67 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/التطير/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدس السادع وستون أعيد الباب من أوله قال مصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله على آله وصحابه يا جمعي التطير هل أصل هو التشاءم بالطيور في طيرانها والتجاهاتها وأنواعها وهذا من أمور الجاهلي أنهم كانوا إلى رأو الطيور نظروا إليها أين تتجه فيتشاء أمون بها إن تنريدون أن يعملوا عمل فإنهم يتنازلون عنه اتشاء أمون بالطيور فيتنازلون عن السهر يتنازلون عن الزواج يتنازلون لأنهم يتطيرون بها والطيرها قديمة ذكرها الله جل وعلا في القرآن أن بني إسرائيل تقيرون بموسى فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه لن نستحقها على الله ليس لله مننا في ذلك لأننا نستحقها على الله قالوا لنا هذه تصبهم حسنة المراد بالحسنة هنا الخصب وإن تصبهم سيئة المراد بالسيئة هنا ما ينزل بالناس من الفقر ومن غلائل أسعار ومن قلة الفمار ونحو ذلك يتطيرون بموسى ومصدر الخير ومصدر البركات ويتشاء مون به والعياد بالله مع أنه مصدر الخير يطيروا بموسى ومن معه ومن معه من أتباعه من المسلمين وإن تصبهم سيئة تطيروا بموسى ومن معه وإن الله ليس من موسى وإنما هو من الله عز وجل بسبب دنوبهم ومسبب معاثيهم أما موسى عليه السلام ومن معه من المسلمين فإنها مسبب للخير سبب لعمارة الأرض سبب للبركات لكن انعكست فطرهم وانعكست مقاصدهم والعياد بالله أعماههم الله عز وجل بسبب الكفر تطيروا بموسى ومن معه وبقية الطيرة طيرة شرخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرخ لأنها أعتقاد أن أحد يدبر مع الله سبحانه وتعالى وهي قال هي ما أنظاك أو ردك ما أنظاك وعزمك على الشي أو ردك عنه هذه الطيرة ولا يتوكلون على الله عز وجل إنما يتوكلون على الطيرة فيبنون عليها تصرفاتهم هذه من أمور الجاهلية وهي لا تزال في الناس إلا من رحم الله عز وجل الطيرة موجودة فيجب على المسلم أن يتوكل على الله ولا يعتقد في غير الله أنه يفعل شيئا من الخير والشر أو الرخة أو الشدة أو غير ذلك أو الجدب أو القهط هذا كله بيد الله سبحانه وتعالى الطيرة شرخ لأنها أعتقاد أن أحد غير الله يحدث هذه الأشياء بالناس هذا وجه كون الطيرة شرخ فلنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير أي من النهي عنه والوعيد فيه من الطيور في التجاهاتها إذا طارت فنفاه الشرع وأبطله و أخبر أنه لا تأثير له في جلب نفع أو دفع ضر و لما كانت الطيرة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجه لكونهما من إلقاء الشيطان وتخويفه و وسوسته هذا وجه ذكر الطيرة في كتاب التوحيد المخلوقات ذكرها المصنف في كتاب التوحيد تحذيرا مما ينافي كمال التوحيد الواجه الواجه لأن كمال التوحيد على نوع واجب و مستحب قال المصنف رحمه الله تعالى و قول الله تعالى طائرهم يعني ما يصيبهم من خيرنا و شر هو من عند الله و ليس من عند الطيور و طيرانها و إلن ما هو من عند الله قدره عليهم نعم ذكرت على هذه الآية في سياق قوله فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و يجحدون فضل الله عليهم و إن تصيبهم سيئة يطيروا بموسى و منه تطيرون بكليم الله و عبده و رسوله موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام الذي جاءهم بالخير جاءهم بالبينات يتطيرون به تشاءمون به و من معه من المسلمين نعم المعنى أن آل فرعون إذا أصابتهم الحسنة قال فرعون يعني أتباع فرعون آل فرعون يعني أتباعه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعمه أي إنما جاءهم الشؤم من قبله بكفرهم وتكذيبهم بآياته و رسله نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أنتم قوم مصرفون "الله سورة يا سيد" قالوا طائركم قالوا طائركم معكم "إن ذكرتم بل أنتم قوم مصرفون" قالوا طائركم أي ما أصادكم قالوا طائركم معكم أي بسببكم ما أصادكم و بسبب دنوبكم و معاصيكم لما ذكرتم و وعيطم و بينا لكم آبلتم هذا بأن العلم والرسل وأتباعهم وهم سبب البلاء سالله العافيه نعم نعم نعم نعم طائركم معكم الذي تحملونه من الأعمال السيئة والكور وهو الذي سبب لكم العقوبات طائركم معكم تحملونه على الإنسان إذا صابه شيء يكره أن يخاسب نفسه و يعلم أن ما صابه بدنب يتوب إلى الله عز وجل ولا يلقي باللائم على غيره نعم فطائر الباغي الظالم معه فما وقع به من الشرور فهو سببه الجالب له نعم و ذلك بقضاء الله و قدره و حكمته و عدله شفى السبب من قبل العبد و أما القضى والقدر فهو من قبل الله وهو عدل حيث عاقبهم على دنوبهم وسيئاتهم أذ عدل من الله سبحانه وتعالي فما أنه يجازي على الحسناة بالخير يجازي على السيئات بالشرح والعقوبة هذا عدل من الله سبحانه وتعالى نعم فما قالت عالى فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون فنجعل المسلمين كالمجرمين يعني يكرم المجرمين إنما يثيب المسلمين و أما المجرمون فإن الله سبحانه يعقبه الجزاء من جنس العمل هذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى ولا يسوي سبحانه بين المسلمين والمجرمين إن يصر هذا ظلم لو سوى بينهم كان هذا ظلم و الله منزل عن الظلم نعم و يحتمل أن يكون المعنى طائرك معكم أي راجع عليكم أي نعم معنى واحد نعم فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم وهذا من باب قصاصه الكلام نعم و نظيره قوله عليه السلام إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا و عليكم ذكره بن القيّم نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم عليكم آهل الكتاب فلا تقولوا و عليكم السلام فالقولوا و عليكم و عليكم فقط نعم و مناسبة الآياتين للترجمة نعم و سلم قال لا عدوى ولا طيره ولا هامة ولا صفر أخرجاه لا عدوى كانوا يعتقدون أن المرض يُعدي بنفسه و ينتقل بنفسه وهذا باطل المرض يُعدي نعم لا عدوى ولا طيره ولا عدوى يعني على ما يعتقده المشفكون أن العدوى تنتقل بنفسها من شخص إلى شخص ولا طيره ولا عدوى ولا طيره ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا هامة ولا صفر فشهر صفر كسائر الشهور مواقيت خلقها الله سبحانه وتعالى و ليست هي التي تسبب الخير والشرد إنما هي مواقيت شهور إن عدة الشهور عند الله إثنى عشر شاراً في كتاب الله يوم خلق السماوات ولا طفل صفر من جملة الشهور و ليس يد على خير ولا على شر الخير والشرد يأتي من عند الله سبحانه وتعالى يقدره على من يشاء لحكمة ولا هامة ولا صفر أخجاه زاد مسلم ولا نوأ ولا غول ولا غول و يعتمد على الله ولا يخاف من هذه الأضواء التي تتغول أمامه قال أبو السعادات رحمه الله و يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال هذا حجر سمونا لان الحجر الصحي وهذا مشروع من انتخاذ الأسباب النافعة الواقية بإذن الله ثم إن أباه ريره رضي الله عنه اقتصر على حديث لا يولد ممرض على مصح و أمسك عن حديث لا عدوى فراجعوه و قالوا سمعناك تحدث فأبى أي يعترف به قال أبو سلمة الراوي عن أبه ريره فلا أدري أن أسي أبه ريره أو نسخ أحد القولين الآخر و قد روا حديث لا عدوى جماعة من الصحابة أنا سبن مالك وجافر ابن عبد الله والسائب ابن يزيد وبن عمر رضي الله عنهم و غيرهم و في بعض الوايات هذا الحديث فرى من المجذوم كما تفر من الأسد؟ نعم فرى من المجذوم الجذام مرض تتساقط منه الأعضاء العياد بالله هذا المجذوم من الجذام فلا تخالقه لا تخالق المجذوم هذا من اتخاذ الأسباب والواقع هو الله سبحانه وتعالى وقد اختلف العلماء في ذلك وأحسن ما قيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح و ابن قيم و ابن رجب و ابن مفلح رحمهم الله و غيرهم أن قوله لا عدوى عن الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية أهل العدوى موجودة ولكن الجاهلية تعتقد أن المربي أنتقل بنفسه وأهل الإسلام يقولون المربي أنتقل ولكنه يقدر الله و قوائه لا بنفسه فهو بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من الأمراض سبباً لحدوث ذلك هذا من اتخاذ الأسباب نعم و قال لا يورد ممرض على مصح لا يورد البهائم يعني لا يورد ممرض على مصح الذي معه بهائم موبوى فيها مرض لا أقل معه بهائم صحيحة لا يخلطها معها بل يذهب إلى مكان آخر وهذا من فعل الأسباب الواقية بإذن الله و قال في الطعون من سمع به في أرض فلا يقدم عليه إذا حصل في بلد فلا يخرج منه أحد ولا يدخل إليه أحد حتى يرفعه الله سبحانه وتعالى هذا من اتخاذ الأسباب مهما من اتخاذ الجاهلية وإنما هو من اتخاذ الأسباب الواقية ولو ما يسمى العان بالحجر الصحيحي نعم وكل ذلك بتقدير الله تعالى إنا ما في شك ما يحصل شيئا بقضاء الله وقدره إن كل شيئا فلقناه بقدار كل شيء بقضاء الله وقدره نعم ولأحمد والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يُعدي شيء شيئا لا يُعدي شيء شيئا من نفسه وإنما الله هو الذي ينقل العدوى من شيء إلى شيء يجب التوقع على الله نعم لا يُعدي شيء شيئا قالها ثلاثة فقال أعراضي يا رسول الله أن نقبت من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيم فتجرب كلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن أجرب الأول لا عدوى ولا طيرت ولا هامة ولا صفر خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها ولا يقدم عليها أنا من اتخاذ الاسباب الواقع فأخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره والعبد مأمور بالتقاء اسباب الشر إذا كان في عافية إذا كان في عافية أيه تجنب المواطن المرض مواطن تجنبها نعم فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء وهي النار مما جرت العادة أنه يهلك أو يضر فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم وكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء وفي النار فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم والقدوم على بلد الطعون فتتوكل على الله وتتجنب الاسباب الظارة فقوية النفس على مباشرة بعض هذه الاسباب إعتماد على الله ورجاء منه لا يحصل به برر ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك لسيما إذا كانت مصلحة عامة أو خاصة نعم ولهذا خالج بن الوليد ربي الله عنه جرع السم أخذ السم وجرعها ما من الناس وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه وبوداود والتلمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجدوم فأدخلها معه في القصعة ثم قال كل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه إيه نعم إذا بلغ الإنسان من التوكل إلى هذه الدرجة فلا بأس أن يخالط المجذوم وبلد الطعون لكن أما إذا كان إيمانه لا يصل إلى هذه الدرجة فلا يتجنب الاسباب الظارة هذه نوادر إن الإنسان يفعل الشيء اللي فيه خطر ولا يفعله إلا إذا كان يترتب عليه فائدة خالج بن الوليد فعلا أكل السم يجني وبيننا التوكل على الله لا يظهر معه شيء وقد أخذ به الإمام أحمد رحمه الله وروي ذلك عن عمره وابنه وسلمان رضي الله عنه ونظير ذلك ماروية عن خالج بن الوليد رضي الله عنه ومنه مش يساعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه وأبي موسى الخولاني على متن البحر قاله بن رجب رحمه الله نعم مشو على متن البحر خاضه ولم يغرقوا أنهم بني دون أن يبين وأن الأمر بيد الله سبحانه وتعالى نعم قوله ولا طيره قال ابن قي مرحمه الله يحتمل أن يكون نفيا أو نهية يعني لا تطير هذا نهي ولا طيره يعني لا تحصل الطير من نفسها وإنما تحصل بقدر الله وقضائه نعم قال ابن قي مرحمه الله يحتمل أن يكون نفيا أو نهية أي لا تطير ولكن قوله في الحديث نعم نعم كانت الجاهلية يبالغون بالتوقي ويضمنون هذه الأمراض تعدي بنفسها وتنتقل بنفسها أما المسلمون يقول تعدي لكنها تعدي إذا أراد الله سبحانه قضاء الله وقدره هل فرقوا ما بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام في العدوة نعم والنفي في هذا أبلغ من النهي لأن النفيا يدل على بطلان ذلك وعدم تأثيره والنهي إنما يدل على المنعمنه نعم وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومننا أناس يتطيرون قال ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم فأخبر أن تأذيه وتشاؤمه بالطيره إنما هو في نفسه وعقيدته فوهمه وخوفه وإشراكه هو الذي يطيره ويصده لا مراءاه وسمها نعم فأوضح صلى الله عليه وسلم لأمته الأمر وبين لهم فساد الطيره ليعلم أن الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة ولا فيها دلالة ولا نصبها السبب لما يخافونه ويحذرونه نعم كانوا في بعض البوادي في نجد المجدور ما يقربون هبدي بتعدون عنه ولا يعالجونه ولا شيء لما يموت كل من التطير والعياد بالله نعم فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم لأن لا يبقى فيها علقة منها ولا يتلبس بعمل من أعمال أهل النار البتة فمن استمسك بعروة التوحيد الوثقة وأتصم بحبله المتين وتوكل على الله قطع هاجس الطيره من قبل استقرارها وبادرخ واطرها من قبل استمكانها قال عكريم رحمه الله كنا جلوس عند ابن عباس رضي الله عنهما فمرطائر يصيح فقال رجل من الطون خير خير فقال ابن عباس لا خير ولا شر فبدره بالانكار عليه بأن لا يعتقد فكامون بالطيور فبادره بالانكار عليه بأن لا يعتقد تأثيره في الخير والشر وخرج طاوس رحمه الله مع صاحب الله في سهر وخرج طاوس مع صاحب الله في سفر فصاح غراب فقال الرجل خير فقال طاوس وأي خير عند هذا لا تصحبني وقد جاءت حاديف وانبعظ الناس أنها تدل على جواز الطيره يدفع نقف عندها يعني الطير. إذا الطير مر عن يسارك أو مر عن يمينك هذا السانح هو البارح. المر عن يمينك هو البارح. وإن مر عن يسارك هو السارح. نعم. يقول بسبب لا بس. أما إذا قال مر بالعدوى هذا لا يجوز. أما إذا قال بسبب فلا بس. إنها العدوى سبب. نعم. فهل تجوز لي الزيارة. لا. إذا جعل هذا الحجر الصحي لا تجوز لك الزيارة. إنما يزورها لعال جوة لتولى شأنه. وممتخذ للأسباب الواقية. نعم. هل فهمي صحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لا عدوى. أي لا تطير بالمرضى فإنهم ليعدوكم إلا بقدر الله. هذا المعنى. نعم. هذا فام صحيح. هذا الذي ذكره المؤلف. نعم. لا يجوز هذا. لا يجوز. نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول هل فعل خالد بن الوليد رضي الله عنه يدل على أن التوكل على الله بالقلب يكفي دون أخذ الأسباب. لا يدل على قوة التوكل على الله وأنه بلا قوية التوكل على الله ولا يضر شيء نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول مالمقصود بكمان التوحيد الواجب والمستحب. الواجب الذي لا بد منه. وأما المستحب فهو الذي يحسن فعله وليس بلازم. نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول هل يجوز هذا الواجب ربنا جلت قدرته بهذا الضوق الشفيف والحس اللطيف يقول هل يجوز هذا القول ربنا جلت قدرته ربنا جلت قدرته بهذا الضوق الشفيف والحس اللطيف إن هذا الدين دين الاحساس وما ما وجدت من حس حس فهو آية تتلى وسنة تروى ولا يقال هذا الكلام هل أنه غير معروه وغير واضحة المعنى نعم. سن الله إليكم فضية الشيخ هذا سال يقول هل يجوز أن أخذوا على عصب الفحل. لا. ما يجوز لصاحب الفحل أن ياخذ شيئا على برابه. على برابه. ما يجوز هذا. لأن هذا الأشي يبدل بدون مقابل من باب المعروف. من باب قضى حواج الناس. فلا يا وهو ما يضر الفحل. وهو ما يضر الفحل. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الحديث الملكور في من تصبح بسبع تمرات هل هو حاصم بالعجوة. في خلال عظ العلماء رنوخ حاصم عجوة المدينة. بعضهم يقول خاص إنه عام من في التمر. إن حصلت عجوة المدينة هذا يا أحسن. وإلا التمر عموما فيه هذا هذه الفائدة. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول تحصل منكرات بعض المنكرات في عمله. فهل انكروا إذا كان هذا يضر بعمله. وهل انكروا بالليس. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر إلى العصر. نعم. يقول هل يجوز التنفل بعد صلاة الظهر إلى العصر وهل هذا مشروع. تنفل. تنفل. نعم. كل وقت للصلاة. إلا وقت النهي. وقت النهي لا تصلي فيها. إلا قضاء الفوائد ولا تحية المسجد ولا لوات الأسباب. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز لي السجود على طرف عمامتي. نعم. كان الصحابة رضي الله عنهم يصلي نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سن يقول على مات الدالة على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم. على مات كثيرة. العلمة. نعم. يقول. على توفيق الله لعبده في سلوك طلب العلم. على مات الدالة لواجت طمعنينا على مات الدالة لواجت طمعنينا ورتيها. فاتستمر نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول مالفرق بين القنوط من رحمة الله وليأس من روح الله. القنوط من رحمة الله. ومن يقنط من رحمة ربه إلا الظالون. ومن يقنط من رحمة الله. ومن يقنط من رحمة الله. ومن يقنط من رحمة الله. إخراج زكات المال لمصلحة. إذا كان لمصلحة مثل. يعني قدوم المحتاج. المحتاج غائب ويوخرها إلى ما يقدم عضية. ولا بس. إذا كان لغرض صحيح يجوز دافئة. إذا كان ما عنده فلوس الآن. ينتظر يجيه فلوس. ما في بس. نعم. أبدي شاء الله توكل على الله ولا. ولا انت بحاجه لأسل يدين لأن هذا قد يسيئ إلى المريض. إذا بلعه ذلك. نعم. إذا كان هذا له فائده له سبب. حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم من حج ولم يطف طواف الودع. أكون عليه فجه. يم طواف الودع واجب من واجبات الحج. ومن ترك واجب فعاله فجه. فعاله فجه يتبحوا في مكه. والزع على فقراء الحرام ولا يأكل منها شيئا. نعم. حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول حج متمتعا وتعذر عليه وتعذر عليه ذبح الهدي. ولم يصم عشرة أيام فما الواجب عليه وما حكم حجه. يصوم عشرة العيام الآن. الحمد لله. يصوم عشرة العيام الآن بدل الهدي الذي تعسر عليه. نعم. الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول وجدت شاتين في البر. وربيتهما لمدة سنة. ودائما اعلن عنهما. فهل يجوز لأخذها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم هي لك أو لأخيك أو للذيب. لما سؤل عن ظالة الغنام. قال هي لك أو لأخيك أو للذيب. ما دامل نبهت عنها ولا جاء أحد. فهي لك. حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لا يواضب على الصلاة. يصلي أياما ويتركها أياما الى انبلغ سنة الارضعين. ثم التزم الاتزاما تاما ويصليها بالمسجد. سؤاله يقول هل يقضي الصلاوات التي فاتت وتركها قبل ذلك. إذا كانت كثيرا لا. لا يطبية. لكن حافظ على الصلاة. بالمستقبل. مع التوبة إلى الله عز وجل. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل استدانا من آخر وقال له سأرجعه لك عند نزول الاتب. ولكن راتبه تأخر خمسة أشهر. يقول هل علي شيء في ذلك. تمعذور. دامل نتأخر ولا عندك شيء سدد. أنت معذور. في هذا. نظرة إلى ما يسرع. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لبس الكبك الذي يكون من الجواهر. كيف؟ يقول لبس كبك الثوب أو زرار الثوب الذي يكون من الجواهر. إذا لم يكن ذهب فلا بس. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول ما حكم من يقول أنا مسلم علماني. يقول ما حكم من يقول أنه مسلم علماني يصلي ويصوم ويحج لكنه يدعو إلى فصل الدين عن الدولة. علمان ما يجتمع علمان يمسلم. علمان معنى الذي لا دين له. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يشهد أن لا إله إلا الله يصلي ويصوم ويحج ولكنه لا يزك ماله فاله يعتبر كافره. ليخراج الزكاة كلها الماضي والحابرة ولا يبقى في لمته شيء من الزكاة. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لمس الزكر ناقظ للوضوع مطلقة. نعم من دون حائل نعم. مس الزكر من دون حائل بالكاف. مسه بالكاف ينقض الوضوع. نعم. لأن وجاء في الحديث. من مسه لكراه فليتوضع. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل السكوت في زمن الفتن هو المنهج الصحيح للمسلم وما ضعبت هذا السكوت. كيف السكوت? لا يسكوت الانسان يبين ويدعو إلى الله ويعلم الناس ولا يسكوت. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا ذكرى اسم نبي من الأنبياء هل نصلي عليه ونسلم كما نصلي على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. يصلي عليه كما تصلي على نبينا محمد لأن أم أخوة الأنبياء أخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لدفع زكاتي لبن ابنتي علما أنه موظف ولكن عليه. لا ابن ابنتيك هذا من ذريك ولا يجوز دفع زكاتي الوالد لوالده هو ولدلك أنتوال إجد الله إجوز هذا. نعم. الجد والد. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من شروط الخلع حضور الولي والقاضي. لا ما هو من شروط. لكن يوسق عند القاضي قيد. يثبت يوسق. أما إذا ما حضر قاضي يكفي أن يشهد عليه يشهد عليه شاهدين. نعم. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هذا تطير ولا يجوز. هذا تطير بالشخص ولا يجوز. كل هذا من الله عز وجل يتوب إلى الله يستغفر. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شفاعة لله. قل لله الشفاعة جميعًا. فتطلب الشفاعة من الله. تقول الله ما شفع فيه نبيك. شفع فيه عبادك الصالحين. تطلب الشفاعة من الله عز وجل ولها طلبها من النبي ولا من غيري. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول. هل ينسب الشر إلى الله. الله قدر الشر. نعم. لكن يقال الشر من الله. لهذا اللغة. لكن يقال الله قدر الخير والشر. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز احتساب الضرائب التي يدفعها المسلم. أن يحتسبها من الزكاة. لا. لا. ما يقيبها ماله. إذا كان يوخذ منه ضرائب. فلا يجعل الزكاة واقية لماله. هل يم ظالم? ليس الزكاة. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول. أنا سائق في خارج هذه البلاد وحيانا يأتي نراكب يذهب إلى الكنيسة. فهل يجوز ونوصله بمقابل مالي. لا. اذا من التعاون على ليسم والعدواء. لا توديهم الكنيس. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل انكار المنكرات العامة وتحذير الناس من الذهاب لها يعد خروجا على الحاكم. الانكار يختلف اللي معه السلطة ومعه. مثل من أعضاء الهيئة ينكر بليت. ارى منكم منكر وليغيره بيديه. اللي معه السلطة ونائب عن السلطان ينكر بليت. اما الذي ليس معه السلطة ينكر باللسان يبيل للناس ينصح يدعو إلى الله. يحذر من المعاصل. هذا انكار باللسان. واللي ما عنده سلطة ولا عنده قدرة للانكار باللسان ينكر بقلبه هذا اضع في الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا بد من انكار المنكر اما باليد واما باللسان واما بالقلب لا بد من انكار المنكر نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عند مصاحف مجزأة ربعياسين والعشر الأخير وجزء عما يقول في المسأل إن كانت للمسجد فلا يجوز هذا إن كانت هذه موضوع بالمسجد وهي للمسجد فلا يجوز اخراجها من المسجد نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ذلك إذا كان فيها معانص فلا يبيع عليهم الطعام يا ناد من التعاون على الإثن والدوان نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز ضرب الولد لتربيةه? ايه ضرب غير مبرح نبي صلى الله عليه وسلم قال مروا ولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم على يالعشر لكن الظرب غير مبرح لا يجراه الجلد ولا يكسر العظم نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجه إلا تفعل تكن فتنة في الارض وفساد عريض. سال كبير نعم. واضح. قال النبي صلى الله عليه وسلم يمنع موليته من كفء رضيت به. اذا عظل ولا يجوز تسقط ولايته وتنتقل لأمن بعده من العصف. لا يجوز للنسان أن يمنع بنته أو اخته أو موليته من كفء رضيت به. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد ما تركت بعد فتنة أضرة على الرجال من النساء صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال واتقوا النساء فإن فتنة تني اسرائيل كانت في النساء يعني ما ينظر للنساء ولا يذهب إلى تجمعات النساء وابتعد عن النساء التي في زهب إليها أو رؤيتها فيها فتنة له. يبتعد عنه. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول والاختلاق أو اختلاق يكون في المكان. لا يجوز لك مكان في اختلاق بين الرجال والنسة تذهب إليه. شاركها له. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول من تردد بين أمريم واستحار ولكن ما زالة مترددا فأجرى قرعة للاختيار بين الأمرين مع انه لا يعتقد انها تنفع أو تظر. بدا للقرعة يكرر الاستخارة. يكرر الاستخارة حتى يتبين أو يترجح عنده احد الامرين. كرر الاستخارة. الاستخارة عبادة. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول ما حكم زين اليد أو المتعة. حرام. حرام. الاستمنع باليد حرام. لا يجوز. الذين عملي فروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم. لا يجوز الله في الزوجة أو ملك اليمين. الاستمتاع ما يجوز الله بزيار. زوجها وملك اليمين. أمان ابتغاورها. أذلك اولئك هم العادون. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول ما حكم الشخص الذي يقول بعض الكفار يمكن أن يدخل الجنة. نعوذ بالله. هذا الكافر حرم الله عليه دخول الجنة وما أواه النار وما للظالمين من أنصار لا يجوز هذا مخالف لقول الله جل وعلا. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول كان لمبلغ من المال خصصته لشراء قطعة أرض. فاتفقت مع البائع على السعر. وعطيته يقول كان لمبلغ من المال خصصته لشراء لشراء كان لمبلغ من المال خصصته لشراء قطعة أرض. فاتفقت مع البائع على السعر وعطيته يربونا إلا أنه سافر وحال الحول على المبلغ يقول هل يجب علي يخراج الزكاة فيه. نعم. هو ما زال على ملكك. ما زال على ملكك تزكيه إلى حال عليه الحول. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ ذسائن يقول ما الأصل في الدعوة اللين أم الشدة. اللين هو الأصل. اللين هو الأصل والشدة ما تصلح في الدعوة تنفر الناس. يدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن. الشدة ما تصلح في الدعوة بدل. نعم. أولوه صلى الله عليه وسلم إن الله هو الدهر ليس معناها إن الدهر من أسماء الله وإنما معناها إن الله هو الذي يقلب الليل والنار. لا تسب الدهر يؤذيني ابن آدم يقول الله جل وعلى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر. ويش معنا الدهر يقلب الليل والنار. هسره الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس من أسماء الله عز وجل. إلا عند الامام بن حجم. هذا غالط. نعم. وقدسامهم لم يأكلها لم تأكلها التراب. يقول هذا. يقول هذا الخبر صحيح. ويقول هنا ما أقول صحيح ولا ما أب صحيح. ما دري. نعم. صلى الله عليه وسلم ليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول ما عقاب المرتشي. نعم. يقول ما عقاب المرتشي. المرتشي. نعم. يقاب عند ولي الأمر. إذا ثبت إنه ياخذ الرشوة هي عقب ولي الأمر. نعم. حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول ما الأشهر الحرم. الأشهر الحرم هي ثلاثة شوال وذل قعدة وذل حجة. هذه سرد. واحد فرد وهو رجب. نعم. حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول إذا نسيته دعاء الاستفتاح. ثم تذكرته بعد أنا أتيت. ثم تذكرته. إذا نسيته دعاء الاستفتاح. ثم تذكرته بعد البسملة. فهل أعودوا إليه? حسن الله يليكم فضيلة الشيخ هذا سألم يقول