65 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الكهان ونحوهم/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أتس الخامس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بسم الله الرحمن الرحيم والكافر بما انزل على محمد وواه وبوداود بيهذا الحبيث الشيخ الوعيد الشديد على من أتا كاهن هو الذي يدعي علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى ومن يدعى علم الغيب فهو كافر لأنه يزعم وأنه يشارك الله عز وجل في علم الغيب الذي لا يعلمه إلاه قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعه ولا يعلم الغيب إلا الله والغيب ما غاب عن الناس من الأمور المابية والأمور المستقبلة قال جل وعلا علم الغيب فلا يبهر على غيبه أحدى إلا من ارتضان الرسول فإن الرسول قد يطلعه الله على شيء من الغيب من باب المعجزة له وما عد الرسول فإن أحدا لا يعلم شيئا من الغيب والكهان يدعون أنهم يعلمون الغيب سبب في ذلك أن الشياطين في السرق السمع من كلام الملائكة في العنان يعني في الجو استريقون الكلمة الواحدة من كلام الملائكة فيلقونها إلى الكههان فيكذب الكههان معها مئة كلبة وتصدقها يصدقها بكله بسبب كلمة واحدة سمعت من السماء هلأ نبيوكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل فاكن أثيم يلقون السمع وأكثرهم كهربون يكذب مع الكلمة التي سمعت من السماء مئة كلبة فيصدقه الناس في هذا الكلب الكثير بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السماء وكان الكههان لهم رواج في الجاهلية كل قبيلة تخذ كاهن يخبرها ويسألونه يكون مرض عن لهم فلما جاء الإسلام أرسل الله رسوله بالحق أورسة السماء أورسة السماء بالشهب وليها لقالة الجن وان كنا نقعد منها يعني من السماء نقعد منها مقاعدة للسمع فما يستمع الآن يجد له شهابا رصده ولما كان قبيل البعثة كثرة الرمي بالشهب في السماء تعجب الناس من هذه الضاهرة تعجب الناس من هذه الضاهرة وإذاه لأجل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حورسة السماء من الشياطين نعم أو أتمرائة أو أتمرائة قال مسدد إمرائته في دبورها فقد برئة مما أنزل على محمد برئة مما أنزل على محمد وهل وعيد شديد بأن الله جل وعلا قال نساءكم حرث لكم فاتوا حرث لكم من ناشئتم والحرث إنما هو في القبد بأنه محل الذرية والإنجاب أما أن يتعن في الضبور فإنه فساد ووسخ ولا يحصل به إنجاب ولا يوجد غرية نعم فناقل هذا الحديث من السنن حذف منه هذه الجملة وقتصر على ما يناسب الترجمة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فقد كفر بما أنزل على محمد عراف وكهن سوى و الذي يدعي شيئا من علم الغيب و نجاءه وسأله عن شيئ من الغيب فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم و هذا وعيد شديد يفيد تحريم إتيان الكهفان وسؤاله تصديقهم ولو أتاهم وسألهم و لم يصدقهم فإنه آثم كما في صحيح مسلم من أتا كاهنا لم تقبل له من أتا كاهنا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوما أشرح هكذا بيض المصنف لسم الراوي المصنف الشيخ محمد بن عبد الواء مصنف كتاب التوحيد و قد رواه أحمد والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا قوله من أتا كاهنا قال بعضهم و الهديث إنه يكفر مطلقة ولكن الرواية الثانية أنه و ظاهر الحديث و ظاهر الحديث أنه يكفر متأتا قد صدقه بأي وجه كان و كان غالب الكهان قبل النبوة إنما كانوا يأخذون عن الشياطين هل أنبعكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل يفاكن أثيب و هؤلاء هم الكهان و إذا ما أنزل على محمد قال القرطبي المراد بالمنزل الكتاب والسنة انتهى إنعم المنزل يشمل القرآن و يشمل السنة لأن السنة منزلت من عند الله وهي الوحي الثاني قال جل و على و ما ينطقه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم و ما ينطقه عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى نعم إن عمال الشأن في حديث الوعيد حديث الوعيد لا تفسر و إنما تمرو كما جاءت هذا الموقف الصحيح منه نعم هذا أشهر الروايتين عن أحمد رحمه الله أن حديث الوعيد يتوقف فيها ولا تفسر ليبلو ليكون الزجر بها أبلغ لما إذا فسرت تهاون الناس بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى و لأبي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفة أبو يعلى الموصل صاحب المسند نعم أبو يعلى اسمه أحمد بن علي ابن المثنة الموصلي الإمام صاحب التصانيف كالمسند و غيره نعم رواعاً يحيا ابن معين وأبي خيثمه وأبي بكر ابن أبي شيبه و خلق نعم و كان من الأئمة الحفاظ ما تسنة سبع و ثلاثمائة و هذا الأثر رواه البزار أيضا و لفظه من أتا كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد و فيه دليل على كفر الكاهن والساحر و فيه دليل على كفر الكاهن والساحر لأنهما يدعيان علم الغيب و ذلك كفر نعم لأن الساحر والكاهن يدعيان علم الغيب الساحر ما ينهد سحر ولا يسري إلا إذا تستعان بالشياطين نعم نعم نعم الواجب تكريبهم الواجب تكريب الكهان الواجب تكريب الكهان والسحرة نعم أو سحر أو سحر له و من أتا كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار بإسلام جيد و رواه الطبراني بإسناد حسن من حديث بن عباس رضي الله عنهما دون قوله لأنهما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار بإسناد جيد فلا يجتمع تصديق القرآن وتصديق الكهان لا يجتمعان نعم و رواه الطبراني بإسناد حسن من حديث بن عباس رضي الله عنهما دون قوله نعم قوله ليس منه فيه وعيد شديد يدل على أن هذه الأمور من الكبائر و تقدم أن الكهانة والسحر كفر والسحر كفر لأنه لا ينفذ السحر إلا إذا استعانى الساحل بالشياطين لا ينفذ حتى يستعين بالشياطين فالسحرة يستمدون من الشياطين لنفذ سحرين و يستعينون بهم نعم قوله من تطير أي فعل الطيره أو تطير له سأل السحراه والكهان أن يتطير له و أن يخبروه عن ما يريد و يصديقهم لا يجوز التعامل مع هؤلاء ولا الذهاب إليهم ولا يجوز تركهم في المجتمع بل يجب إبعادهم عن المجتمع أو إبادتهم نعم أو تطير له أي قبل قول المتطير له وتابعه و كذا معنى أو تكهنى أو تكوهن له كالذي يأتي الكاهنى و يصدقه و يتابعه و كذلك من عمل الساحر له السحر نعم فكل من تلقى هذه الأمور عن من تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من هذا براه نعم لكونها إما شرك كالطيره أو كفر كالكهانة والسحر نعم فمرضي بذلك وتابع فهو كالفاعل لقبوله الباطلة والتباعه نعم قوله رواه البزار هو أحمد ابن عمر ابن عبد الخالق أبو بكرن البزار البصري صاحب المسند الكبير و روا عن ابن بشار وبن المثنى و خلق ما تسن تثنتين وتسعين ومائتين هذه ترجمة البزار قال المصنف رحمه الله تعالى قال البغوي العراف الذي يدعى معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المشروق و مكان الضالة و نحو ذلك البغوي هو الخسين البغوي من كبار الأئمة وله تفسير جيد تفسير البغوي نعم و مرجع من مراجع التفسير نعم قال البغوي العراف الذي يدعى معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المشروق و مكان الضالة و نحو ذلك هذا العراف نعم و قيل هو الكاهن نعم و الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل نعم لأنه يستعين بالشياطين نعم و قيل الذي يخبر عن ما في الضمير لأن الشياطين يطلعون على ما لا يطلع عليه الإنس لأنهم يطيرون و يذهبون بعيدا و تلقون لخبار المغيبة فهم بهذه المثابة من الكفر والشرك والبعد عن الله و عن بين الله نعم و كلمة العراف تشمل الساحر وتشمل الكاهن وتشمل المنجم نعم كل من يدعون شيئا من علم الغيب يطلقوا عليا أنه عراف نعم الشرح البغوي بفتحتين هو الحسين ابن مسعود ابن الفراء الشافعي صاحب التصانيف و علم أهل خرسان في شوال سنة ستعشرة و خمسمئة من أين متى من كبار أين متاه للسنة رحمه الله نعم قاله العراف الذي يدعي معرفة الأمور ظاهره أن العراف الذي يخبر عن الوقائع كالسرقة وسارقها و بلدة و مكانها نعم يضيع شيئا من أموالهم أو سرق لهم شيئا ذهبون إلى العراف و يخبرهم عن مكان الظالة و عن مكان المسروق لأنه يستعين بالشياطين نعم و قال شيخ الإسلام رحمه الله إن العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال و نحوهم كل من يدعي شيئا من علم الغيب يقال له العراف نعم كالحازر الذي يدعي علم الغيب أو يدعي الكشف نعم و قال أيضا و المنجم يدخل في اسم العراف و عند بعضهم هو في معنى و قال أيضا و المنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي و غيره من العلماء و حكي ذلك عن العرب و عند آخرين هو من جنس الكاهن وأسوأ حالا منه فيلحق به من جهة المعنى نعم و قال أبو السعادات رحمه الله و قال أبو السعادات رحمه الله و قال ابن القيم رحمه الله و ذلك أن إصابة المخبر ببعض الأمور الغائبة في بعض الأحيان يكون بالكشف و منهما هو من الشياطين كل هذه من علوم الجاهلية و آية توصلون بها إلى معرفة شيء من المغيبات نعم و نعم و نعم بالجاهلية كل من ليس من أتباع الرسول عليه وسلام و نعم و نعم و نعم و نعم نعم و نعم و نعم و نعم ليس لهم علم بما جاءت به الرسول عليه وسلام أما كانوا ياخذون هذه الأمور عن الشياطين فهم مرضيعهم و مرضهم أما آل الإيمان فياخذون دينهم و ياخذون أيضا أمورهم عن الرسول عليه وسلام من الوحي المنزل و كل هذه الأمور يسمى صاحبها كاهنا و عرافا أو في معنى هم فمن أتاهم فصدقهم بما يقول و قد ورث هذه العلوم فدعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه و قد ورث هذه العلوم عنهم أقوام فدعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه و الدعوا أنهم أولياء و أن ذلك كرامة الدعون الناس كرامة لهم وهذا ليس كرامة هذا خارق شيفاني الكرامة هي التي تجري على يد رجل صالح هذه الكرامة الخارق للعادة و ينجر على يد عبد صالح فهو كرامة من الله سبحانه وتعالى و ينجر على يد عبد فاجر فهو خارق شيطاني ولا ريبة أن من الدعى الولاية و استدل بإخباره ببعض المغيبات فهو من أولياء الشيطان ولا ريبة أن من الدعى الولاية الولاية هي الإمارة أما الولاية فهي الولاية من الولاية وهو القرب من الله سبحانه وتعالى الله هو لي الذي نعامن و لا ريبة أن من الدعى الولاية و استدل بإخباره ببعض المغيبات فهو من أولياء الشيطان لا من أولياء الرحمن أفسد الناس يرجعوا إليهم الناس و يصدقونهم إلى الآن بل الآن هم أكثر من ذي قابد يسمون هم أولياء و هم من أولياء الشيطان ليس من أولياء الرحمن عندكم كتاب لبن القيم اسمه الفرقان بين أولياء الرحمن إذا كرامة أمر نجريه الله على يدعبده المؤمن التقي إما بدعاء أو أعمال صالحة لا صنع للولي فيها إذا الكرامة أمر نجريه الله على يدعبده المؤمن التقي إما بدعاء أو أعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها إنه يعلم المغيبات هذا ولي للشيطان و ليس ولي لله فإن مثل هذه الأمور قد تحصل بما ذكرنا من الأسباب وإن كانت أسبابا محرمة كاذبة في الغالب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في وصف الكوهان فيكذبون معها مائة كذبة فبين أنهم يصدقون مرة ويكذبون مئة مئة كذبة وهكذا حالما سلك سبيل الكوهان منما يدعي الولاية والعلمة بما في ضمائر الناس مع أن نفس دعوة دليل على كذبه لأن في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالى لأن في دعواه الولاية لأن في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقوله تعالى هؤلاء أولياء الله سبحانه وتعالى ولياذا قال الله جل وعلا ألا إنا أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون ثم بيناهم منهم الذين آمنوا وكانوا يتقون أوليهم أولياء الله لا من الدعى لناسها النولي لله وهو ليس كذلك نعم بل شانهم الإزراء على نفسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف يأتون الناس يقولون إعرفوا أن أولياء وأن نعلم الغيب وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق وقتناس الدنيا بهذه الأمور وهولاية ظل الناس أولياء الشيطان ظل الناس وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم سادات الأولياء رضي الله عنهم صحاب سادات الأولياء أكبر الأولياء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الدعو علم الغيب ولا طلبوا من الناس أنهم مقابلون لهم وأنهم يبنون عليهم مشاهد وأنه رضي الله عنه ما أرده نعم وحسبك بحال الصحابة والتابعين وهم سادات الأولياء رضي الله عنهم أفكان عندهم من هذه الدعاوة والشطحات شيء لا ولا لا ليس عندهم من هذه الدعاوة والشطح بل كانوا يلومون أمفسهم وينكسرون أمام ربهم ويتوابعون ويخافون من الله سبحانه وتعالى نعم أفكان عندهم من هذه الدعاوة والشطحات شيء لا ولا بل كان أحدهم لا يملك نفسه من البكاء إذا قرأ القرآن نعم كالصديق رضي الله عنه وكان عمر وكان عمر رضي الله عنه يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي في صلاةه ويكفيك في صفات الأولياء ما ذكره الله تعالى في صفاتهم في سورة الرعد والمؤمنين والفرقان والذاريات والطور فالمتصفون بتلك الصفات هم الأولياء الأصفاء لا أهل الدعوة والكذب فالمتصفون بتلك الصفات هم الأولياء الأصفاء لا أهل الدعوة والكذب ومنازعة رب العالمين في مختصف المؤمنون وفي سورة المعارج إلا المصلين الذين هم على صلاةهم دائمون إلى قوله تعالى والذين هم على صلاةهم يحافظون نعم نعم هؤلاء أولياء ولكن هم أولياء للشيطان أولياء للشيطان لا للرحمان بل مجرد دعوه علم الغيب كفر وقد عظم الضرى وابرحاه هلك الناس بسببهم صار من دعات الكبر والبلاب الوليل الله عز وجل يتواضع ولا يزكي نفسه وينكسر أمام ربه ولا يعرف ما يعرف لا يشهر نفسه ولا يعرف بين الناس ولا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى نعم نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والآخرة نعم كثير من الأمصار مبني على القبور مساجد ونهذه على قبور الأولياء والصالحة مبني عليها مساجد تزار ويحصل عندها الشرك الأكبر ودعاها أولاء الأولياء هذا نسبب شياطين الجن والإنس وإلا فأولياء الله يتبرعون من هذا نعم وإن كانت تستعمل لمعرفة الجمل وجملت آلف جملة جيم هذا لباس به وأما إن كانت تستعمل للدعاء الغيب فهي حرام نعم يكتبون أبا جاد يعني أفجدها وزد حبك لمن المعروفة نعم تستعمل للجمل فقرة جيم فقرة باء فقرة دال وهكذا لا أقل ولا أكثر ماهت استعمل للدعاء علم الغيب نعم فقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم يكتبون أبا جاد ما يكتصرون على كتابة أبا جاد لا بس لكن ينظرون في النجوم عند كتابتها ينظرون في النجوم ويدعون بها علم الغيب نعم في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم ما أرى من فعل قال ما أرى من فعل ذلك ما أرى نعم ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني ليس له نصيب في الجنة لكفره إذا ادعى علم الغيب ونظر في النجوم والاستدلال بها على الحوادف نعم هذا الأثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعة وإسناده ضعيف ولفضه رب معلم حروف أبا جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة نعم ورواه حميد ابن زنجوي عنه بلفظ ربنا ظل في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق نعم قوله ما أرى يجوز فتح الهمزة بمعنى لا أعلم ويجوز ضمها بمعنى لا أظن نعم وكتابة أبي جاد وتعلمها لمن يدعى بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف نعم وهو الذي جاء فيه الوعيد نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فلما جاءتهم رسلهم المشركون والكفرة برسلهم بالبينات من عند الله فارفوا بما عندهم من ما يدعون أنه علم وأنه يقولون هذا يغنينا عن الوحيد فارفوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا يكسبون أهلكهم ذلك نعم نعم نعم نعم قال المصنف فهي هذا الباب نعم نعم نعم نعم نعم نعم وأن القرآن يكذب الكههان ويرد عليهم ولا يجتانعان نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم لأن الكهانة كفر وأن الدعاة علم الغيب كفر بالله عز وجل نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ذكروا من تعلم أباجاد تعلم أباجاد حروف الجمل إن كان تعلمها لأمر المباح فلا بس إن كان تعلمها ليستدل بها على علم الغيب هذا هو الشركه وحرام نعم السابعة ذكروا الفرق بين الكاهن والعرف نعم الكاهن هو الذي تنزل عليه الشياطين وتخبروا فيخبروا الناس بذلك هل ونبيوكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل أفاكن آثين يلقون السمع وأكثرهم كاذبون هذا حالة الكههان هم عملا للشياطين فلقون عنهم وأما العراف هذا هو الذي يدع معرفة الأمور إما بالخطر الرمر وإما بالنظر في النجوم وإما نعم يقول "من علاق بين كتابي فتح المجيد وتيسير العزيز الحميد" هل هناك فرق في الحكم بين من أتى إلى الكاهن وهو مصدق لما يقول وبين من ياتيه وهو غير مصدق؟ "من أتى كاهنا إن كان جاهلا بالحكم فهل نقول أنه يكفر بذلك " " هل يكفر كله سوى تصديق الكهان سوى إن كان كهيرنا وقالينا كله كفر " " لا أنت آن تقول أني الآن كذبتها وبرئت منها " " حمد لله " " سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول " " إذا كان الكاهن يعلم بالأمور المستقبلية باستعانته بالشياطين " " فهل يعني أن الشياطين تعلم الأمور المستقبلية " " يا أخي الشياطين أن الكهان يتلقون عن الشياطين " " والشياطين تعلم ما لا يعلمه الإنس " " فيتلقون منهم فهم يأخذون علومهم عن الشياطين " " وهذا كفر بالله عز وجل " " الشياطين يخل عنهم العلم أو يثق بهم " " لا يثق بهم مهل الإيمى " " لأنها سوء ضن بالله عز وجل " " وسيء ضن بالله عز وجل " " ويدعي أنه سيحدث له كلا " " هذا من الدعاء علم الغير " " السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " لأنها الدعاء علم الغير " " الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل " " السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " في الحديث " " من أتمرائة في دبورها فقد برئة " " من ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم " " هل الذي يفعل هذا يكفر " " السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " يستدل بالنجوم " " ويعتقد أنها هي التي تكون " " سببا في انزال المطر " هل يكفر بذلك ؟ نعم يكفر بذلك لأنه نسبة إلى النجوم أنها هي اللي تنزل المطر " " والله جل وعلا يقول " " هو الذي ينزل الغيش " " بعدما قمطوا " " وينشر رحمته " " وهو الولي والحميد " " ويقول جل وعلا " " فرائتم الماء الذي تشربون " " أنت منزلتموه من المزن " " أم نحن المنزلون " " الله هو الذي ينزل الغيش " " ولا ينزله أحد " نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " هل كل التنجيم حرام " " يا أخي الذي يستدل بالنجوم " " على الحساب لا باس به " " هذا علم التسيير " " وأما الذي يستدل بها على الحوادث " " وهذا هو الكفر " " وهذا علم التأثير " " أنها تؤثر بالكون " نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " هل يكفر الكاهن " " دون إقامة الحجة عليه " " لا بعد إقامة الحجة عليه " " أنه يكون جاهلا " " ولا يدري " " أو أشافى الناس على هذا " " أنه مباع " " فلا بدا " " وما كنا معذبين " " حتى نبعت رسولة " " تقام عليه الحجة " نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " صلة الأرحام " " الذين يتطيرون " " ويذهبون إلى الكهان والسحرة " " لا " " إذا نصحتهم " " ولم يمتثل " " ولم يتركوا هذا " " فابتعد عنهم " " ولا تصلوا " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " إذا دعوا إلى الله " " ولم يقبلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " ولا تصلوا " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول " " ما حكم استخدام علم من علوم الحساب " " الذي يهتم بأمور حدثة في الماضي " " لاستخراج أمور يقول " " ما حكم استخدام علم الحساب " " الذي يهتم بأمور حدثة في الماضي " " لاستحداث أمور قد تحدث في المستقبل " " أو لمعرفة أمور قد تحدث في المستقبل " لا يجوز هذا لا يعلم الغيب إلا الله " " وما يحدث في المستقبل لا يعلمه إلا الله " " سبحانه وتعالى " " على المسلم يتوكل على الله " " ومن توكل على الله كفى " " لا استبحاج إليها المرال " " توكل على الحيل الذي لا يموت " " وسبح بحمده " " وكفابه لدنوب عباده " " بصيره " " فأن توكل على الله ولا تخافبه " " من يتوكل على الله فوحسه " " توبة تقبل من كل حد " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " ما حكم التوسل بدعاء الصالحين " " بدعاء الصالحين لا بس " " عمر من الخطاب ربي الله عنه " " توسل بدعاء العباس " " أم النبي صلى الله عليه وسلم " " لما أجدبه " " توسل بدعاء الصالحين " " طيب " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " رأيت في إحدى المواقع " " في إحدى مواقع الأخبار " " إمرأة تخبروا بالمستقبل " " وما سيحدث " " فقراءتي لهذا الكلام " " هل آثموا بذلك " " نعم لا تطلع على هذه " " الشبكات " " ربما تتأثر بها " " أو تصدقها " " أبتعد عنه " " عافيك الله منه " " وأخرجها من بيتك " " لا تتركها ببيتك " " هذا مثل النار " " لا تركتها ببيتك " " تحرق " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " قوله صلى الله عليه وسلم " " ليس مننا " " هل هذا إخراج من الملة " " وعيد هذا وعيد " " ولا يفسر " " يمر ولا يفسر " " هذا هو " " القول الصحيح " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " ما صحة " " الرواية عن الإمام أحمد " " رحمه الله " " أن الساحر لا يستتاب " " نعم " " ما هو بس لما محمد " " الجمهور على أنه لا يستتاب " " لأنه " " ما يصلق في التوبة " " يضغل التوبة هو كذب " " نعم " " يجب قتل على كل حال " " إذا ثبت عليها النهو ساحر " " أحسن الله إليكم " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل يكفر بذلك " " ما يسلم بذلك " " ليس شيء يمزح بهذا " " هذا ما يمزح فيها " " نعم " " هذا مشرك " " هذا مشرك " " ولكنه " " ولكنه ما هو مثل الذي يدعو غير الله " " لكن اتبع هواه لأن اتبع الهواه " " الهواه شرع الذي اتبعه يهلك " " إلا إذا كان هواه مع الحق " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من هو الرمال " " الرمال الذي يخط بالرمال " " يدعي علم الغير " " يخط يقول سيحدث كده " " الشياطين تخبروا بذلك " " هالصطلاح بينه بين الشيطان " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من فرق بين العيافة والطيارة " " العيافة من الطيارة " " العيافة زجر الطيارة " " كما في الحديث نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل يمكن التفريق بين العراف " " بين العراف والكاهن " " بأن العراف من يدعي علم الغيب " " كالمفقودات " " والكاهن من يدعي علم الغيب المستقبل " " كل من يدعي علم الغيب الماضي أو المستقبل " " فهو كاهن " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل الضلالات " " والإنحرافات " " والبدع " " التي ظهرت في أمة محمد صلى الله عليه وسلم " " هل تعتبروا من أمور الجاهلية " " منها ما هو من أمور الجاهلية " " ومنها ما هو من غير أمور الجاهلية " " نعم " " ما يقول هذا أحد من أهل العلم " " الجاهلية باقية " " الجاهلية باقية " " ولن تهت " " ولكن " " قد يكون في الإنسان شيء من خصال الجاهلية " " وقد يكون سال منها " " الحمد لله " " نعم " " للجاهلية باقية " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل هناك فرق بين الساحر والمشاعد " " المشاعد هو الساحر " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " أنه من الكوهان " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من سحر له " " وهو لا يعلم " " فهل عليه شيء " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " كتابة " " ما شاء الله " " تبارك الله " " على السيارة " " هل هو شرك أصغر " " لا مو شركنا " " صر لكن " " لا يعمل الشي هذا " " ذكر الله بالقلوب " " وباللسان " " وبالعمال " " لا يكون بالكتابة " " على الجدران " " ولا على السيارات " " لا " " ما ينفع هذا " " ما هو بذكر لله " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " من الكتابة على السيارة " " على الجدارة " " ألا من اتخاذ الحروز " " نعم " " سن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " نعم " " نعم " " لديه " " لديه " " لديه " " لديه " " واجعوا المركز الإسلامي " " عندكم " " وهو " " يحتاط " " يعمل " " ما يجب " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ هذا سال يقول " " هل يجتمع الحب " " والبغض " " لأهل البدع " " الذين بدعاتهم ليست مكفرة " يجتمع الحب والبغض " " في المؤمن الذي عنده معاصي " " يحب لما فيه من الطاعة " " ويكره لما فيه من المعاصي " " نعم " " فهل من عمل بالكيمياء أفلس " " هل رد يكون في القول نفسه " " أم على القائل " " يرد القول الباطل " " ونبه القائل به " " اللي يرجع عنه " " نعم " " هل هذه رشوة " " نعم " " عمل الذي يعمل في المطعم " " إذا أعطيته " " هل يقدمك على غيرك من المستحيط " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " هل يجوز التوظف " " في شركة للأفلام المتحركة " " وأكتبوا الحوار فيها " " وفيها يقول بعض المسيقى " " هل يجوز التوظف " " في شركة للأفلام المتحركة " " وأكتبوا الحوار فيها " " ويقول علما " " أن فيها بعض المسيقى " " سائل " " يقول " " ماذا يجب على المسلم " " إذا أدرك " " نزول " " المهدي " " أو الدجال " " يسأل ذاك الوقت " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " هل عقد الزواج " " في المساجد " " يعتبر " " من التشبه " " بأهل الكتاب " " لا " " مشروع " " في المسجد " " عقد الزواج " " بعد العصر " " في المسجد " " هذا مستحب " " نعم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " كيف الجمع " " بين قول " " أن الذهب المستعمل " " لا زكاة فيه " " وبين حديث " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " للمرأة " " أتريدين " " يسورك الله " " بسوار من نار " " نعم " " هل حجت من " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " يقول " " إذا كنت تعلم " " النوبيج " " ناس " " نتظرهم " " وصل معهم " " إذا كنت ما تعلم " " النوبيج " " أحد " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " لا " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " أحسن الله إليكم " " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل " " لا "