66 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/النُّشْرة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أدس في سادس وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد باب السهر وأنواع من السهر وعقب ذلك ببيان كيف يعالج السهر ما أنزل الله دائن إلا أنزل له دواء ومن ذلك السهر له دواء بإذن الله له دواء من الأدوية المباحة وله دواء أيضا من الرقية الشرعية ويما يسمى بالنشرة النشرة حل السهر عن المسهور كما قال ابن القيم رحمه الله فإن كانت من القرآن ومن الأدوية ومن الأدعية المباحة أي مشروعة وإن كان حل السهر بسحر مثله هذا لا يجود لأن السهر حرام والتداوي لا يجود بالحرام لا يجود التداوي بالحرام والسهر أشد المحرمات بعد الشرك لا يجود التداوي به قاله صلى الله عليه وسلم تداوه ولا تداوه بحرام قال ابن مسعود ربي الله عنه إن الله لم يجعل الشفاءكم فيما حرم عليكم فالسهر يعالج بأدوية المباحة التي يعرفها المختصون ويعالج أيضا بالنشرة وهي الرقية الشرعية نعم وعلى الإنسان كل مسلم عليه أن يستعمل الورد صباحا ومسان بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب فلا بعد صلاة العصر وبعد صلاة الفجر هذا من الحروز الشرعية التي تحرز بها المسلم من السهري وغيره نعم صباح بسبع تمرات من عجوة المدينة وفي رواية من عجوة هذه الرواية سواء كانت من عجوة المدينة أو عجوة غير المدينة صباح بسبع تمرات كل يوم فهل من ما يقيه بإذن الله من السحر نعم يجاء في النشرة بضمن نون كما في القامس قال أبو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية قال أبو السعادات السعادات من الأثير يعني نعم قال أبو السعادات النشرة ضرب من العلاج والرقية نعم يعالج به من كان يظن أن به مسم من الجن نعم النشرة لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الدى أي يكشف ويوزال قال الحسن النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشير ومنه الحديث فلعل طب أصاما فلعل طب أصاما فلعل طب أصاما فلعل طب أصاما نعم وقال ابن الجوزي رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور نعم قال المصنف رحمه الله تعالى عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤل عن النشرة فقال هي من عمر الشيطان قواه أحمد بسند جيد وابو داود وقال سؤل أحمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله ويكره أيضا حل السحر بسحر مثله إنما يحل بالرقيا الشرعية وبالأدوية المباحة نعم هذا الحديث طواه أحمد ورواه عنه ابو داود في سننه والفضل ابن زياد في كتاب المسائل والفضل ابن زياد في كتاب المسائل ورواه الفضل نعم ورواه الفضل ابن زياد والفضل ابن زياد في كتاب المسائل عن عد الرزاق عن عقيل ابن معقل ابن منبه عن عمه وهبب المنبه عن جابر فذكره عن عمه وهبب ابن منبه وهبب المنبه هذا من أحبار اليهود من أهل اليمن وأسلم حسنا إسلامه رحمه الله وهبب منبه همام ابن منبه كعب الأحبار كلها أولاي من علماء اليمن وهم اليمن فيه يهود وهم من اليهود لكنهم أسلموا وتابوا إلى الضاعز وجل صاروا من علماء المسلمين نعم عن عمه وهبب منبه عن جابر فذكره نعم قال ابن مفلح قال ابن مفلح يعني في كتابها الفروع نعم قال ابن مفلح إسناده جيد وحسنا الحافظ إسناده حسنا الحافظ ابن حجر إذا أطلق الحافظ مراد به ابن حجر نعم قوله سؤل عن النشرة والألف واللام في النشرة أي النشرة المعهودة التي كان أهل الجاهلية يصنعونها هي من عمل الشيطان قوله وقال سؤل أحمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله قال أحمد ابن مسعود رضي الله عنه يكره هذا كله كلمة يكرى إذا جاءت عن الأولين يراد بها التحريب أما كراهة التنزيل هذا إنما جاءت عند المتاخرين من العلمة أراد أحمد رحمه الله أن ابن مسعود رضي الله عنه يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان؟ أي المعروفة في وقته؟ نعم أراد أحمد رحمه الله أن ابن مسعود رضي الله عنه يكره النشرة التي هي من عمل الشيطان؟ هنا أما هذا النوع يكره هذا النوع من النشرة وهي التي من عمل الشيطان نعم كما يكره تعليق التمائم متلقى تعليق التمائم ويالحروز التي تكتب تعلك على الطفل أو على المليظ يطلبون الشفاء بها هذه الحروز والكتابات إن كانت شركية أو فيها أدعية غير شرعية فإنها لا تجوز أما إذا كانت من القرآن ومن الأدعية المباهرة فقد اختلف العلمى في حكمها بعضهم عمم وقل لا يجوز تعليق التمائم ولو كانت من القرآن والصحيح إن إذا كانت من القرآن لا بأس بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قلت لبن المسيب رجل به طب أو يؤخذ عن مرأته أيحل عنه أو ينشر قال إبن المسيب المخزوم من كبار علماء التابعين بل هو إمام التابعين هنا رجل به طب أو يؤخذ عن مرأته أيحل عنه أو ينشر قال لا بأسبه إنما يريدون به الإصلاح فأما ما ينفع فلم ينهى عنه وابن دعامة بكسر الدال السدوسي ثقة فقيه من أحفظ التابعين قال إنه ولد أكمه ولد أكمه ليس له عيناني ما تسنت بضع عشرة ومئة قوله رجل به طب بكسر الطاق أيسحر يقال له طب الرجل بضم إذا سحر ويقال كانوا عن السحر بالطب تفاؤل كما يقال للدغ سلين وقال ابن الأمباري الطب من الأضداد يقال لعلاج الداء طب والسحر من الداء يقال له طب قوله يؤخذ بفتح الواوي المهموزة وتشديد الخائل المعجمة وبعدها ذال معجمة أي يحبس عن مرأته المعجمة يعني منقوطة المنقوط يقال له معجم والذي ليس علي نقطة يقال له موهمل نعم يقال عن معجمة أي يحبس عن مرأته ولا يصل إلى جماعها يؤخذ عن مرأته يحبس عن مرأته لا يتوسى للا جماعها نعم هذا جواب سعيد من المسيب أي إزالة السحر يقال المصنف رحمه الله تعالى هذا الأثر ذكره ابن الجوزي لا يحل ما هو بلا يحل لا يحل هذا سيحلال يعني ما لا يحل يعني يحل العقدة نعم هذا الأثر ذكره ابن الجوزي في جامع المسانيد نعم والحسن هو ابن أبي الحسن أي حسن البصري إمام التابعين رضي الله عنه نعم الله أنشرح حل السحر عن المسحور وهي نوعان يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطل عمله من المسحور فيبطل عمله من المسحور نعم والثاني أنشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة فهذا جائز ومنما جاء في صفة النشرة الجائزة ما رواه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ليث بن أبي سليم قال بلغني أن هؤلاء الآيات ثم يصب على رأس المسحور الآية التي في سورة يونس فلما ألقوا قال موسى ما جئت به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون نعم وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون إلى آخر إن فرعون جمع السحرة لأجلي أن يكيد بهم موسى عليه السلام يزعم أن الذي مع موسى سحر فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملكوا فألقوا حبا لهم معصيهم وقالوا بعزة فرعون إحلفون بعزة فرعون إنا لنحن الآلبون فألقوا موسى عصا فإذا هي تلقوا فما يافكون ابتلعت كل سحر إن ذلك عرف السحرة أن هذا ليس سحرة لي مع موسى ليس سحرة لأنهم هالفن عرفوا أنه ليس سحر فتابوا إلى الله عز وجل ألقوا السحرة ساجدين قالوا آمننا برب العالمين رب موسى وهارو انهم عرفوا هالفن عرفوا أن الذي مع موسى وقوله فوقع الحق وبطلما كانوا يعملون إلى آخر الآيات الأربعة وقوله إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى بل إنه خاسر في كل أحواله وقال ابن بطال رحمه الله في كتاب وحبب منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر وقال ابن بطال في كتاب وحبب منبه ابن بطال شارح البخاري في كتاب وحبب منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه آية الكرسي والقواقل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل بالباقي يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله فهذا جائز يشير إلى مثل هذا وعليه يحمل كلام من أجاز النشرة من العلماء والحاصل أن ما كان منه بالسحر فيحرم وما كان بالقرآن والدعوات والأدوية المباحة فجائز والله علم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مساءل عن النشرة ، لما سؤل عن النشرة فإنه قال لا يحل السحر إلا ساحر الثانية الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الإشكال فرق بين ما نهي عنه وحل السحر بسحر مثله وما أمر به وهو حل السحر بالرقية والدوية هذا جائز نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير التطير هو التشاءم بالطيور أصله التشاءم بالطيور السوانح والبوارح وكان هذا في الجاهلية ينظرون إلى طيران الطير يتشاء أمون به أو يتبركون به والطيور ليس عندها من أمر الله شيء إنه ما هي طيور تطير في الجول مصالحية لكنهم يتطيرون به هذا أصل الطيوره ثم عممت التشاءم سوان بالطيورة وغيره فالطيوره هي التشاءم واما الفال فإنه جائز وأحسنها قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير أي من النهي عنه والوعيد فيه نعم الطيارة وشرك كما في الحديث الطيارة وشرك وهي التشاءم بالطيور والاعتقاد في طيرانها وهذا من عمال الجاهلية نعم مصدر تطيرا يتطير تطيرا والطيرة بكسر الطائي وفتح الياء وقد تسكن اسم مصدر من تطير طيرة وأصله التطير بالسوانح والبوارح من الطيور نعم وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم اينا ملا تطير إذا رأى الطير يطير على جهة لا يرغبها رجعا عن سفره ورجعا عن أمره ورجعا عن بيعه وشراه والعياد بالله تشاءم بسبب حركة الطير وإذا رأىها تطير إلى جهة يرغبها فإنه يمضيه فأن نبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال الطيره ما أمضاك أو ردك ما أمضاك أو ردك فإنه طير الطيور ليس عندها من أمر الله شيء وإنما تطير لطلب أرزاقها ومنافعها نعم وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وأبطله وأخذر أنه لا تاثير له في جلب نفع أو دفع ضر قال المدائني نعم سألت رؤبة بن العجاج سألت رؤبة بن العجاج نعم وها لمنى إمة اللغة نعم مسانح قال ما ولا كما يمنى قلت فما البارح قال ما ولا كما يسرح والذي يجيء من أمامك فهو الناطح والنطيح والذي يجيء من خلفك فهو القاعد والقعيد ووصوصته ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيراً من ما ينافي كما للتوحيد الواجب التطير ولا ينافي التوحيد فليس من تطير أنه يشرك ويرتد عن الإسلام لا لكن هذا ذنب نقص توحيده وربما يتعظم فيه يخرجه إلى أنه لا يدخل ولا يخرج من سبب الطيران الطيور وتسلط عليه التشاء فيحبسه عن المشي عن نسى الله العظيم نعم ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيراً من ما ينافي كما للتوحيد الواجب نعم ذلك الطيرها التي هي تصد الإنسان عن قصده كتاب التوحيد لأنها لا بنقص التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى "ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون" نعم كانوا الكفار تطيرون بالأنبيع تطيروا بموسى "إن تصبهم سيئات يطيروا بموسى ومن معه" "ألا إنما طائرهم" يعني أقدارهم عند الله ليست عند الطير "ألا إنما طائرهم عند الله" نعم ذكرت على هذه الآية في سياق قوله تعالى "فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه" "إذا جاءت قوم فرعون الحسنة قالوا لنا هذه هذه من حقنا وليس لله فيها مننا علينا هذه من حقنا نعم فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه "وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه" "فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه" "إن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه" المعنى أن آلة فرعون إذا أصابتهم الحسنة أي الخصب والساعة والعافية كما فسره مجاهد وغيره قالوا لنا هذه أي نحن الجديرون والحقيقون به ونحن أهله "وإن تصبهم سيئة أي بلاء وقحت يطيروا بموسى ومن معه" "وإن تصبهم سيئة أي بلاء وقحت يطيروا بموسى ومن معه" أصابنا بشؤمهم فقال الله تعالى "ألا إنما طائرهم عند الله" يعني طائرهم عند الله ما قدر لهم نعم قال ابن عباس رضي الله عنه طائرهم ما قضى عليهم وقدر لهم وفي رواية شؤمهم عند الله ومن قبله أي إنما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله "إن أكثرهم جهال لا يدرون" ولو فهموا وعقلوا ولو فهموا وعقلوا لعلموا أنه ليس فيما جاء به موسى عليه السلام إلا الخير والبركة والسعادة والفلاح لمن آمن به والتبعه فموسى عليه السلام والأنبيا والمرسلون والمصلحون جاءوا بالخير للأمم والشعوب والبلاد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قالوا طائر قوله قالوا طائركم معكم اين ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون نعم المعنى والله علم حظكم ومانابكم من شر معكم بسبب أفعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين ليس هو من أجلنا ولا بسببنا بل بغيكم وعداوتكم فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه فطائر الباغي الظالم معه وذنوب يوم سيئات ولا لقد دره عليهم هو الله سبحانه وتعالى عقوبة لهم نعم وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله كما قال تعالى أف نجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أف نجعل المسلمين كالمجرمين يسوي الله بين المسلمين والمجرمين من يقول هذا إلا أهل الكهور والظلال والله لم يسوي بين المسلمين والمجرمين بل إنه فرق بينهم في دنيا وفي الآخرة نعم ويحتمل أن يكون المعنى طائركم معكم أي راجع عليكم فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم نعم وهذا من باب قصاص في الكلام ونظيره قوله عليه السلام إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم ذكره بن القيم نعم لأن أهل الكتاب يهود والنصارة يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليكم والسام عند أم الموت السام عليكم وقالت عليكم السام واللعنة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ألا أسدوا قد قلتوا لهم وعليكم أن نشركم راجع عليكم أنتم نعم يسلمون بهذا الكلام بل أنتم قوم مصرفون وقال قتاده "إن ذكرناكم بالله تطيرت بنا" ومناسبة الآياتين للترجمة في الان من يتطير بالعلم والدعات يقول هذا ولا هم اللي جلبوا لنا الشر وهم اللي جابوا لنا ومنعون من كذا وكذا ويتطير بالعلم هم يتطير بالدعات وكل قوم لهم وارث ومناسبة الآياتين للترجمة أن تطير من عمل أهر الجاهلية والمشركين يقولون منعوا عن الحضاره منعوا عن ما يخلون نمطلق مع الناس مع الدول يذومون العلم والمصرحين بهذا حبسون قالوا بنا كذا كل قوم لهم وارث ومناسبة الآياتين للترجمة أن التطير من عمل أهر الجاهلية والمشركين وقد دمهم الله به ومقتهم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطير وأخبر أنه شرك كما سيأتي في أحاديث الباب قال المصنف رحمه الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوة ولا طيرة ولا هامة ولا صفر أخرجاه ولا غول أين عم لا هامة ولا صفر ولا هامة ولا غول لا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول يقال له البومة كانوا يتشاء أمون بها إذا صوتت يتشاء أمون بيصوتها ويقولون نتدل على الموت ولا يبتجي على بيوت المتوفين وإذا سمعها قال نعت إلي نفسي هذا في الجاهلية ولا صفر إنهم يتشاء أمون في شهر صفر كانوا في الجاهلية تشاء أمون في شهر صفر ولا هامة ولا صفر ولا غول والغول هو ما يتراء للمسافر لأن الجن تتراء للمسافر نيران الجدام يروح لما النار حسبة فيها أحد إلى جاء ما وجد نار ولا شيء تروح جدامه وهكذا يعني تخيل له الجن تخيل له النار لياجل أن تظل له عن الطريق ولياجل أن توحشه أيضا نعم فالنبي نفه هذا كله نعم أعد الحديث عنبي حرارة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى لا عدوى ولا طيرى لا عدوى يعني أن المرض لا يعجب نفسه وإنما الله هو الذي ينقله من محل إلى محل وليس المرض نفسه هو الذي ينتقل كما تعتقده الجاهلية فهم لا ينسبون هذا إلى الله أنه هو الذي نقل المرض من عضو إلى عوض أو من شخص إلى شخص أو من بلد إلى بلد لا يعتقي دون هذا يعتقي دون أن المرض هو الذي ينتقل من محل المحل دون أن ينقله الله جل وعلا نعم لا عدوى ولا طيرى والطيرى هي التشاءم نعم ولا طيرى ولا هامة والهامة عرفناها هي طائر البومة الذي يتشاءمون به ولا صفر ولا صفر شهر صفر تشاءمون به وإذا دخل النجم الفلاني يحصلوا كذا وكذا وإذا دخل النجم الفلاني يحصل كذا وكذا وينسبون الحوادث إلى النجوم مثل الله العافيه النجوم مخلوقات مدبرة ليس هي التي تحدث ما يحصل في الأرض من الحوادث نعم العدوى اسم من الإعداء كالراعوى يقول أعداه الداء يعديه إعداءا إذا أصابه مثل ما بصاحب الداء وفي رواية لمسلم أن أباه ريرا رضي الله عنه كان يحدث بحديث لا عدوى ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال نعم هو العدوى موجودة قال صلى الله عليه وسلم لا يريد ممرض على مصح يعني الأليبل السليمة من الجرب لا تورد على المجروبة لأن هذا سبب للانتشار المرض هذا من اتخاذ الأسبار الواقية إنما الذي يعتقد أن العدوى تحصل من دون أن الله هو الذي ينقلها هذا هو الممنوع ولهذا قال لا يولد ممرض على مصح وقال فر من المجذوم فرارك من الأسد اتخاذ الأسباب الواقية نعم ثم إن أباه ريرا رضي الله عنه اقتصر على حديث وقد روا حديث لا عدوى جماعة من الصحابة وفي بعض الوايات هذا الحديث وفر من المجذوم كما تفر من الأسد وقد اختلف العلماء في ذلك وأحسن ما قيل فيه قول البيه قي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم أن قوله لا عدوى على الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية من إضافة الفعلي إلى غير الله تعالى وأن هذه الأمور تعدي بطبعها وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الأمراب سببا لحدوث ذلك وفر من المجذوم كما تفر من الأسد وقال لا يولد ممرض على مصحب وقال في الطاعون من سمع به في أرض فلا يقدم عليه وكل ذلك بتقدير الله تعالى ولي أحمد والترمذي ولي أحمد والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يُعدي شيء شيئا قالها ثلاثة فقال أعرابي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أجرب الأول لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها قال الله سبحانه وتعالى لكن مع اتخاذ الأسباب لا يولد ممرض على مصحب أيضا النبي صلى الله عليه وسلم أمرى بأنه إذا وقع الطاعون في بلد لا يقدم عليه أحد ولا يخرج منه أحد خشية العدوى هذا من اتخاذ الأسباب الواقية بإذن الله لكن إذا اعتقد الانسان فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره والعبد مأمور بالتقائي أسباب الشر إذا كان في عافية تقاء أسباب الشر يعني يبتعد عنها قال أنت متوكل على الله لكن تجنب الأسباب الظاره مع التوكل على الله نعم فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء وفي النار منما جرت العادة أنه يهلك أو يضر فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجنوم والقدوم على بلد الطاعون فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف نعم فالله سبحانه هو خالق الأسباب ومسبباتها لا خالق غيره ولا مقدر غيره نعم وإما إذا قوية التوكل على الله والإيمان بقضاء الله وقدره فقوية النفس على مباشرة بعض هذه الأسباب إعتمادا على الله ورجاء منه لا يحصل به ضرر ففي هذه الحال فجوز مباشرة ذلك لا سيما إذا كانت مصلحة عامة أو خاصة وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصة ثم قال كل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه وقد أخذ به الإيمام أحمد ورؤية ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم ونظير ذلك ما رؤية عن خالد بن الوليد من أكل السم ومنه مشه خالد بن الوليد أخذ السم وإلتهمه وقال ثقة بالله عز وجل ولا ضره السم لأنه قوي التوكل على الله سبحانه وتعالى ونظير ذلك ما رؤية عن خالد بن الوليد من أكل السم ومنه مشه سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأبي مسلم الخولان على متن البحر قاله بن رجب الرحمه الله وإنهم لا يتضررون بها لقوة توكلهم على الله سبحانه وتعالى قوله ولا طيره قال بن القي مرحمه الله يحتمل أن يكون نفيا أو نهيا يعني لا تطير لولا طيره يعني لا تطير أو نفيا يعني لا يحصل طيره وإنما هذا بقضاء الله وقدره قال بن القي يحتمل أن يكون نفيا أو نهيا أي لا تطيره ولكن قوله في الحديث ولا عدوة ولا صفر ولا هامة يدل على أن المراد النفي أو النهي النفي بالفاء هنا يدل على أن المراد النفي وإبطال هذه الأمور التي كانت الجاحة وأن النفيا يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي إنما يدل على المنعمر وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اناس يتطيرون نقف على هذا هذا أخر درس بهذا العام ده إلى العام القادم إن شاء الله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سير يقول ما حكم الصلاة خلف من أتى بمشعود بمشعود في بيته ليكشف له عن سحر وقام تصديقه إن كان هذا مستمر علي النبيات بالسحر ولا يصلى خلفه إن كان أخطأ بمره واحده وعمل هذا مره واحده وانتهى عنه ليكشف له عنه ليكشف له عنه ليكشف له عنه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول بعض المعالجين بالقرآن يستعين بالجن المسلم على الجن الكافر حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لا يوجد بركة في رزقي منذ فترة من الزمن فسألت أحد الناس فقال لي أنك معين فهل هذا صحيح الحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كتابة سبحان الله و الحمد لله أو أذكر الله على السيارة هل تعتبر من التماعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كيف يكون علاج السحر المأكول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول يسقى على القراءة يقرى بما يسقى له يكتب ورق يمحى في صحن يشربه لا بس لهذا من العلاج بالقرآن نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول بعض الرقاه يكتبون آيات من القرآن على ورقة ثم يضع الورقة في الماء حتى تزول الكتابة فيأمر المريض أن يغتسل بهذا الماء فالهذا العمل جائز نعم لا بس بذلك يشربوا يغتسل به هذا من العلاج ومن الرقيا لا بس نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا وجدنا تميمة أو ورقة عليها طلاسة هل يكفي تمزيقها أم لا بد من محوى كتاباتها بالماء أحرقها بدل ما أحرقها بالنار وتنتهي نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يفهم من كلام الشارح أن سعيد بن المسيب ضحمه الله لا يعرف النشرة التي سؤل عنها أنها من السحر نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الجن تصيب الإنس بالعين الله أعلم الله أعلم لكن عليك بالورد والدعاء ويحميك الله عزوجل من الجن ومن الإنس من الجنة والناس نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول الحديث إنما الشؤم في ثلاثة هل هي مستثنى ويكون شؤم مباح هذه الله جل وعلا كما لك ربن القيم أن الله قد يخلق عيانا شريرة فلا تقرب هذه الأعيان الشريرة دارة التي من سكنها يصاب أدابها التي من اقتناها أو ركبها يصاب المرأة التي كذلك من تزوجها يصاب تجنب هذه هذه عيانا شريرة تجنبها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكي لا إليه واضح أن من تعلق شيئا قلب من تعلق قلبه بشيء وعتمد عليه فإن الله يكله إلى ذلك الشيء عقوبة له فلا يجوز التعلق اللى بالله سبحانه وتعالى حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول مضوابط الشرعية في رقية المرأة الأجنبية ترقيها ولا تمسها لا تمسها أو تلاعيلك عليها أو نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل حل السحر بالسحر شرك أكبر حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما صحة هذه العبارة خير يا طير يا نعق يقول خير خير هذا من التشاء لأن بن عمر سمعه أو واحدا يمشي معه في الطريق مسافر معه لما نعق الغوراب قال خير خير قال بن عمر لا خير ولا شر ولا تصحبني فطرده نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل حل السحر بالسحر حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الطير من الشرك الأصغر من الشرك الأكبر ولكن حسب يعني ما يقوم بقلب الإنسان نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل تجوز دفع الأجراح لمن يقرأ في الإنا؟ إنا يجوز دفع الأجراح على الرقية يجوز دفع الأجراح على الرقية قصة لدينا رقا واللدير من الصحابة شرط عليه قطيع من الغنم فرقوا فابري ويجال عنه الألم قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبروا فقال إن حق ما خلتم عليه أجراً كتاب الله نعم فأقرأهم على ذلك نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل التحصن من العدوى من الأمراض يعتبر من هي عنه تحصن من العدوى والأمراض حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يقدح في العقيدة من يتأول كل أمر يصاب به أنه سحر؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز لطالب العلم أن يحفظ من كتب السحر للدعوة؟ نعم لا يجوز لا تعلم السحر يقرأكت بالسحر؟ نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كيف يميز طالب العلم بين ولكراهة التي مرادها التحريم ولكراهة التي مرادها التنزيه إذا جاءت عن السابقين ما هي للتحريم إذا جاءت عن المتأخرين فا هي للتنزيه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول يقول بعض طربة العلم أن تعريف الإيمان عند أهل السنة إنما أراد به كمال الإيمان هذا كذب هذا كذب اقول على أهل السنة ما لم يقوله نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم قول وراص أمي هذا قسم بغير الله يحلف براص أمه هذا حلف بغير الله حلف بغير الله حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول جمع بينهما أن ما أصابك فإنه بقلاء الله وقدره وما أصابك من سيئة فبالنفسك يعني بسبب بسبب منك وامل قدر فهو من الله سبحانه وتعالى فالسبب يكون من الإنسان والقدر من الله عز وجل حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول لي عم إتهما أم بعمل سحر لبنته وأتي برجل يدعي بأنه شيخ وقام هذا الرجل بطالب قطعة قماش وقام بإشعالها ووضع الدخان في زوايا المنزل ثم سأل البنت المشهورة من الذي فعل لك هذا هذا مشعود هذا مشعود ويجب أنه يؤدب ويمنع من هذا العمر نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول من يقول أن التحركات الجوية سبابها الطبيعة هل هذا شرك أكبر الطبيعة تدبر مع الله عز وجل طبيعة الله هو الذي خلقها ودبه فبراه لا إنه يتدبر مع الله عز وجل نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إمراءة أسلمت يقول في الهند إمراءة أسلمت وهي من أسرة كافرة فجعل وليها عم أبيها فهل النكاح صحيح هذا يرجع إلى القابل يرجع إلى القابل في البلد أو مأذون الأنكيحة البلد نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول او إلى المراكز الإسلامية في وير بلاد المسلمين مراكز الإسلامية فيها خير فيها طلبت علم وفيها علم إراجعونه نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز للخطيب أن يكلم خطيبته عن طريق الهاتف مع وجود وليها ما فيه بس نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا اشترى رجل سيارة بنية البيع ثم باعها ثم اشترى أخرى وباعها ولم يبقى له مان في نهاية السنة فهل عليه زكاه يشعر يقول يقول إذا اشترى رجل سيارة بنية البيع ثم باعها بعد ستة أشهر ثم اشترى سيارة ثانية وباعها ولم يبقى له مان في نهاية السنة فهل عليه زكاه إذا حال الحول على السيارة أو على ثمانها عليه زكاهته نعم يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز لي أن اقترض قرض ربوي من أجل شراء مسكن لي سن الله العافي ما تسكن اللبربة استاجر يا أخي لما أنك يصر لك تشريك استاجر أمدلله نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أنا من خارج هذه البلاد وفي مدينة تأكدت عن طريق برنامج تحديد القبلة أن قبلة المسجد تنحرف بمقدار 15 أو 20 درجة عن القبلة وابلغت المسؤولين ولم يلتفتوا لذلك فهل أصلي فأنا أصلي يقول حالياً مع الإمام لا تشدد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين المشرق والمغرق بقبلة ما لم تكن الكعبة خلف ظاهرك أو إلى جنبك ما يضر هذا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل هذا خاص بمن يحفظ القرآن عن ظهر قلب؟ أم يشمل من يقرأ القرآن من المصحف؟ إقاري القرآن سوى من المصحف أو بالحفظ؟ نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم وضع اللولب لمنع الإنجاب لأن لا أريد الإنجاب هذا إن كان المراد منع النسل فهذا لا يجوز إن كان المراد تنظيم النسل فلا باسب إذا تنظيم يجوز للحاجة ويكون هذا بمراجعة الأطباء أما إذا كان من يقصد منع النسل فلا يجوز هذا قطع النسل لا يجوز نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما حكم دفع الزكاة لأخي مع كونه فقيرة وعلم أنه يذهب الشعر من الجسد كله حتى اللحية و الله هذا عند الأطباء أنا لدخل فيه لحتاج إلى أي شيء من هذا الضرورة لها حكم هنا سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول هل يجوز للرجل أن يقطع طوافه أو السعي ليأخذ أهله للضرورة إذا أحتاج إلى هذا يقطع الطوافه لكن يستانف من جديد إذا رجع للطوافه يستانف من جديد نعم و الأفكار يتقول في موضوعات سور القرآن نه دعبث من القرآن ولا يجوز هذا تصان القرآن عن هذا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول لماذا تأتي الآيات في مواضع من القرآن تدل على الجمع مع أن الله واحد تعظيم هذا الغمير التعظيم إن خلقنا إن أنزلنا إن هذا الغمير التعظيم لله عز وجل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضة ليلها كنا