71 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الاستسقاء بالأنواء/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبت الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللامة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدسل واحد وسبعون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم أن إحة إذا لم تتف قبل موتها فيه تنبيه على أن التوبة تكفر الذنب وإن عظم صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال النائحة إذا لم تتف قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها وعليها سربال من قطيران ودرع من جرب النائحة هي التي ترفع صوتها عند المصيبة تشق جيبها وتنادي بالويل والثبور من الحزن على الميت وهذا من أمور الجاهلية هذا من أمور الجاهلية لأن هذا ينبيه عن الجزع من قضاء الله وقدره والمؤمن يصبر عند المصائب والنبلوانكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والثمرات وبشر الصابرين من الأنفس والثمرات والنبلوانكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الثمرات والأنفس وبشر الصابرين والشاهد في قولها الأنفس الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله إنا إليه راجعون فهم يصبرون بشيء الصابرين فلا يظهرون الحزن والجزع وأيضا يقولون الكلم الطيب إنا لله وإنا إليه راجعون فلا مفرّ للعبدي من ربه سبحانه وتعالى والمصائب تجري ولكن المؤمن يقابل هذا الصبر والاحتصاب ويقول ما يرضي الرب سبحانه ولما مات ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبراهيم لما مات قال صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحجن ولا نقول إلا ما يرضي الرب إبراهيم لما حزونوا الله جل وعلا لا يعذب كما في الحديث لا يعذب بدم العين ولا بحزن القلب وإنما يعذب بهذا وأشار إلى رسانه صلى الله عليه وسلم وإنما يعذب بهذا أو يرحم فعلى المسلم أن هذا الموقف الموقف المؤمن من المصائب لتكون هذه المصائب خيرا له وذكرا له عند الله بأن الله قال وبشر الصابرين ويكون ذلك خيرا له أما إذا جزع وأتلفض بكلام السوء فإنه أصابته المصيبة ولم يحصل على الأجر والسوء يعني حصل عليه مصيبتان صيبة وفات قليبة والمصيبة الثانية وهي أعظم فوات الأجر والسواب على مصيبته وتعدد محاس الميت وتشق جيبها وتنتف شعرها وهذا من أمور الجاهلية وعليا وعيد شديد نعم نعم فإذا تابت النائحة بعد ما حصل منها تابت إلى الله وندمت فإن الله يتوب عليه والله يغفر الذنوب وإن عظمت يغفر الكفر والشرك ويغفر الكبائر مع التوبة الكبائر مع التوبة إلى الله سبحانه وتعالى نعم أن التوبة تكفر الذنب وإن عظم هذا مجمع عليه في الجملة نعم وتكفر وايضا بالحسنات الماحية والمصائب وتكفر المعصية بالحسنات قال صلى الله عليه وسلم أتبع السيئها الحسنة تمحها فهذا من فضل الله على عباده أنه جعل مكفرات كثيرة للمعاصل ليجل أن يغفرها لهم ومحصهم منها والمصائب لا بد أن تجن فالمسلم لا يخسر قريبه ويخسر مع ذلك يخسر خواب الصبر والاحتساب نعم وتكفر وايضا بالحسنات الماحية والمصائب المكفرات كثيرة عظمها التوبة إلى الله عز وجل وكذلك الحسنات لبن السيئة فإذا كان له حسنات فإنها تكفر سيئاته بها وتكفر بالمصائب التي تصيب الإنسان تكفر بمكفرات وفي كتاب لبن حجر كتاب الكبائر الكتاب الكبائر لكرى أولي السبعين كبيرة من عظم الكبائر ولكرى مكفرات وكذلك ابن حجر الهيتم له كتاب الزواجر عن ارتكاب الكبائر نعم وتكفر وايضا بالحسنات الماحية والمصائب ودعاء المسلمين بعضهم لبعض تكفر بالمصائب التي تصيب الإنسان وإحتسبها المسلم من مكفرات ذنوبه فتكون خيرا له تكون المصائب خيرا له لأن الله كفر بها لنوبه وتكفر بدعاء المسلمين له شفاعةهم له عند الله بالدعاء نعم وفي المسلمين بعضهم لبعض وبالشفاعة بإذن الله وبالشفاعة يوم القيامة فالشفاعة حق إذا كانت مع المتوفر على الشروط تكون الشفاعة بإذن الله وأن يكون المشهوع فيه من من يرضى الله قوله وعمله يعني من المسلمين أما الكامل فلا تنفعهم شفاعة الشافعين من ذا الذي يشفع عنده إذا بإذن هذا الشرط وأن يكون المشهوع فيه من المسلمين وهذا الشرط الثاني فالشفاعة فيها خير كثير وتكون الشفاعة بين الناس بعضهم مع بعض يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها يشفع شفاعة سيئة يكله كيفل منها الشفاعة الحسنة هي التي يتنفع المسلم شفاعة عند ولي الأمر شفاعة عند الخلق عندهم حوائج الناس تشفع لهم في أن يقضوا حوائج الناس وهذا من المعروف من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها تشفع لإخوان في قضاء حوائجهم عند من هي عنده كلك الأجر في ذلك نعم وما الشفاعة السيئة فاله والعياد بالله ما تجوز الشفاعة لإسقاط الحد بعدما اتقرر عند ولي الأمر ونائبه لا يجوز ليهدنا نشفع لإسقاط الحد عنه أتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو النفاطمة بنت محمد سرقت لقطعة يدهى في شفاعة في الحدود إذا وصلت إلى السلطان أو نائبه لا يجوز الشفاعة فيها أما قبل ذلك يجوز لنا المسلمين لتسامحون فيما بينهم ويسترون على العاصي والمخالف لمطلوب نعم شفاعة بإذن الله وعفو الله عن من شاء من من لا يشرك بالله شيئا تكفر الظنوب بالتوبة تكفر الظنوب بالتوبة منها واتوبة باب التوبة مفتوح باب التوبة مفتوح لا يغلق إلا في آخر الزمان عند قيام الساعة وكذلك يغلق بالنسبة للأفراد يغلق إلى بلغة الروخ الحلقوم بلغة الغرغره فحين إذن لا تنفع التوبة لا تنفع التوبة لأن وقتها انتهى ولكن لن يتوب عند الموت عند الموت كل لن يتوب ولكن لا تقبط التوبة إلى كل وقت نعم إن الله تعالى يقضل توبة العبد ما لم يغرغ رواه أحمد والترمذي وبنماجه وبنحبان قوله صلى الله عليه وسلم تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب يعني النائح هو العيال بالله تقام من قبرها يوم القيامة وعلمها بسبب الجرب أشد عليها سربال من قطران والقطران معروف أنه مادة اشتعال والعياذ بالله مثل البنزين مثل المواد التي تشتعل عليها سربال يعني ثوب من قطران لأن هذا أشد في تعليبها ودرع من جرب وهي الحكة والحكة عذاب أيضا الحكة عذاب الجرب هو مرض جلدي يصيب البهاء ويصيب الناس مرض جلدي فيه مشق على من أصابه يعني أنهن يلطخن بالقطران فيكون لهنك القمص حتى يكون اشتعال النار بأدسادهن أعظم ورائحتهن أنتن وعلمها بسبب الجرب أشد وروح يعني بن عباس رضي الله عنهما إن القطران هو النحاس المداب نعم يرسل عليكم يرسل عليكم شواب من نار يرسل عليكم شواب من نحاس والنحاس يرسل عليكم شواب من نار ونحاس يرسل عليكم شواب هو الشهاب يرسل عليكم شواب من نار ونحاس والنحاس يراد به الدخان يراد به الدخان يسمى نحاس نعم قال المصنف رحمه الله ولهما عن زيد ابن خالد قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على إثر سماء إن كانت من الليل فلما صرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال أصبح من عباده فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب وعما من قال مطرنا بنوئ كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب بالحديبية قريب من مكة الحديبية هي التنعيم التنعيم في قرى في الحديبية وهي بين مكة وجدة قريب من مكة قال الحديبية أصابهم مطر وهم في الحديبية في الليل صلالنا يعني صلابنا صول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على إثر سماء عي مطر المطر يسمى سماء لأنه نازل من السماء على إثر سماء كانت من الليل فقال صلى الله عليه وسلم تدرون ماذا قال ربكم قال فيه أن الله جل وعلي يتكلم ويقول يتكلم ويقول كما يليق بجلاله سبحانه وهذا من السفات الأفعال تدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله أعلم فيه أن الإنسان لا يتخرص إذا كان لا يستحبر الجواب أو لا يعرف الجواب فاليقول الله وعلم كانوا يقولون في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الله ورسوله أعلم أما بعد وزات النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال الله أعلم يرد العلم لله سبحانه وتعالى قال أصبح من عباد يقول الله جل وعلا أصبح من عباد مؤمن بي وكافر بسبب هذا المطر فأما من نسب المطر إلى الله هو مؤمن بالله كافر بالكوكب يعني بالنجم وأما من قال مطرنا بنوئي كذا وكذا يعني النجم طلوع النجم أو غروب النجم يعتقدون أنه عند طلوعه أو غروبه يحصل حادث أو شيء هذا في الجاهلية ينسبون ذلك إلى الطالع والغارب والواجب تنسب الأشياء إلى الله سبحانه وتعالى مصرف الأمور أصبح من عباد مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بنوئي ما قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي يقول الله فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوئي كذا وكذا يعني عند طلوع النجم أو غروب النجم الجاهلية ينسبون الأمطار إلى ذلك والرياح والله هذا من أمر جاهلية أن طلوع النجم أو غروبه لا يحدث شيئا وإنما الذي يحدث هو الله جل وعلا أما من قال مطرنا بنوئي كذا وكذا فلالك كافر بي مؤمن بالكوكب كافر بالله حيث نسبى إنزال المطر إلى الكوكب فهو كافر بالله عز وجل وأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فلالك مؤمن بي كافر بالكوكب تنسب الأمور إلى الله سبحانه وتعالى ولا تنسب إلى الأنواء أو النجوم إن هذا شرك بالله عز وجل الجهاني من جهينه صحابي مشهور معروف ما تسنته 68 وقيلة غير ذلك وله 5 و8 سنة قوله صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بنا فلام بمعنى الباء صلى الله عليه وسلم أي بنا فلام بمعنى الباء صلى الله عليه وسلم بالحديبيه بالمهمله وتخفيفيها وتثقل نعم الحديبيه هي تنعيم محاولة تنعيم نعم بالحديبيه بالمهمله وتخفيفيها وتثقل قوله على إثنه هديبيه تثقل يقول هديبيه على تخيل هديبيه على تخيل نعم قوله على إثري بكسر الهمزة وسكون المثلة على المشهور وهو ما يعقب الشيء المثلة نعم على إثري بكسر الهمزة وسكون المثلة على المشهور وهو ما يعقب الشيء قوله سماء أي مطر لأنه ينزل من السحاب والسماء المراد به السحاب السماء اسمه لكل ما علا واركفع نعم نعم فلما صرفه أي من صلاته أي التفتى إلى المأمومين نعم نعم نعم هذا تعليم بطريقة السوال والجواب لكان التعليم بطريقة السوال والجواب يكون أمبه للمتعلم وأثبت للجواب يجل ينتبه نعم هل تدرون لفظ استفهام ومعناه التنبيه؟ نعم وفي النساء؟ لم تسمعوا ما قال ربكم الليلة؟ وهذا من الأحاديث القدسية أي نعم هذا من كلام الله عز وجل الذي يرويه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم يكون من الأحاديث القدسية التي هي كلام الله سبحانه وتعالى الحديث القدسي ما كان من كلام الله سبحانه وتعالى والحديث النبوي ما كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله قالوا الله ورسوله أعلم فيه أن الإنسان لا يتخرص إذا لم يكن عنده علم يرد العلم إلى الله وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم في حال حياته نعم أما بعد موت الرسول يقول الله وعلم نعم قوله أصبح من عبادي قلمة عبادي تشمل المؤمن والكافر نعم فالكافر عبد لله عبد لله والمؤمن عبد لله لكن هذا مطيع وهذا العاسف نعم بالله مؤمن من الله نعم قوله مؤمن وكافر إذا أعتقد أن للنوئ تأثير في إنزال المطر فهذا كفر إذا أعتقد أن للنوئ يعني النجم تأثير أي طلوع النجم وروبه تأثير في نزول المطر فهذا من اعتقاد الجاهلية وهو كفر من الله عز وجل إذا أعتقد أن للنوئ تأثير في إنزال المطر فهذا كفر بأنه شرك فربوبية والمشرك كافر نعم وإن لم يعتقد ذلك فهو من الشرك الأصغر لكونه نسب نعمة الله إلى غيره إذا جرع على لسانه نسبة الشيء إلى غير الله ولم يعتقد فهذا كفر أصغر وإن لم يعتقد ذلك فهو من الشرك الأصغر لكونه نسب نعمة الله إلى غيره ولأن الله سبحانه لم يجعل النوأ سبب لإنزال المطرف فيه وإنما هو فاضل من الله ورحمه يحبسه إذا شاء وينزله إذا شاء نعم ويضيف فعال الله ليه ما يضيفها إلى المخلوقين حتى ولو قال أنا ما قصت أنا قاصل منه من الله لكن ألا من باب المجاز؟ نقول لا هذا ما يصلح فيه مجاز ما يصلح فيه مجاز هل عقيده؟ نعم وأيضا الباء تحتمل معاني وكلها لا تصدقوا بهذا اللفظ فليس لسببية ولا للإستعانة لما عرفت من أن هذا باطل ولا تصدقوا أيضا على أنها للمصاحبة لأن المطر قد يجيء في هذا الوقت وقد لا يجيء فيه وإنما يجيء المطر وإنما يجيء المطر في الوقت الذي أراد الله مجيئه فيه برحمته وحكمته وفضله وقد تقدم القطع بتحريمه في كلام صاحب الفروع والإنصاف نعم قل المصنف وفيه التفط للإيمان في هذا الموضع يشير إلى أنه الإخلاص في هذا الموضع نسبة الأشياء إلى الله عز وجل لتوحيد نسبة وإلى غيره هذا الشرك نعم قوله فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فالفضل والرحمة صفتان لله ومدهب أهل السنة والجماعة أنما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من صفات الذات كالحيات والعلم وصفات الأفعال كالرحمة التي يرحم بها عبادة كلها صفات لله قائمة بذاته ليست قائمة بغيره وفي هذا الحديث أن نعم الله سبحانه وتعالى لا يجوز أن فضافة إلا إليه نعم وهو الذي يحمد عليها وهذا حال أهل التوحيد نعم لا تضاف أفعال الله إلا إليه لا تضاف إلى غيره هذا مع عليه أهل التوحيد الذين احرصون على السلامة عقيدتهم نعم وفي هذا الحديث العقيدة تحتاج لتعلم معينايا لأن لا يقع الإنسان في الأخطاء العقدية نعم وفي هذا الحديث أن نعم الله لا يجوز أن تضاف إلا إليه وحده وهو الذي يحمد عليها وهذا حال أهل التوحيد نعم يحمد الله على نعمه ولا يحمد عليها غيره الله جل وعلا وتعتقد أنها من فلان ولا علان تنسبها إلا الله جل وعلا وتحمده عليها نعم قوله وأما من قال مطرنا بنوئ كذا وكذا إلى آخره قد تقدم ما يتعلق بذلك نعم قال المصنف وفيه استفقط للكفر بهذا الموضع قال المصنف والشيخ محمد رحمه الله مصنف كتاب التوحيد وفيه التفطن الكفري في هذا الموضع يفطن من سبه إلى الله جل وعلا ولا يجرم عن الناس في ما تسهلون فيه أن هذا عقيده نعم قال المصنف وفيه التفطن للكفري في هذا الموضع يشير يشير أن نسبة النعمة إلى غير الله كفر ولهذا قطع بعض العلماء بتحريمه وإن لم يعتقد تأثير النوئ في انزال المطر فيكون من كفر النعم لعد من نسبتها إلى الذي أنعمذها ونسبتها إلى غيره نعم كما سيأتي في قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال القرطبي رحمه الله في شرح حديث زيدي بن خالب نعم قال القرطبي رحمه الله في شرح حديث زيدي بن خالب فمنهم من ينسبه إلى الطالع ومنهم من ينسبه إلى الغارب نسبة اي جاد واختراع أذف الجاهلية أتقدون أن النجم الذي أحدث ذلك في طلوعه أو غروبه نعم فمنهم من ينسبه إلى الطالع فمنهم من ينسبه إلى الطالع ومنهم من ينسبه إلى الغارب نسبة اي جاد واختراع ويطلقون ذلك القول المذكورة في الحديث نعم فنها الشارع عن إطلاق ذلك لأن لا يعتقد آحد اعتقادهم ولا يتشبه بهم في نطقهم انتهاء وإنما متساهر في التعبير ولا يجوز هذا يبقى لأن وسيله للأتقاد نعم نعم في جاهلية عندهم توهيد الربوبي أهل الجاهلية عندهم يثبتون توهيد الربوبي وإنما حصل الخلل في توهيد الألوهية عندهم الربوبي يبقى ومقرون بها لكنها لا تكفي نعم نعم نجم هو المؤثر نعم "والقرطبي في شرحه لم يصرح أن الأراب كلهم يعتقدون ذلك المعتقد الذي ذكره" نعم "والقرطبي في شرحه لم يصرحه لم يصرحه "والمراد بالنجوم نجوم السماء" "وقيل المراد بالنجوم نجوم القرآن لأن القرآن نزل منجماً" "نزل جملة واحدة وإنما نزل مونجماً" "وحسب الوقائع والحوادف" " نعم" "وظاهر أن المراد بالنجوم هنا نجوم نزول القرآن" "لأنه قال إنه لقرآن "لأنه قال إنه لقرآن" "لأنه قال إنه لقرآن" "لا يمسه إلا المضهرون" "لا يمسه إلا المضهرون من الملايكة" "لا يمسه إلا المضهر الشياطين لا تقرب القرآن" "ولا تقرب اللوح المحطول" "إنما الملايكة هم الذين يمسونه" "نعم" "تنزيل من رب العالمين" "تنزيل القرآن" "تنزيل من رب العالمين" "القرآن منزل من الله" "تنزل من غير مخلوق" "الهو كلام الله جل وعلى" "الجهمية والمعتزل يقولون القرآن مخلوق" "لأن الله لا يتكلم في اعتقابهم" "أبحهم الله" "أفب هذا الحديث أنتم مدهنون" " وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون" "مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم" "أصبح من الناس شاكت ومنهم كافر" "لقد صدق نوع كذا وكذا" "قال فنزلت هذه الآية فلا أقسم بمواقع النجوم" "هذا قسم من الله عز وجل" "يقسم بما شاء من خلقه على ما شاء" "هذا قسم من الله عز وجل" "يقسم بما شاء من خلقه على ما شاء" "وجواب القسم إنه لقرآن كريم" " فتكون لا الصلاة لتأكيد النبي" " لا أقسم" " فتقدير الكلام ليس الأمر كما زعمتم في القرآن" " أنه سحر أو كهانة" " بل هو قرآن كريم" "قال ابن جليف" "قال بعض أهل العربية معنا قوله" " فلا أقسم" " فليس الأمر كما تقولون" " ثم استؤن فالقسم بعد" " فقيل أقسم" " ثم استؤن فالقسم بعد" " فقيل أقسم" " ثم استؤن فالقسم بعد" " وقوله في كتاب مكنون" أي معظم في كتاب معظم محفوظ موقفر قاله بن كثير وقال ابن قيم اختلف المفسرون في هذا فقيل هو اللوح المحفوظ والصحيح أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة وهو المدكور في قوله بصحف مكرمة مرخوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة صغف الملائكة ويدل على أنه الكتاب الذي بأيدي الملائكة قوله لا يمسه إلا المطهرون فهذا يدل على أنه بأيديهم يمسونه قوله لا يمسه إلا المطهرون يدل بالإشارة هو المراد به المطهرون الملائكة لكن يدل بالإشارة على أن المصحف أيضا لا يمسه إلا وهو على طهرة نعم قوله لا يمسه إلا المطهرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يمسه إلا المطهرون قال الكتاب الذي في السماء وفي رواية لا يمسه إلا المطهرون الملائكة وقال قتاله لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوس النجس والمنافق الرز واختار هذا القول كثيرون منهم ابن قيم ورجحة وقال ابن زيد زعمت قرش أن هذا القرآن فنزلت به الشياطين فأخبر الله تعالى أنه لا يمسه إلا فإنه لا يمسه إلا المطهرون فما قال سبحانه وما تنزل فيه الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون عن السمع عن الوحيد نعم قال ابن كثير هذا قول جيد وهو لا يخرج عن القول قبله وقال البخاري في صحيحة بهذه الآية لا يجد طعمه إلا من آمن به يا عام لهذه القول نعم قال ابن قيم هذا من إشارة الآية وتنبهها وهو أنه لا يتلدد به وبقراءته وفهمه وتدبره إلا من يشهد أنه كلام الله تعالى تكلم به حق وأنزله على رسوله وحيا لا ينال معانيه إلا من لم يكن في قلبه منه حرج بوجه من الوجوه نعم وقال آخرون لا يمسه إلا المطهرون أي من الجنابة والحدث يعم هذا حتى اللفظ عام ما يمسه إلا المطهرون من الحدث لا أكبر ولا صعب وكذلك ما يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة نعم وقال آخرون لا يمسه إلا المطهرون أي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الآية خبر ومعناه الطلب نعم نعم نعم أنه كلام الله يتلم به حقيقة وسمعه جبريل عليه السلام من الله وتحمله ونزل به على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم وانزل لكم من الأنعام تمانية أزواج نعم وانزل لكم من الأنعام تمانية أزواج لأننا نقول إن الذي أنزلها فوق سماواته فأنزلها لنا بأم به لا بد أن ينزل عليه ما يهتدون به يستدلون به بمقتضة ربوبيته سبحانه وتعالى ولا يتركوا محملا وائعين نعم لا يأمرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم فمن أقر بأنه رب العالمين أقر بأن القرآن تنزيله على رسوله نعم واستدل بكونه رب العالمين واستدل بكونه رب العالمين على تبوت رسالة رسوله وصحة ما جاء به نعم لأن رب العالمين ما يليق به أن يهمل عباده ولا ينزل عليه ما يهتدون به ويعرفون به الحافظ من الباطل مقتضى ربوبيته يأبى ذلك نعم لأن أعظم معجزة لهذا الرسول هو القرآن الكريم ليس معجزات أخرى لكن هذا القرآن هو أعظم المعجزات وأبقىها لأنه باقي أما المعجزات الأخرى ذهبت مع الوقت مع زمانها لكن القرآن هذا باقي بيد الناس معجزة باقي خالدة نعم وإن كانت دلالتها أقرب إلى أذهان عموم الناس وتلك إنما تكون لخواص العقلاء نعم قوله أفب هذا الحديث أنت مدهنون قال مجاهد أي أتريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم يعني أنت ميها المؤمنون تداهنون الكفار على هذا الحديث الذي هو القرآن لا يجوز للمؤمنين أن يداهنوا وأن يجاروهم وأن يقولون هالي دبلوماسية هالي مدرئيش لما يجوز هذا ما يجوز هذا المؤمن يتمسك في عقيدته ويصرح بها ولا يدار أحدا في عقيدته أو يداهنه في عقيدته نعم قال ابن القيم ثم وابخهم سبحانه واتثنى عليه الخناصر وتعقد عليه القلوب والأفئدة ويحارب ويسالم لأجله ولا يلتوا عنه يمنة ولا يسرح ولا يكون للقلب التثاة إلى غيره ولا محاكمة إلا إليه ولا مخاصمة إلا به ولا اهتداء في طرق المطالب العالية إلا بنوره ولا شفاء إلا به فهو روح الوجود وحياة العالم ولم ينزل للمداهنة وإنما نزل بالحق واللحق ويلتزم بعض الباطل فأما الحق الذي قام به. . . هذا يسمى مدارات تجوز عند الحاجة إليها أما المداهن فلا تجوز نعم فأما الحق الذي قام به كل حق فكيف يداهن به نعم قوله وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون تقدم الكلام عليها أول الباذي والله سبحانه وتعالى فقالون ليستكم يعني المطر أنكم تفذبون تنسبونه إلى غير الله إلى النجوم إلى غير الله عز وجل فهذا من الباطل لا يكلوا وقعه فلا يقسموا بمواقع النجوم إلى أخر هنا الثانية ذكر الأربع التي من أمر الجاهلية نعم النياهة وإيش الفخر بالأحساب والفخر بالأحساب والطانو في الأنساب والنياهة على الميت نعم والاستسقاب النجوم والاستسقاب النجوم وهي محل الاستشهاب نعم الثانية ذكروا الكفر في بعضها نعم الكفر لا صغار يعني لا يخرج من الملاه نعم السادسة التفطن للإيمان في هذا الموضع نعم السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع نعم الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوع كذا وكذا نعم أنه كلام الباطل نعم التاسعة إخراج العالم للتعليم المسألة بالاستفام عنها لقوله تدرون ما ده قال ربكم نعم العاشرة وعيدوا أننا إحة إذا لم تتب قبل موتيا تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطيران وجرع من جرب نعم قال المصنف رحمه الله بابوا قول الله تعالى يكفي قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل ذكروا محاسن الميت يعد بعد موته هل ذكروا محاسن الميت يدقلوا في النياحة ذكروا محاسن الموتاكم ولا يتناول الميت بتنقص أو السباك وإنما تذكر محاسنه لأنه أفضل إلى ما عمل تذكر محاسنه ولا تذكر سيئاته ومثالبه نعم قضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السائل يقول كتابة الأشعار والقصائد في الميت هل تعد من النياحة وارفاء فن معروف وحسان بنخابت قضي الله عنه رثى أن نبي صلى الله عليه وسلم بعد موته نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا تذكر الإنسان موتى أحد والدي فبكها عليه هل يعتبر هذا من المنهي عنه ويدقلوا في النياحة قضيلة الشيخ فقكم الله وهذا السائل يقول بعض النساء تقوم برفع صوتها بالبكاء على الميت هل يدخل هذا في المنهي عنه قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم هذا القول أعوذ بالله من فواجع القدر عند وقوع المصائب والحوالي هذا السبيل أنك قضيلة الشيخ فقكم الله كيف يجمع بين النذكر محاسن الميت تعد من النياحة وبين حديث أنه لما مرة عند النبي نعم ما قلنا من النياحة نقول تذكر محاسن الميت اذكروا محاسن موتاكم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول كتاب الكبائر هل هو للإمام بن حجر العسقلاني أو لبن حجر الهيتمين فلاهما له كتاب كبائر بن حجر العسقلاني هو الكتاب اللي بعيد الناس وليتم له كتاب الزواجر كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل هناك شفاعة ثابتة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه يشفع لأهل الكبائر من أمته نعم حديث شفاعة ليال الكبائر من أمته حديث بهذا اللقاء نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل هناك فرق بين عفو الله عز وجل وبين مغفرته سبحانه وتعالى العفو والمغفرة متقاربان في المعنى ولكن المغفرة هي الستر الستر الشيء وقال له مغفرة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الحديث القدسي مل فرق بينه وبين القرآن وهل هو متعبد بتلاوته لا ما هو مثل القرآن حديث القدسي منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الموضوع حسب السنة هل يتعبد بطراءة الحديث القدسي كالقرآن؟ لا تعبد بطراءة القرآن أما الحديث القدسي ولا يتعبد بتضرىه بالصلاة يعني يجوز هذا القضيلة الشيخ فقكم الله بعض من الناس ينتظر نزول المطر في البداية كل شهر عند ظهوره لا للشهر هل يدخل هذا في حديث مؤمن بالكوكب كافرٌ بي؟ ما هناك نجم؟ ما هناك نجم ينزم فيه المطر دائماً وأبداً؟ ما نقال هذا؟ ما فيه نجم كده؟ نعم تبعتها في التلفاز أو غير ذلك؟ لا بس بذلك لن هو جزم إنما يتوقعون توقع قد يحصل قد لا يحصل نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول انتشر في بعض البيوت وضع تحاف في البيت بشكل عين زرقاء توضع بدون قصد ولاعتقاد هل يجوز هذا الأمر؟ عين زرقاء؟ نعم ماعرف هذا؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول الحديبية هل هي الشميسي أو التنعيم؟ لا ما يبسي الشميسي الشميسي يجال هذا الزاهر ما الحديبية يطرفها التنعيم هو طرف الحديبية قريبة من مكة نعم لا ينسب المطر إلى غير الله هل يمكن أن يقال بأنها على درجات ثلاث؟ لا ينسب المطر إلى غير الله هذا شرك؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هل مزالة الشياطين ترجموا بالنجوم؟ أم أن ذلك انقطع ببيعتة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما تشهون الشهوب بالليل؟ لا ما انقطع هذا موجود ما تشهون الشهوب بالليل؟ قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول الصفة السمع والبصر لله عز وجل هل هم ذاتية أو فعلية ذاتية؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول هل يستدل بهذه الآية لا يمسه إلا المطهرون بهذا البد؟ نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول نحن في بلد يجعلون يوما خاصا لزيارة القبور فهل هذا أمر مشروع؟ نعم مشروع تجار القبور في أي وقت انت يسر؟ نعم نعم ما هي باطلة تجذي ولكن عليه أنه يحرص على حضور قلبه في الصلاة والخشوع يحرص على هذا يستعين بالله عز وجل نعم فقكم الله هذا ساعل يقول هل يقال في إرادة الله عز وجل الإرادة الكونية؟ هل يقال فيها إنه على ما يشاء قدير؟ لا ما يقال على ما يشاء بل يقال على كل شيء قدير وإنما على ما يشاء هالجاء في قوله وهو على جمعهم يعني جمعه للسموات والارض إذا يشاء قدير نعم لا يجوز هذا لا يرفع صوته شوش على الآخري لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابه ومصلون بالليل يجهرون قال لا يجهر بعضكم على كل وقت كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض نعم