69 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/التوكل على الله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله وعال ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيارة فرك وما مننا إلا ولكن الله يدهبه بالتوكل طواه وابو داودة والترمذي وصححة وجعل آخره من قول ابن مسعود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبي إله محمد هذا الحبيث من كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في موضوع الطيارة والتطير وهو التشاءة الطيارة هي التشاءة بالشرح يسمع صوتا لا يتناسب مع رغبته تشاءام به وتوقع الشرح وهذا أمر لا يدوز لأن الأمور يدي الله سبحانه وتعالى على المسلم يتوكل على الله ولا يتأخر بمثلي ما يرى أو ما يسمع من ما يكره توكل على الله عز وجل تذهب عنه هذه الطيارة ولهذا يقول بن مسعود كما سمعتم يقول الطيارة شرك طيارة شرك لأنها فيها نسبة المكروه إلى غير الله ونسبة الشر لغير الله سبحانه وتعالى فهي فيها إشراك لأن فيها اعتقاد أن غير الله ينفع ويضر وهذا هو الشرك ولكن الإنسان بشر قد يقع في قلبه شي من إذا رأى شخصا لا يحب رأي رؤيته أو سمع صوتا من يتشاء لكن يدهب ذلك بالتوكل على الله ووليها لقال بن مسعود وما مننا إلا يعني من يجب في نفسه شيئا من الطيارة ولكن الله يدهبه بالتوكل على الله سبحانه وتعالى هذا علاجها لأن تتوكل على الله ولا يضرك شيئا بإذن الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ثم أيضا يدعو بالدعاء الوارد اللهم لا ياتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بت ويذهب عنه ذلك بإذن الله اللهم لا طير إلا طيرك ولا طير إلا خيرك ولا إلا خيرك بالدعاها لما توكل على الله سبحانه وتعالى ولا تضره الطيارة نعم وما مننا إلا من يجد في نفسه شيئا منها ولكن الله يدهبه بالتوكل على الله الطيارة شرك هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وما مننا إلا هذا من كلام ابن مسعود نعم ورواه ابن ماجه وابن حدان ولفضوا بداود الطيارة شرك الطيارة شرك الطيارة شرك ثلاثة نعم وهذا صريح في تحريم الطيارة وأنها من الشرك شرك هو أعظم المحرمات إذا فالطيارة يا عظام المحرمات نعم وهذا صريح في تحريم الطيارة وأنها من الشرك لما فيها من تعلق القلب على غير الله تعالى قال ابن حدان تكره الطيارة وكذا قال غيره من أصحاب أحمد قال ابن مكتب عند الشلف معناه التحريم كما في قوله يتعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروه يعني محرمه إنما جعل المكروه ما يثاب تاركه ويعاقبه ما يثاب تاركه ويعاقبه فاعله هذا الصلاح المتأخريب فالمكروه هو المحرم نعم قال ابن مفلح رحمه الله والأولى القطع بتحريمها لأنها شرك بالمفلح الحمد لصاحب الفروع المذهب وإمام جليم قال ابن مفلح رحمه الله والأولى القطع بتحريمها ولا الأولى القطع بتحريم الطيارة ولا شرك مجامة أنها شرك فالشرك محرم نعم والأولى القطع بتحريمها لأنها شرك نعم وكيف يكون الشرك وكيف يكون الشرك مكروها الكراهية لصلاحية الكراهات التنزيح لصلاحية عند المتأخرين نعم قال في شرح السنن وإنما جعل الطيارة من الشرك لأنهم كانوا فكأنهم أشركوا مع الله تعالى وقد وقع في قلبه شيء من ذلك إنتهى نعم مما مننا إلا في ثلام المحروب وما مننا إلا من يقع في قلبه شيء من الطيارة ولكنما دام لم يتكلم به وتوكل على الله إن الله يدهبه بالتوكل هنا هذا فالمستاهنة بعد إلا لأنه مكروه وما مننا إلا من يجد في نفسه شيء من الطيارة نعم و هذا من أدى بالكلام نعم قوله ولكن الله يدهبه بالتوكل أي لكن لما توكلنا على الله في جلب النفع ودفع الضر أذهبه الله عننا بتوكل نعم قوله وجعل آخره من قول ابن مسعود قال ابن قيم رحمه الله وهو الصواب فإن الطيارة نوع من الشرك نعم قال المصنف رحمه الله ثعالا ولأحمد من حديث ابن عمر مردته الطيارة عن حاجته فقد أشرك قالوا فما كفارة ذلك قال أنتقون نعم وما مننا إلا من يجد في نفسه شيء من التقير إلى رأى ما يكره ولكن المسلم لا يتفاعل مع ذلك بل يرفضه ويتوكل على الله ويدهب عنه ذلك نعم قال المصنف رحمه الله ثعالا ولأحمد من حديث ابن عمر مردته الطيارة عن حاجته فقد أشرك قالوا فما كفارة ذلك فإنها فيمضي في حاجته ولا تمنعه عن حاجته فإنها لا تضره نعم قال أحمد من حديث ابن عمر مردته الطيارة عن حاجته فقد أشرك فإنها لا تضره هذا علاج أنك تمضي ولا تتأثر بها مع الدعاء الوارد فما كفارة ذلك قال أنتقون لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بتعالج بيانه الأدعية نعم هذا الحديث رواه أحمد والطبراني عن ابد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما وفي اسناده ابن لهيعة وبقية رجاله ثقات ابن لهيعة هذا من رواة الحديث لكنه اختلط في آخر حياته اختلط في آخر حياته وصارت روايته فيها مقال ولكن إذا جاء الحديث طرق نفرى فإنها تعبده وتؤيده ويندفعنا فيه من ضعف نعم قوله من حديث ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن العاص ابن وائل السهمي أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة وأحد العبادلة الفقهاء ما تهيذ الحجة ليال الحره عن الأصح بالطائف قوله من حديث ابن عمر هو عبد الله ابن عمر ابن العاص ابن وائل السهمي أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة وقيل أبو عبد الرحمن أحد السابقين المكثرين من الصحابة يزيد ابن معاوية أرجو عليه أولم يبايعوه وهذا غلط منهم بلا شك وبن عمر ما وافقهم على هذا الجمع أولاده وأهله ونصحهم أن لا يتابع أهل المدين هذا خرج على وني الأمر ولا يجوز فهم اخطواه هذا كانت النتيجة أن يزيد غزاههم أهل المدينة لأنهم عصوا خرجوا عن طاعته وهولي أمر المسلمين بعد أبي فحصلت الحر وقتل فيها خلق كثير نهل المدينة ما تفي بالحجة ليال الحره على الأصح بالطائف قوله مردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك وذلك أن الطيرة هي التشاءم بالشيء المرئي أو المسمون فإذا رده شيء من ذلك عن حاجته التي عزم عليها كإرادة السفر ونحوه فمنعه أما أراده وسعى فيه ما رأى وسمع تشاءم فقد دخل في الشرك كما تقدم نعم لأنه أعتقد في حصول الشر من غير الله عز وجل الله جل وعلا هو الذي يدبر الخير ويدبر الشر هو الذي يدبر الأمو لأن المتشاء به هو الذي يدبر هذا شرك شركه بالله عز وجل ولكن المسلمين دفعها ومضى في طريقه ولم يتأثر بها لا تضره نعم فلم يخلص توكله على الله بالتفاته إلى ما سواه فيكون للشيطان منه نصيب نعم قوله فما كفارت ذلك إلى آخره فإذا قال ذلك وأعرض عما وقع في قلبه ولم ينتفت إليه لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتظمن للاعتماد على الله تعالى لزواله عن قلبه بهذا الدعاء المتظمن للاعتماد على الله وحده للاعتماد للاعتماد نعم المتظمن للاعتماد على الله وحده والإعراض عما سواه إذا التعالج الطيرى بأمرين أولا أنه لا تؤثر عليه ويمضيه ما أراد والأمر الثاني أن يأتي بالدعاء الذي سيأتي إن شاء الله نعم نعم أما من تأثر بالطيرى هو أمسك عن حاجته خوفاً من ما يسيبه فإن الله قد يسلط عليه ما خاف منه وإنه عقوبته له نعم وأما من لم يفلست وكله عن الله واسترسل مع الشيطان في ذلك فقد يعاقب بالوقوع فيما يكره لأنه إعراض عن واجب الإيمان بالله وأن الخير كله بيده فهو الذي يجلبه لعبده بمشيئته وإرادته وهو الذي يدفع عنه الضر وحده بقدرته ولطفه وإحسان كل الأمر بيد الله سبحانه وتعالى وإذا علاقت قلبك بالله فإنها لا تبرك الطيرى إذا حصل في قلبك شيء منها لا تبرك فلا خير إلا منه وهو الذي يدفع الشرع عن عبده فما أصابه من ذلك فبذنبه كما قال تعالى ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ما أصابك من حسنة مراد بالحسنة هنا جميع الخير العافية الرزق كل الخير يسمى حسنة ما هي الحسنة التي هي الزنب لا صابك من حسنة يعني ما أصابك من خير فهو من الله عز وجد وما أصابك من سيئة فمن نفسك يعني ما أصابك من ما تكره فإنه بسبب نفسك واتقالك وهو مقدر عليك من الله عقوبة على ما مقع منك من التفاعل مع الطير سلط الله عليك ما تكره ولو توكلت على الله الله يمنع عنك ما تكره إذنه سبحانه وتعالى لأن الأمر بيده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله يعني المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الواقع في كتاب التوحيد نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله من حديث الفضل ابن عباس حديث الفضل من عباس بن عبد المطلق هو أكبر أولاده أكبر أولاد العباس رضي الله عنه ولهذا يقال له أبو الفضل نعم هذا الحديث عند الإمام يحمد من حديث الفضل ابن عباس قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فبرح ضب يوم فما لفي شقه فاحتظنته فقلت يا رسول الله تطيرت فقال إنما الطيرت ما أنظاك أو ردك وفي اسناده انقطاع أي بين مسلمة راويه وبين الفضل انقطاع يعني سقط منه راوي انقطاع إلى سقط من الحديث راويه في أول في أول السند أو في وسط أو في آخره وقال هذا حديث من قطع نعم فإن السقط منه راويان متوالي وفي اسناده انقطاع أي بين مسلمة راويه وبين الفضل وهو الفضل ابن العباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن معين قتل يوم اليومك قتل الفضل ابن العباس يوم غزوة وقال غيره قتل يوم مرج الصفر قتل يوم مرج الصفر قتل الفضل صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفال إذا رأى أحد يخبه أو سمع كلمة طيبة أو اسما حسنا تفاءل بذلك تفاءل الخير من الله عز وجل فالفال طيب لأنه حصن ظن بالله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفال فيصر به العبد ولا يعتمد عليه بخلاف ما يمضيه أو يرده فإن للقلب عليه نوع اعتماد ففهم الفرق والله علم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الشيخ رحمه الله إذا انتهى الباب لكر ما يستفاد من الأدلة الوالدة فيه ما يستفاد من الحكام الشرعيه فهي فقه الباب هذه المسائل هي فقه الباب نعم فيه مسائل الأولى أتنبيه على قوله مع قوله طائركم معكم فهو معهم فليهال في صورة يا سين لما قالوا للأنبيه أو للرسل الله الذين أرسلهم إليهم إن تطيرنا بكم لإن لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم أعملنا عذاب أليم قالوا أقالت الرسل طائركم معكم هذا منكم وهو الذي أثر عليكم وليس بسببنا مع صابكم هو بسبب تطيركم وليس بسبب الرسل التي جاءتكم بالخير بالمسائل إذا صابتكم حسنة قالوا لنا هذا وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه نعم هذا الطير قديم هذه نعم الفائدة الثانية نفي العدوى نفي الطيرها التي يتطيرها المشركون نعم نفي الهامة ويطائر البومة تشأمون بطائر البومة إلى السمع وصوتها رسول الله هامة يعني هذا الطير لا ينسبوا إليه شيء لأنه كسائل الطيور نعم الخامسة نفي الصفر نفي الصفر ولا صفر في الحديث لا ولا صفر قيلة هو مرض يكون في الباب يجعمون أنه يعدي وقيلة هو شهر صفر المعروف كان يتشاءمون به وهذا هو المشهور يشاءمون في شهر الصفر ولهذا يقول العلمة لما يذكرون يقولون الصفر الخير نعم السادسة أن الفائلة ليس من ذلك بل مستحب أن الفائل ليس من الطيره لأنه حسن بن بالله ورجاء للخير فهل ليس هو من الطيره نعم السابعة تفسير الفأل نعم السابعة تفسير الفأل الفأل يانه الفأل هو ما يسرك تعميل الخير نعم السامنة أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل ينهيبه الله بالتوكل أن الطير إلى وقع في القلب ولم يتفاعل معها الإنسان وتوكل على الله فإنها لا تضره نعم التاسعة ذكروا ما يقولوا من وجده لأن الإنسان بشر تقع الطيره في نفسه لكن يدفعها أولا بعدم الإنفعال معها والمغيم معها ثانيا بها بالدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا أنت هذا نوع من الدعاء والنوع الثاني أوما لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله خيرك نعم فإذا جاء بهذا الدعاء أو ذاك فإن الله يبهب عنه الطيره التي وجدها في نفسه نعم أن عشره التصريح بأن الطيره تشرك نعم الطيره تشرك الطيره تشرك لا تصريح بأنها شرك أنها نسبة الأمر لا غير الله عز وجل نعم الحادية عشره تفسير الطيره المدمومة ما أمضاك أو ردك الحديث الطيره ما أمضاك أو ردك يعني ما تفاعلت معها وتأثرت بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم التنجيم هو العتقاد في النجوم إذا قال عن نجم الفلاني قال لو لا تساهرون لا تغزون لا تزرعون تشأمون في بعض النجوم التنجيم هو نسبة الحواد في الأرضية إلى الأحوال الفلقية لو التنجيم نسبة الحواد في الأرضية إلى نسبة الحواد في الأرضية إلى الأحوال الفلقية تشأمون بالنجوم وهذا التنجيم شرك الذي يعتقد في النجوم النجوم ليس مخلوق ليس لها تصره في الكون قال قال الله لفلاث زينة للسماء ورجوماً للشياطين وعلى ما تنهتدى بها في الطرق ولا سفار زينة للسماء كما قال جل وعلى إن زين السماء بزينة الكواتب ورجوماً للشياطين كما قال الله جل وعلى في النجوم أن الشياطين إذا رادة تسترق السمع يأتيها شهاب من النجم لا أن النجم هو الذي يسقط لا شهاب شهاب ينطلق من النجم فيصيب الشياطين وجوماً للشياطين علامات يهتدى بها في الأسقاق قال تعالى وعلامات وبالنجمهم يهتدون يهتدون به في السغر يمشون على النجم في البراري وفي البحار أيضاً تمشي على النجم تهتدى بإذن الله تعرف للتجاه إذا رايت النجم عرفت للتجاه وتبين لك الطريقة الذي تريده آدم فوائد النجوم نعم علامات وبالنجمهم يهتدون نعم قال مصنف رحمه الله تعالى علامات وبالنجم يعني نوع النجوم مع نجم معين مثل ما يقولون الجديه لا النجم عام لجمع النجوم يهتدى بها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجين قال شيخ الإسلام رحمه الله التنجين هو الاستدلال بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية نعم هذا تعرف شيخ انه التنجيم هو الاستدلال على الحوادث الأرضية يعني ما يجري في الأرض ما يجري في الأرض من مصائب أو من خير أو من ما يكرهه الناس يسبونه إلى النجوم وهذا شركه بالله عز وجل نعم علم النجوم المنهية انه ما يدعيه أهل التنجين نعم علم النجوم على نوعين علم التأهير وهذا هو المحرم ان النجوم تؤثر الحوادث الأرضية علم التأهير هذا حرام وشركه والنوع الثاني علم التسهير الذي يعرف به الحساب الحساب السنة يعرف بطلوع النجوم لا باس به نستدل به على الأوقات وقات الصلوات هذا لا باس به نعم وقال خطابي رحمه الله علم النجوم المنهي عنه ما يدعيه أهل التنجيم من علم الكوائن والحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان في أوقات هبوب الريح ومجيء المطر وتغير الأسعار وما في معنىها من الأمور التي يزعمون أنها تدرك معرفتها بمسير الكواكب في مجهريها وجتماعها وافتراقها يدعون أن لها تأثيرا في السهليات السهليات يعني ما يجري في الأرض نعم وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاط لعلم قد استأثر الله به وما لا تدبير ولا تدل على قدود شيء نجوم تسير في السماء بأمر الله سبحانه وتعالى وفوائدها ذكر الله في القرآن جينا للسماء ورجوما للشياطين وعلمات يهتدى بها نعم يدعون أن لها تأثير في السهليات وهذا منهم تحكم على الغيب هذا كلام الخطاب رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيح قال قتادة خنق الله هذه النجوم لثلاث قال قتادة بن دعامة الدوس رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلمات يهتدى بها هذا من كوره القرآن كلها الثلاث من كوره القرآن نعم فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبة من نسب إلى النجوم شيئا غيرها الثلاث قد أخطأ وأضاع نصيبة يعني دينة اعتقد في هذه النجوم نعم فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبة وتكلف ما لا علم له به اتخرص نسبة هذا إلى النجوم باب التخرص الذي لا دليل عليه نعم وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى نعم هذا الأثر علقه البخاري في صحيح علقه البخاري المعلق في البخاري هو الذي يذكره بدون سنت يذكره بدون سنت وهو على نوعين معلق بصيغة الجزن ومعلق بغير صيغة الجزن نعم هذا الأثر علقه البخاري في صحيحه وأخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المندر وغيرهم نعم وأخرجه الخطيب في كتاب وأخرجه الخطيب في كتاب" إنما جعل الله هذه النجوم لتلاث خصال وحذراً من كل شيطان المارد ذا يسمعون إلى الملى إلا على ويقذفون ويقذفون يعني بالشهب ويقذفون من كل جانب نعم فمن تعاطى فيها غير ذالف فقد قال برأيه وأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به وإن ناسا جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم كهانة من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا؟ يقولون أنا العوام هذا النجم هزين يعني اللي ولد فيه زين وهذا النجم هو ما هو زين وما يتوز الكلم هذا نعم وإن ناسا جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم كهانة من أعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا؟ ومن سافر بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا؟ نعم ولعم ري ما من نجم إلا يولد به الأحمر والأسود والطويل والقصير والحسن والدمين وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب ولو أن أحدا علم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه الله بيده وأسجد له ملائكة وعلمه أسماء كل شيء إنتهى نعم لو أن أحدا ومع هذا لا يعلم الغيب آدم عليه السلام ولا يعلم الغيب وما يدعى علم الغيب فهو كافر مرتب عن دين الإسلام فمن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برائه أن نسب إليه غير هذه الثلاث فإنه مخطي ومن تعاطى فيها غير ذلك فقد قال برائه فأخطأ حظه وأضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به نعم وإن ناس جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم لديها وإن ناس جهلة بأمر الله ليش رفعته جهلة لا يصلح وإن ناس جهلة جهلكا نعت المنصوب نعم وإن ناس جهلة بأمر الله قد أحدث في هذه النجوم كهانة وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائر بشيء من هذا الغيب إيهنا قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ولا حجد علم الغيب إلا الله جل وعله الذي يعلم الغيب وإلا الله جل وعله قال عن نبي ولو كنت أعلم الغيب استكثرت من الخيب وما مصن يسعو إن أنا إلا نذير وبشيء لقوم يومن رسول يقول إن ما يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام نعم ولو كنت أعلم الغيب لا استكثرت من الخيب نعم ولو أن أحد عالم الغيب لعلمه آدم الذي خلقه الله نعم ما علم الغيب آدم عليه الصلاة والسلام كذلك غيره أتاد من التابعين نعم وعظمت المصيبة في الدين فإننا لله وإننا إليه راجعون نعم هذا دين زينا السماعة الدنيا لأن النجوم في السماعة الدنيا لأن السماعة الدنيا بمصابحة عن النجوم هذا فاعدة أننا أزينا للسماعة فاعدة الثانية أنها رجوم للشياطين وقالت علي وعلامات وبالنجم هم يحتدون هم الفاعدة هذه الثالثة أنها علامات يحتدى بها في الأسفار علامات وبالنجم أي نوع النجوم هم يحتدون سيرون عليه في الغلمة وفي الطريق يمشون عليه ويصلون إلى مقصودهم تعرف للتجاه وفيه إشارة إلى أن النجوم في السماعة الدنيا زينا السماعة الدنيا القريبة من الأرض التي تلي الأرض وبين الأرض والسماعة الدنيا 400 سنة مسيرة 400 سنة وفيه إشارة إلى أن النجوم في السماعة الدنيا كما روا ابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما السماعة الدنيا فإن الله خلقها من دخان تجعل فيها سراجا وقمرا من دخان يعني من بخار من بخار الماء لما استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض إكياطا وعن أو كران أما السماعة الدنيا فإن الله خلقها من دخان وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وزيناها بمصابح وجعلها رجوما للشياطين وجعلها رجوما للشياطين وحفظا من كل شيطان الرجيم قوله وعلامات أي ذلالات على الجهات يهتدى بها أيه تدي بها الناس في ذلك أيه تدي بها الناس في ذلك أيه زعم فيها غير ما ذكر الله في كتابه من هذه الثلاث فقد أخطأ حيث زعم شيئا ما أنزل الله به من سلطان وأضاع نصيبه من كل خير لأنه أشغل نفسه بما يضره ولا ينفعه وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى والقافل أرض رواسي أن تميد بكم وقد جاءت لا حادث عن النبي صلى الله عليه وسلم بإبطال علم التنجيم كقوله وعن أنس رضي الله عنهما رفوعا أخاف على أمتي بعد خصلتين تكذيبا بالقدر وإيمانا بالنجوم رواه وبويعلى وابن عدي والخطيب في كتاب النجوم وحسنه السيوطي أيضا نعم كل هذه الآثار تدل على أنه لا يعتقد في النجوم غير ما خلقها الله مناجله زينة للسماء وردوما للشياطين وعلى ما تنفتدا بها والأحاديث في ذم التنجيم والتحذير منه كثيرة قال المصنف رحمه الله تعالى يعني أن ما يحصل ليس لسبب الطيرة وإنما هو من قضائك وقدرك هذا الجبن ما هو بره هذا الجبن الإنسان بعض الناس فيه جبن تحمل سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل قول الذين سألوا عبد الله بن عمر ابن العاص فما كفارة ذلك هل المقصود من الكفارة يقول هل قول الذين سألوا عبد الله بن عمر ابن العاص فما كفارة ذلك المقصود من الكفارة عما وقع في القلب ولم يعمل به نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الأصر يقع في توحيد الأسماء والصفات شرك لا صار يقع في العبادة الشرك في العبادة نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول يعني هرب فعمسكه نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فهل هذا صحيح نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل ما يشارو في المجلات يقول تعلق بالأبراج يعد من التنجيم نعم هو التنجيم نعم هو التنجيم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم هو التنجيم نعم هو التنجيم نعم هذا سائل يقول هذا سائل يقول نعم يا الله يجعل هالي الأشياء لا همواقيته نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول الأرصاد الجوية تخبروا عن نزول الأمطار قبل ذلك بيومين ما يم تخبر فتوقع فتوقع أنه سيحصل مطاره هذا توقع ماذا بالتوقع و قد يحصل و قد لا يحصل نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم فهل يعتبر هذا سؤو ظن بالله ؟ لا للمن الأسباب هذا من الأسباب تخاف النمائي جدد عقبت أو جدد هذا من الأسباب معه من السؤو ظن بالله عزي و جده نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول لا هذا ما يجوز هذا ما يجيز بنسبة المطار إلى العروس أو إلى العلس أو إلى الزواج ما يجوز هذا نعم ربطوا بهذا ما يجوز نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول الصوفية في بلادنا يعتقدون أن الغيبة لا يعلمه إلا الله لكن هناك أولياء خصهم الله وأعلمهم بعض الأمور الغيبية في منزلتهم إند الله فالهذا صحيح لا كذب ما هو صحيح و مثل غيرهم من بني آدم لا يعلمون الغيب الرسول يقول الله في حقه ولو كنتوا أعلم الغيب لاستكثرتوا من الخير نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول من يزرع الزرع إذا دخل نجم معين هل يعدوا هذا من التنجيل لا هذا وقت البذور معروف وقت البذور إلا بذر في وقت البذور هل هذا سبب ذلك نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز الدجالين الذين يزعمون علم الغيب في المستقبل سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما مقدار المهر الشرعي سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تحريك السبابة ورفعها عند سماع اسم من أسماء الله الحسنة عند سماع المصلي لا باسم لها الفشارة للتوحيد نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل إجماع الخلفاء الأربعة يكون حجة لو خالفه أحد من الصحابة رسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم سنة وسنة القلفاء الراشدين المهديين من بعد ما في الشكل سنة القلفة أنها بعد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح أن يقول إن الإسلام دين السلام نعم ودين السلام دين السلام مع المسلمين ومع المعاهدين أيضا أما الحرقين فليس دين السلام معهم يهدون يجب جهادهم مع القدرة والاستطاع نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الأخذ من كتب بعض العلماء الذين وقعوا في الإرجاء أو الشارية ونحو ذلك أخذه وأما غير الحق أو اللي ما تدري عنه حق ولا يتركه نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ذبيحة العلماني سمعتو أنه سمعتو من يقول أنها لا تجوز لأنهم ملاحدة العلماني الذي لا يؤمن بالله ولا يؤمن بدين الإسلام لا تكلو ذبيحة نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل الإغتسال بنية الطهارة من الحدث الأكبر يغني عن الوضوء وإن لم يكن هناك نية لإدخال الوضوء لا إنما لعمال بنية فإذا نوى دخول الوضوء مع الاغتسال صح وإذا لم ينوه فلا بد من الوضوء نعم وما تسمى بالأبراج نعم إذا كان بالغا رشيدا فإنه هو الذي يتولى العقد على أمه سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول أخواتي يخرجنا مع السائق دون محرم فهل علي ضربهم حتى لا يخرجنا معه جماعة من النساء مع سائقنا باس في البلد أما في السضر لا