليه السلام ما تتل الشياطين على ملك سليمان قال الله جل وعلا وما كفر سليمان ورد على اليهود الذين يجعمونه النسليمان كاله السلام كان يستعمل السحر ولذلك قالوا سخر الشياطين وسخر العفاريت يقولون هذا بالسحر قبحهم الله في الكفر هدل على كفر الساحر وما كفر سليمان يعني ما سحر كما تقوله اليهود ولكن الله سخر له العفاريت معجزة لسليمان عليه السلام لأنه دعى ربه وقال ربها بلي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدين إن كانت الوهاب سخر الله له الريح وسخر له الشياطين والعفاريت تعملوا له يعملون له ما يشاء من محاربة وتمافيلة وجفان كالجواب وقدور راسيات تعمله له العفاريت الذي سخرهم الله لي سليمان عليه السلام لأن الله آتاه ملكا لم يوته لغيره وسخر له العفاريت ناه وسخر له الريح ناه الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما أن الجبت هو السحر والطاغوت هو الشيطان كما فسرها عمر بذلك ناه الرابعة أن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الإنس الثالثة هو من الطغيان وهو مجاوزة الحد وكل من تجاوز حده فهو طاغوت سوى أن كان من الجن أو من الإنس ناه الثامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي ناه السبع الموبقات يعني المهلكات هذه أعظم الجنوء الشرك هو أوله الشرك والثانية السحر جعله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الشرك بالله عز وجل من ما يدل على قبحه وخطوراته شرك بالله والسحر قتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكلوا ما لليتيم وأكلوا الرباء والتولي يوم الزحف وقادف المحصنات الغافلات المؤمنات هذه السبع الموبقات وأولها بعد الشرك السحر فعده بعد الشرك دل على خطورته ناه السادسة أن الساحرة يكفر يعني ما سحر فعبر عن السحر بالكهر وأيضا في قوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق هذا الدليل على كهر الساحر لأن المؤمن وإن عصى فإن له من الجنة نصيب ولو عذب إنما آله إلى الجنة فله نصيب من الجنة الذي ليس له نصيب من الجنة ناه هو المشرك والكافر ناه السابع أنه يقتل ولا يستتاب ناه مقتلو كل ساحر وساحر هو لم يأمر باستتابتهم حفص قتلت جارية لا سحرتها دون أن تستتيبها لأن الساحر لا يؤمن ولو وضار التوبة لا يؤمن أنه يمكر بالناس ولأن السحر ما يزول بالتوهر السحر الذي تعلمه لا يزول بالتوهر ناه الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده؟ ناه الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر وجود هذا في المسلمين قديما على عهد عمر في خلافة عمر رضي الله عنه فكيف لمن جاء بعده؟ كيف بآخر الزمان شر يزيد؟ ناه قال المصنف رحمه الله تعالى باب بيان شيء من أنواع السحر لما بينا حكم السحر في باب ما جاء في السحر بينا شيء من أنواع السحر من أنواع السحر حتى يعرف نعم قال المصنف رحمه الله باب بيان شيء من أنواع السحر قال المؤلف رحمه الله قلت ذكر الشارح هنا شيء من الخوارق وكرامات الأولياء وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية نعم أعد الكلام قال المؤلف رحمه الله قال المؤلف رحمه الله قلت ذكر الشارح هنا شيء من الخوارق وكرامات الأولياء وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية الخوارق هي التي تاتي على خلال العادة فإن جرت على يدي النبي فهي معجزة وإن جرت على يدي عبد صالح فهي كرامة من الله سبحانه وتعالى وإن جرت على يدي شيطان أو كافر فهي من الشيطان ليست معجزة وإنما يكيد من الشيطان وإبتلا وانتحان من الشيطان فلا يغتر به الناس ذكر الشارح هنا شيء من الخوارق وكرامات الأولياء وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال وذكر مغتر به كثير من الناس من الأحوال الشيطانية التي غرت كثيرا من العوام والجهال وذكر مغتر به كثيرا من العوام والجهال وظن أنها تدل على ولاية فرق بين الولاية والولاية ولي الله سبحانه وتعالى ولا إن عولياء الله لا خوه عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ما كل من الدعاء الولاية يكونوا وليا الله بي من هو الولي الذين آمنوا وكانوا يتقون هوليهم عولياء الله نعم فلن يغرت كثيرا من العوام والجهال وظن أنها تدل على ولاية من جرت على يده من من هو من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن نعم فلا يغتر بها ينظر إلى حال من جرت على يده الخوارق فإن كان مستقيما على طاعة الله مؤمنا بالله فيكراما أجراها الله على يده ثم قال ولشيف الإسلام كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فراجعه انتهاء نعم كتاب اللي شيخ الإسلام مهيد جدا والناس بحاجه ليه وهو الفرقان كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان فصل فيالا يلا يغتر الناس بها أولى أد الجالين فبينا الفروق بين أولياء الرحمن وبين أولياء الشيطان فالشيطان لألا يغتر بهم ولا يختلط هذا مع هذا نعم قال المصنف رحمه الله قال أحمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف قال المصنف رحمه الله شيخ محمد ابن عبد الوهام مصنف كتاب التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله قال أحمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال قطن ابن قبيصة صحابي أم ابنه فهو كابعي هنا قال حدثنا قطن ابن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني قطن قبيصة صحابي نعم قطن ابن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العيافة والطرقة والطيارة من الجبت هذا بيان شيء من النوع السهل إن العيافة والطرقة إن العيافة زجر الطير إذا رأى الطير فإنه يتشاءم به أو يتيامن به بيطيرانه وهذا نوع وهذا هو العيافة العيافة زجر الطير والطير ليس عنده ليس عنده شيء من هذه الأمور يطير البحث عن رزقه وهذه الأمور التي يلبسونها على الطير وهو منها بري نعم سمونا السوانة والبوارة ويناظرون طيرانه انطار هنا فالأمر كذا وانطار هنا فالأمر كذا وهذا كذب نعم إن العيافة والطرقة الطرق هو طرق الحصاة نعم والطيرات من الجبت الطيرات يتشاءم والطيره يتشاءم بالأشياء نعم قال عوف العيافة زجر الطير بمعنى أنهم ينبرون إلى طيرانه فإنه يطار إلى كذا فالأمر على كذا وإنه طار إلى كذا وإنه وإنه طار على وجهه فالأمر كذا إلى آخرة تخرصات باطلة والطير ما عندها الأمور هذا يطير لقلم رزقه نعم والرمالين اللي يخطون في الأرض يقولون سيحدث كذا وسيحدث كذا كما كان عند الباديه ولا يجال عند الباديه اللي لن تصل لهم دعوة الإسلام ودعوة التوحيد والجبت قال الحسن رمة الشيطان والجبت يطلق على الشيطان كما قال عمر ويمنون بالجبت قال الشيطان ويطلق على كل الباطل سحر على كله يسمى جبت نعم والجبت يقولون إنها قد تكون مهمة أصل عربي كأنها مولدة نعم والجبت قال الحسن رنة الشيطان الحسن يعني الحسن البصري إمام التابعين نعم قال الحسن والجبت قال الحسن رنة الشيطان إسناده جيد ولأبي داود والنساء وبن حبان في صحيح المسند منه يقولف رحمه الله قوله قال أحمد هو الإمام أحمد ابن محمد ابن حنبل ومحمد ابن جعفر هو المشهور بغندر الهذلي البصري ثقة مشهور ما تسنة ست ومئتين وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري السنة نعم وعوف هو ابن أبي جميلة بفتح الجيم العبدي البصري المعروف بعوف الأعرابي ثقة ما تسنة ست أو سبع واربعين وله ست وثمانون سنة وحيان ابن العلا هو بالتحتية ويقول حيان ابن مخارق أبو العلا البصري مقبول وقطن بفتحتين ابو سهل البصري صدوق قوله عن أبيه هو قبيصة بفتح أوله ابن مخارق بضم الميم أبو عبد الله الهلالي صحابي نزل البصرة نعم قوله إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والتفاول بأسمائها وأصواتها وممرها واتفاول بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادات العرب وكثرة في أشعارهم عافا يعيفو عيفا إذا زجر وحدسا وظن قوله هو الطرق الخط بيخط بالأرض كذا فالسره عوف وهو كذلك وقال أبو السعادات هو صاحب النهاية في غريب الحديث وقال أبو السعادات هو الضرب بالحصى الذي يفعله النساء النساء المخرفات نعم وأما الطيرة فيأت الكلام عليها في بابها إن شاء الله تعالى طيرة هي التشعم إخلاف الفعل هذا طيب أما الطيرة هذه هذه من الشرك وهي من أمور الجاهلية نعم قوله من الجبت أي السحر قال القاضي والجبت في الأصل الفشل الذي لا خير فيه ثم استعير لما يعبد من دون الله والساحر والسحر نعم قوله قال الحسن رنة الشيطان قلت ذكرة إبراهيم ابن محمد ابن مفلح أن في تفسير بقي ابن مخلد بقي ابن مخلد أن في تفسير بقي ابن مخلد أن أبليس رنى أربع رنات رنى حين لعن ورنى حين أهبط ورنى حين أولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورنة حين نزلت فاتحة الفتاب رنى تخزن وبوس نعم قال سعيد بن جوبير رحمه الله قال عن الله إبليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا إلى يوم القيامة وعليه السلام بيده وأمر الملائكة بالسجود له ويقولنا للملائكة سجده لآدم يعني سجود ثحية وهو سجود عبادة سجود العبادة شركة ولا يجود لكن هذا السجود ثحية وكانوا يستدون لعوماعهم تحية لهم سجده لآدم يعني سجود ثحية وسجده فالوامر الله فسجده إلا إبليس قال إنه استكبر وقال أنا خير منه أنا خير من آدم خلقتني من نار وخلقته ومن طيب يقول أول من قاس القياس الباطل إبليس خلقته هذا قياس وهل اللي يفلق من النار يكون أحسن فهو قاس قياس الباطل هو قال أنا خير منه ومن شد لي خلقتني من نار خلقته من طيب وعنده النار خير من الطيب وهذا كاذب فإن النار محلقة ومتلفة أما طيب فهو مبارك يومبت الزرع ويومبت العشب ويومبت الخير والشجر ويومبت الخيرات فطيب مبارك أحسن من النار رحمه الله لما لعن الله إبليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة منها في الدنيا إلى يوم القيامة رواه الوابيحات وعن سعيد بن جوبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رن إبليس رنة اجتمعت عليه جنوده رواه الحافظ الضيا في المختارة الزيا المقدسية الحنبن هنا الرنين الصوت وقد رنا يرن رنينا وبهذا يظهر معنا قول الحسن رحمه الله صوت يعني رنا يعني صوت من الحزن والضيط الذي أصابه هنا قوله ولي أبي داود وبن حبان في صحيح المسند منه ولم يذكر التفسير الذي فسره به عوف وقد رواه أبو داود بالتفسير المذكور بدون كلام الحسن قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه أبو داود بإسناد صحيح نعم المنجمون أن يستدلون بأحوال النجوم وجريانها ومواقعها استدلون بها على الحواد الثلاث وهذا كذب هذا كذب النجوم خلقها الله لثلاث كما ياتي زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلى ما تنهتدى بها هذه فوائد النجوم وليس منها الدلالة على الخير والشر وما أشباء ذلك فالمنجمون كذبة نعم والتنجيم يقول شيخ الإسلام التنجيم هو نسبة الحوالث الأرضية إلى الأحوال الفلكية هذا التنجيم هو باطل نعم قال المؤلف رحمه الله وكذا صححه النووي والذهبي ورواه أحمد وابن ماجه قوله من اقتبس قال أبو السعادات قبست العلم وقتبسته إذا علمته إذا علمته انتهى قوله شعبة أي طائفة من علم النجوم والشعبة الطائفة ومنه الحديث قوله فقد قتبس شعبة من السحر المحرم تعلمه قال شيخ الإسلام فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث أتاء النجوم خلقها الله لثلاث قوله فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر وقد قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث أتاء قوله زاد ما زاد أي كل ما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الإثم الحاصل بزيادة الاقتباس من شعبة منعب فإن ما يعتقده في النجوم من التأثير باطل كما أن تأثير السحر باطل والله أعلم من السعادة والشقاوة وغير ذلك قال المصنف رحمه الله والنساء من حديث أبي هريرا رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكلا إليه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر فهذا ذكره الله القرآن شلوان ومن شر النفافات في العقد كنا يعقدنا العقد ويمفثنا فيها من رقيهن الخبيث ثم يسحرنا من يريدنا السحره ويؤثرنا فيه إما بقاتل وتخبير أو مرض أو غير ذلك قال المؤلم رحمه من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئا وكلا إليه الواجب أن المسلم يتعلق بالله عز وجل ويعلق أمله بالله والله يكفيه ومن توكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله يعني كافيه إن الله باله وأمره ويتوكل على الله ويعلق أمله بالله عز وجل أما من تعلق على السحره على الكههان قال المؤلم رحمه الله هذا الحديث ذكره المصنف من حديث آبيه ريره وعزاه للنساء وقد رواه النساء يمرفع وحسنه ابن مفلح قوله هو للنساء هو الإمام الحافظ أحمد بن شعيب ابن عالي ابن سينان ابن بحر ابن دينار أبو عبد الرحمن صاحب السنن وغيرها روان السنن النساء السنن الكبرى هو المجتبة المجتبة من السنن كله ما مطبوع الآن موجود السنن الكبرى والمجتبة منها وهي سنن عظيمة رواع محمد ابن المثنة وبن بشار وقتيبه وخلق وكان إليه المنتهى في العلم بعل الحديث مات سنة ثلاث وثلاث مئة وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر إذا أراد عمل السحر عقد الخيوط ونفثوا على كل عقدة حتى ينعقد كل ما يريدون من السحر قال تعالى والنفث هو النفخ معريق وهو دون التفل والنفث فعل الساحر فإذا تكيّفت نفسه بالخبث والشر الذي يريده بالمسحور ويستعين عليه بالأرواح الخبيثة نفخ في تلك العقدة نفخ معه ريق فيخرج من نفسه الخبيثة نفس ممازج للشر نفس ممازج للشر والأذى مقترن بالريق الممازج لذلك وقد تساعد هو والروح الشيطانية على أذى المسحور فيصيبه السحر بإذن الله الكوني القدري للشرعى نقل الإذن على قسمه إذن كوني قدري وإذن شرعى فالمراد بالإذن هنا الإذن الكوني للإذن الشرعى نعم فيصيبه السحر بإذن الله الكوني القدري للشرعى قاله ابنو قيم رحمه الله قوله ومن سحر فقد أشرك نص في أن الساحرة مشركة لأنه يستعين بالشياطين ومشركة نص في أن الساحرة مشرك إذ لا يتأت السحر بدون الشرك كما حكاه الحافظ عن بعضهم قوله ومن تعلق شيئاً وكلا إليه أي من تعلق قلبه شيئاً بحيث يعتمد عليه ويرجوه إليه أي من تعلق قلبه شيئاً بحيث يعتمد عليه ويرجوه إليه أي من تعلق قلبه شيئاً بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكلاه الله إلى ذلك الشيئ فمن تعلق على ربه وإله وسيده ومولاه رب كل شيء ومليكه كفاه ووقاه وحفظه وتولاه فنعم المولى ونعم النصير فنعم المولى ونعم النصير نعم المتوكلون على الله ويجيبهم إلى ما سألوا أما من توكل على غير الله فإن الله يكيله إلى من توكل عليه والعياد بالله إلى عاجز لا يقدر على شيء إلا ما يقدره الله له نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابلي مسعود رضي الله عنه يكفي نقف عنه قبل العسيلا ننبه إلى أن هذا آخر درس في هذا الفصل درس تأجل الدرس إلى بداية الفصل الثاني إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول يكشر في هذه الأيام لا تستمع لهم لا تستمع لهم أغلق الجوال والتلوون لا تستمع لهم وما يقولون إحذروهم وحذرو منهم لا تفتح لهم المكالمة ولا المجال فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أنه من المشروع أن يحرق بيت الساحر وهو داخله لا ما ورد هذا أنه يحرق بيت الساحر وهو بداخله لا يعذب بالنار لا رب النار سبحانه وتعالى لكن يقتل بالسير نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول استدل من قال باستتابة الساحر بقصة إيمان سحرة فرعون وتوبتهم يقول ما وجه الدلالة في ذلك وفقكم الله فلا نقيس عليهم كل ساحر أولا يصدقوا في توبتهم والله علم صدقهم أما غيرهم فلا ندري هل هم صادقون أو متحيلون فلا نرحقهم بسهرة الحون نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الساحر لا يقتل السحرة إلا ولا تل أمور ما يكلوا نقتلهم هذا من اختصاص ولي الأمر ما يجوز كل من لا يقتل لهذا الساحر ما يجوز هذا هذه فوقه وعلى ما يرد بالسحر إنما ولي الأمر هو الذي يوقح الناس يحسبون حسابهم إذا تدخل في الأمر أما أنت إذا تدخل في الأمر يقتلون كل يقتلون أولادك ما يجوز هذا فوقه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول نعم إذا أخبرت الهيئة وتثبت من هذا أولا تثبت من هذا ثم أخبر الهيئة والهيئة إن شاء الله تقوم بالواجئة نعم وعلىك باستعمال الورد في الصباح والمساء لكتار من ذكر الله والمحافظ على الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول لا يجوز لهما يأتي من يصدق هذا الكلم أنت ما صدقته ولا صدقه فلا نعل لكن صدق غيره هذا نشر للسحر ولا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الخوف من المستقبل كخوف الإنسان على ذهاب وظيفته أو عمله يعد من التشاؤم والطيره؟ لا ما يمعد من التشاؤم والطيره الخوف هذا خوف طبيعي كما تخاف من الحية والعقرب وتخاف من العدو تخاف من البرد تخاف من الحرب تتخذ الأسباب الواقية هذا خوف طبيعي وخوف عبادة فضيلة الشيخ فقكم الله أنا سأل يقول المحارب وقاطع الطريق إذا أعلن توبته قبل القبض عليه فإنه يترك فهل الساحر إذا أعلن توبته قبل القبض عليه لا يقتن الساحر ما يوثق منه ولا وظارت توبه ما يذهب السحر اللي عنده هذا يقبل من خلاف قاطع الطريق الذي تاب قبل أن يلقى القبض عليه هذا غيره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سأل من خارج هذه البلاد يقول نحن نعيش في بلاد الكفر ويكثر عندنا السواحر يقول ما المشروع حيال هؤلاء وهل يجوز للمسلمين فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت بسبب السم أو السحر لا السم سبب السم الذي أكله في الزبيحة التي قدمتها له اليهودية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل الخوارق التي تصدو من الشياطين ومن أولياءهم تعد من السحر أيضة هيا من كايد الشيطان كثير بالسحر وغيره هيا من كايد الشيطان ومكره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول بعض الروقات ينصح المرضى بالسباحة في البحر فهل في ذلك شيء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك راق في بلادنا يستعمل الصدمات الكهربائية عند الرقية لا يذهب إليه هذا يضرى الذي يذهب إليه بالصدمة الكهربائية ولا الكهرباء يعني ما فيها إيلاج صدمة الكهرباء ما فيها إيلاج بل فيها تعذيب نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول كيف يستطيع المسلم أن يفرق بين الكرامة وبين الخوارق الشيطانية فسأل يقول هل عدم أكل الأرض لجسد الميت هل يعد من الكرامات؟ شخص الاسلام له كتاب اسم قائدة في الكرامات والمعجزات راجعوا تعرفوا هذه الأمور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل هذه القائدة صحيحة وهي أن ما كان معجزة للنبي جازة أن يكون الخارق للعادة أنا جلس لكم هذا الخارق للعادة إنجرى على يد نبي فهو معجزة وإنجرى على يد عبد صالح فهو كرامة وإنجرى على عبد عاصن فهي خارق شيطاني وليست معجزة ولا كرامة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل السحر ينفك بعد موت الساحر؟ الله عالم هذا شيء الله عرفه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل صحيح أن السحرة يتركون الإسلام بمعنى أنهم لا يصلون ولا يصومون ولا يؤدون الشعائر؟ ما أدري عن هذا قد يكون هذا قد يكون أنهم يتركون الشعائر الإسلام نغيفون إلى السحر ويكون بلاء إلى بلاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تحرم متابعة نشرات الأحوال الجوية وهل معرفة الطقس من النجوم من جنس السحر المنهي عنه والتنجيم هذا من الحساب المباح معرفة أحوال الطقس هذا من الحساب المباح والله جعل الشمس والقمر والنجوم للحساب تدابها في أمور الحساب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول بعضوا الفلكيين يدعي أن حركة المد والجزر في البحر لها علاقه بالقمر والنجوم فالهذا من التنجيم ونسبة لله هذا يقول عخر الشهر وأول الشهر فضيلة الشيخ فقكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن تعلق شيئا وكي لأليه هل يكونوا داخلا في هذه المسألة؟ إيه نعم ثقه مطلقة ثقه مطلقة يدخل في هذه المسألة ما يكون يعني ما عنده شكوك وأوهام بل إنه بل إنه يعني يشير على أثقه بالله على خسن أظن بالله وطير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم 7 من الموبقات وذكر الشرك هل يدخل الشرك الأصغر بهذا الأمر؟ يدخل بقدره يدخل بقدره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما الفرق بين الإذن القدري والإذن الشرعي؟ مذلك وأرحن الإذن القدري لا بد من وقوعه لا بد من وقوعه وأما الإذن الشرعي فقد يقع وقد لا يقع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا أيضا الإذن القدري قد يحبه الله ويرده وقد لا يحبه ولا يرده وأما الإذن الشرعي فلا يكون الله إذا ربيه الله الصحانة أم الله هذا سأل يقول هل يجوز للمسلم أو المسلمة أن تتزوج من ساحر أو يتزوج المسلم من ساحرة؟ صلى الله عليه وسلم لا يتزوج من ساحر ولا تتزوج هي المسلمة من ساحر فلالسحرة يقاطعون ويبتعد عنهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الحكم واجب عليكم أنكم ترشدونهم وتبينون لهم تدعونهم إلى الله عز وجل تعلمونهم هذا واجب عليكم نعم أدسال يقول ورضع الرسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان الشؤم في شيء ففي تلاثة وذكر الزوجة والدابة والبيت يقول مالمقصود بهذا الحديث؟ مقصود أن الله يخلق بعض الزوات شريرة جعلها شريرة مخلوقة كده فابتعد عنها إذا جربتها يبتعد عنها الله يخلقوا ما يشاء سبحانه وتعالى يخلق الخير ويخلق الشر يخرب الزوات الطيبة ويخلق الزوات غير الطيبة حكمة منه سبحانه تلا وانتحان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من يدع السحر وهو كاذب وندجال لا يعلم منه شيئا وإنما يقول ذلك لينهب مال الناس هل يعتبر كافر بهذا الإدعاء؟ هذا كذب وإلا اعتقد يواز السحر واستخدمه فإنه يكون كافر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم ذهاب المسلم إلى أماكن السحرة لكي لا نتركهم يسحرون الناس فنذهب إليهم ونقرأ آية الكرسي أمام الملأ حتى يضط لسحرهم لا تلابوا إليهم لا تقرأوا عليه أبعدوا عنهم نعم استعيدوا بالله من شرهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يجوزوا للمسلم أن نظر إلى القنوات الفضائية التي تبوت برامج تتعلق بالسحر والسحر لا يجوز هذا ولا يجوز تدخل بيتك هذه الأشياء لأن تؤشر على أهلك على أولانك على ولا يجوز تدخل بيتك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول مقولة البلاء موكلون بالمنطق هل هي حديث أم هي قاعده وما معناها فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سجود التحية هل يجوز ما يفعله بعض الناس من الإنحناء للكبار والرؤساء وغير ذلك فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أم مريضة في عينها وقال إن لم تشرب ذلك فسيجرى لها عملية جراحية سؤاله هل يجوز لها أن تشرب هذا الأمر وهو مخلوط بكحول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا لا يعاقب السحرة من قبل ولاة الأمور فكيف نستطيع أن نستخلص حقوقنا من هؤلاء فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز الاستعانة بالجن المسلمين فهل يجوز الاستعانة بالميت ولا بالغاية ولو كان حيا يجوز الاستعانة بالغاية ولا يجوز الجن غائبون عننا كيف نستعيبه أنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن ازادوهم رهقة توكل على الله وسأل الله وستعيد بالله وعلى قلبك بالله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول سأل من خارج هذه البلاد يقول الله جل وعلى يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا السنغال هذا تتجيل كذب ولا يجوز هذا ألا تتجيل كذب ولا يجوز والسماوى ولم بكت لموت أحد يعني بكاء ظاهرا قال جل وعلى فما بكت عليهم السماوى والأرض وما كانوا من وريب نعم سماوى والأرض نهيب تبكي على أحد بكاء ظاهرا يُعرى والتبكي لا ولا يعلم هذا إلا الله سبحانه وتعالى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل المنجم حكمه كحكم الساحر هو الساحر مشتق من التنجيم السحر بعضهم مشتق من التنجيم فرعوا من التنجيم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هناك امرأة في بلادنا عندما تأتي إليها امرأة حامل فإنها تنظر إلى رأس الطفل المصاحب لها ثم تقول إنما في بطنك هو ذكر أو أنثى فهل هذه تعد مشاوظة هذا إي نعم هذا تتجيل كذب ويعلم ما في العرحام هذا لا يعلمه إلا الله ما يعلم ما في العرحام إلا الله بدون واسطه بدون أما أن يكتشف بلا شعه هذا كشفته الأشعه لكن الكلام المحد يعلم ما في العرحام بدون الكواشف المعروفة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول امرأة وضعت خمارها على رأسها لتصلي لكن نزل الخمار على جبهتها فهل يؤثر على صحة الصلاة وعلى السجود لا ما يؤثر ما يؤثر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل يشرع تكرار آية الكرسي أكثر من مرة في أذكار الصباح والمساء طيب لا بس هذا خير يكرر ثابة واجهة للخير نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إمام مسجد كبر لصلاة الظهر وقد نوا صلاة العصر وكبر المأمومون خلفه ثم إنه تذكر مباشره بعد تكبيره أن الوقت هو الظهر فأعادت كبيرة الإحرام بعد تكبيرة المأمومين والمأمومون مستمرون على صلاتهم سؤاله هل يلحق الإمام شيء وهل صلاة المأمومين كان الماجب عليه أنه ينصرف إذا ينصرف ويكبر إعيد التكبير على أنه للبهر يصحح الخطاء اللي حصل منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز لها أن تركب ما يسمى بالرموش الإصطناعية فهل يصل شعار الرأس ولا وصل الأظفار هل أظفار يصل بعضهم هل يجوز هذا الخراب هذا تزويل غش نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان المسجد حوله قبور وليس الداخله يقول ما حكم الصلاة في هذا المسجد إذا كانت القبور متصلة بالمسجد فإنه لا مرحبا، مرحبا، مرحبا، مرحبا