78 من 82/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/وجلت قلوبهم/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى ربهم يتوكلون فهذا يدل على أن الإيمان يزيد وإذا كان يزيد فالذي يزيد ينقص أيضا وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة وعلى ربهم يتوكلون هذه الصفات الصفات المؤمنين إنما المؤمنون يعني الكامل الإيمان هذا من كمال الإيمان نا يدخلوا في قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائظه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يتوكلون على الله ننافقون النفاق الأكبر لا يدخلوا في قلوبهم إيمان وليس عندهم إيمان للأصل يزيد وإنما يتظاهرون بالإيمان نفاقا يظهرون الإيمان ويقطنون الكفر أوليهم المنافقون النفاق الأكبر وهم في الدرك الأسفل من النار كما قال سبحانه إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن فجد لهم نصيرا نقلوا في قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائظه ولا يؤمنون بشيء من آيات الله إنما يؤدون العبادات مجاراتا للناس يجلها لا يقال إنهم غير مسلمين يعيشوا مع المسلمين وإلا فلس في قلوبهم إيمان ولا يؤمنون بشيء من آيات الله ولا يؤمنون يعني يصدقون بشيء من آيات الله القرآن ولا يتوكلون على الله كلها ليصبعت معدومة في المنافقين النفاق الأكبر المخرج من الملة حكس المؤمنين فالمنافقون لا يزيد إيمانهم عند تلاوت القرآن لا يزيد إيمانهم وإذا ما انزلت سورة قالوا أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين عامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرونه وما تواهم كافرون ولا يتوكلون على الله ولا يصلون إذا غابوا إذا غابوا عن الناس لا يصلون إنما يصلون إذا كان الناس يرونهم إذا كان الناس لا يرونهم لا يصلون هذا النفاق الأكبر ولا يؤدون زكات أموالهم كلالف لا يؤدون زكات أموالهم لأنهم ليس عنده إيمان ويعتبرون الزكات غورما يعتبرونه غورما ولا يعتبرونها زكاتا هذه الصفات المنافقين فأخبر الله أنهم ليسوا بمؤمنين ثم وصق المؤمنين فقال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم فأدوا فرائضة فرقوا بين الصفات المؤمنين وصفات المنافقين ووجل القلب من الله فعلا ما أمر الله به وطرك ما نهى الله عنه فعلا ما أمر الله به فمعا في ثوابه وطرك ما نهى الله عنه خوفا من إقابه هكذا أهل الإيمان وترك ما نهى عنه قال السدي رحمه الله الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم هو الرجل يريد أن يظلم أو قال يهم بمعصية فيقال له التقل له فيجيل قلبه الله بن وبي شيده وبن جرير المؤمنين إذا قيل له التقل له فإنه يتأثر أم المنافق إذا قيل له التقل له فذته العزة بجثم فحسبه جهنم ولا بلس الممات ومن تبعهم من أهل السنة بهذه الآية ونظائرها على زيادة الإيمان ونقصانه فالإيمان ينقص حتى لا يرقى منه شيء عند المنافق وإذا غفلنا ونسينا وضيعنا فذلك نقصانه فواهب نسائد هذا الشيء واضح أن الناس ليس في الإيمان على حد السواء تفاوتون في إيمانهم ومع دلالة القرآن والسنة على ذلك فالإيمان يزيد وينقص فالإيمان يزيد وينقص يزيد بذكر الله وبدطاعات والعبادات وينقص بالمحاصي والغفلة وعما حكوا الإجماع على أن الإيمان يزيد وينقص وهما إمة كبار يدل على أن الإيمان يزيد وينقص هذا الشيء واضح للناس نعم وعلى ربهم يتوكلون أي يعتمدون عليه بقلوبهم على ربهم يتوكلون قدم على ربهم جار والمجرور على الفعل يتوكلون للحصر يعني على يتوكلون على غيره وإنما يتوكلون عليه وحده سبحانه وتعالى فوضون أمورهم إليه يعتمدون عليه سبحانه وتعالى نعم هذا العلامة الإيمان نعم قوله وعلى ربهم يتوكلون أي يعتمدون عليه بقلوبهم مفوضين إليه أمورهم فلا يرجون سوى ولا يخصدون إلا إياه ولا يرغبون إلا إليه يعلمون أنما شاء كان وما لم يكن وأنه المتصرف في الملك وحده والمعبود وحده لا شريك له هو المتصرف في الملك ملك السماوات والارض وما فين و الذي يتصرف فيه وحده لا شريك له لمقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى وعلمه نعم وفي الآية وصف المؤمنين حقا بثلاث مقامات من مقامات الإحسان وهي وزيادة الإيمان وزيادة الإيمان وعلى ربهم يتوكلون هذه السهات المؤمنين إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياتهم وإذا تليت عليهم آياتهم وإذا تليت عليهم جادتهم إيمانة هذه المقام الثاني مقام الثالث وعلى ربهم يتوقتلون هذه المقامات تختضى كمان الإيمان وعلى ربهم يتوكلون هذه المقامات إمان. نعم. وهذه المقامات تختضى كمان الإيمان وحصول أعماله الباطنة والظاهرة. أعمالنا الظاهرة كالصلاة والصيام والصدقة والدهاد يسدي لله امر بالمعروف والنهي عن المنكر علي أمور ظاهرة والباطنة في القلب عمال القلوب من الخوف والخشية والرغبة والمنكر. والرغبة والرجاوة توكل. هذا يعني عمال قلب. نعم. مثال ذلك الصلاة فمن أقام الصلاة وحافظ عليها وأدى الزكاتك ما أمره الله استنزم ذلك العمل استنزم ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبات. من أقام الصلاة. صلاة تأمر بالمعروفة. وذكر الله يا أكبر. أعظم الصلاة فيها ذكر الله وهو أعظم من غيره. عظم من غيره من العمل. فيها عمل كثيرة. لكن عظمها ذكر الله سبحانه وتعالى. اتلاوة القرآن فيها والصلاة والتسبيق والتهليل. الرقوع والسجود والدعى. السجود نعم. مثال ذلك الصلاة فمن أقام الصلاة وحافظ عليها وأدى الزكات كما أمره الله استنزم ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبات. والمعروف. نعم. استنزم ذلك العمل بما يقدر عليه من الواجبات وترك جميع المحرمات. نعم. كما قالت على إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله يا أكبر. إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الذي يلازم الصلاة ويحافظ عليها ينتهي عن المعاص والمعروف. والسيئات إن الصلاة هو تنهى عن ذلك. تنهى عن الفحشاء والمنكر. وفيها عظم من ذلك هو ذكر الله جل وعلا. ذكر الله اتلاوة كتابة والتسبيق والتهليل تكبير والدعى كل ذلك في الصلاة. نعم. قال مصنف رحمه الله تعالى وقوله يا أيها النبي حسبك الله وما نتبعك من المؤمنين. يا أيها النبي على فتاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ناداه الله بالنبوى. ما قال يا محمد. قال يا أيها النبي تقلير له صلى الله عليه وسلم. يا أيها النبي حسبك الله. أي الله كافيك. الله حسبه أيضا. الله حسبك. وحسب من اتبعك من المؤمنين. نعم. قال ابن قي رحمه الله تعالى. أي الله وحده كافيك. وكافي اتباعك. نعم. فلا تحتاجون معه الى احد. اي نعم. اي الله وحده كافيك وكافي اتباعك. فلا تحتاجون معه الى احد. وهذا اختيار فيخ الاسلام ابن تينية رحمه الله. وحسب من اتباعك. وليس المراد حسبك الله ومن اتباعك يعني يكونون حسبك مع الله. لا. هذا ليس بمقصود. مقصود حسبك الله ومن اتباعك فيه تقديل في الآية. أي وحسب من اتباعك. نعم. وقيل المعنى حسبك الله وحسبك المؤمنون. هذا قولٌ وعيف. نعم. قال ابن قي رحمه الله. وهذا خطأٌ محب. اي نعم. حسبك الله وحسبك من اتباعك من المؤمنون. هذا قولٌ خطأ. نعم. قال ابن القي. قال ابن قي رحمه الله. وهذا خطأٌ محب. لا يجوز حن الآية عليه. نعم. فإن الحسب والكفاية لله وحده. نعم. كالتوكل والتقوى نعم. ففرق بين الحسب والتعيد. فجعل الحسب له وحده. وجعل التعيد له بنصره وبعباده. هو حسبك الله هو الذي ييدك بنصره وبالمؤمنين. نعم. ففرق بين الحسب والتعيد. فجعل الحسب له وحده. وجعل التعيد له بنصره وبعباده. يلك بنصره وبالمؤمنين. فالمؤمنون اي يد الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاهدوا معه. واطاعوه. صبروا معه. عليه الصلاة والسلام في الهياد والهجرة. ولعمال الصالحة. لشي نواضح من صحابك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن جاء بعدهم من سارع على من هجهم. وقتفى اثرهم. نعم. واثنى على اهل التوحيد من عباده. حيث افرادوه بالحسب. فقال تعالى. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم. فزادهم ايمان وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيل. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم. لما حصلت وقعة وحد. وعلى المسلمين فيها من القتل والأسر. وتغلب الكفار. وذلك بعد بدر بدر نصر الله فيه المسلمين. ولكن لا يقتروا بالنصر. لأن لا يقتروا بالنصر. جاءت بعدها وقعت وحد. فصارف على المسلمين فيها مصيبة. وعلى المؤمن يصيبه الخير والشر والظرر والالام ولكنه يصبق ذلك في سبيل الله سبحانه وتعالى. ام حسبت من تتركه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. الله يبتل عباده المؤمنين بالمصائر والنكبات. يجل ان يتوقف ولياجلي. ان يدعوه ويتضرعوا إليه. ولا يقتروا بما عندهم من القوة. تمدون على الله. لا على جهودهم ولا على قوتهم. وانما القوة وإعداد القوة هذا السبب. واعدونهم مستقاتهم من قوة. هذا من فعل الاسباب. ولا يعتمد على القوة. يعتمد على الله سبحانه وتعالى. في خنين خرجوا مع الرسول. اعجبت بعض الصحادة. قالوا لن نغلب اليوم من قلة. اليوم حنين. انجر الله ويوم حنين. لما حصل اللقاء مع الكفار. المسلمون انهجموا وتركوا الرسول صلى الله عليه وسلم. فلما انهجموا وبقى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس نادى العباس بصوته وكان له صوت جهوري. يا صحاب الشجرة. أيها المسلمون يا صحاب الشجرة. لما سمعوا صوت العباس عادوا أسرع من الريخ. إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحاطوا به. عند ذلك نهجم الكفار. ولا مدبرين. نعم. الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم. فزادهم إيمانوا وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيل. نعم ما ضعفوا لما جاءوا إن الناس قد جمع يعني الكفار قد جمعوا لكم يعني القوة هو الجنون. فخشوهم يعني اخشو الكفار. ما هو ضر المسلمين هذا? قالوا حسبنا الله. أي الله كافينا. حسبنا الله ونعمل وكيل. فكانت النتيجة لهم. هنقلبوا بنعمة من الله وفضل. لم يمسى السمسون. والتبعوا لذوان الله. والله ذو فضل عظيم. إنما ذلكم الشيطان ليقولون الناس جمعوا لكم فخشوهم. إنما ذلكم الشيطان لخوّف أولياء أو فلا تخافوهم وخافون من كنتم مؤمنين. نعم. ولم يقولوا حسبنا الله ورسوله. نعم. ونظير هذا قوله سبحانه. وقالوا حسبنا الله سيؤتين الله من فضله ورسوله. إن الله راغبون. شوف. حسبنا الله. حسبنا الله. ما قالوا حسبنا الله ورسوله. حسبنا الله. سيؤتين الله من فضله ورسوله. ورسول يأتي. يأتي من ما عنده ومن المال. سيؤتين الله من فضله ورسوله. أي ورسوله يؤتينه. سيؤتين الله من فضله ورسوله. ثم قال إن إلى الله راغبون. ولم يقول إلى الله ورسوله راغبون. راغبون. ففيه أمور ينفرد الله بها. وفيه أمور يشاركه. الرسول صلى الله عليه وسلم فيها تلعقاء من المال. وما يقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يرطي الصحابة ويبدل لهم. ويرطي الفقع فتأمل كيف جعل الإتاء لله ورسول. الإتاء لله ورسول. الله يؤتي المال ورسول يؤتي المال. هذا لما نطيقه الرسول ويستطيعه. اعطاء المال. نعم. فتأمل كيف جعل الإتاء لله ورسول. وجعل الحسب له واحدة. فتأمل كيف جعل الإتاء لله ورسول. وجعل الحسب له واحدة. فلم يقول حسب الله ورسوله. فلجعله خالص حق فجعل الرغبة إليه واحدة. وإلى ربك فرغة. فالرغبة والتوكل فإلى فرغت فانصب يعني يتعب العباد. وإلى ربك فرغة. ولا ترعب إلى غيره. نعم. فالرغبة والتوكل والإناظة والحسب لله واحدة. نعم. كما ان العبادة والتقوى والسجودة والنذرى والحلفة لا يكون إلا له سبحانه وتعالى انتهى. سلام جيد ومفيد رحمه الله. نعم. وبهذا يتبين مطابقة الآية للترجمة. فإذا كان هو الكافي لعبده وجبأ لا يتوكل إلا عليه. طبقوا لله جل وعلى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين توكلوا على الله وحجه ولا تتوكلوا على غيره. ثم سافر هذه الآية وهي التي بعد تبدو. إلا ما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة. وعلى ربهم يتوكلون. حالي الآية جاءت بعد الترجمة. مطابقة لها تماما. الترجمة ما هي. فابقوا لله تعالى وعلى الله فتوكلوا. وعلى الله فتوكلوا. الآية مطابقة للترجمة تماما. نعم. وبهذا اتبين مطابقة الآية للترجمة. فإذا كان هو الكافي لعبده وجبأ لا يتوكل إلا عليه. ومثل تفت بقلبه إلى سواه. ووقل إلى من يتفت إليه كما في الحديث. من تعلق شيئاً ووقل إليه. من تعلق شيئاً من الأشياء وظنى أنه ينفعه ويكفيه. وكله الله إليه. وكله الله إليه عقوبة له. والواجباً يتعلق القرب بالله سبحانه وتعالى. وإنما هذه الاسلحة واده الذخائر واده الجنود هذه أسباب. هذه أسباب رقط. إن شاء الله نفعت. وإن شاء لم تنفع. نعم. كما في الحديث من تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ومن يتوكل يعني يعتمد على الله ويفوض أموره إلى الله فهو حسبه يعني كافيه لا يحتاج لأحد. ومن كان الله كافيه ووقيه فلا مطمع فيه لعدوه. ولا يضره إلا أذن لا بد منه كالحر والبرد والجوع والاطش. وما أن العدو يضر المؤمن. وفرق بين الأذى الذي هو بظاهر إذا وفي الحقيقة احسان وإضرار بنفسه. شرف فا به منه العدو. فلا تتوكل على الله حق توكله. فلا يضره لأن الله يقيه ويمنعه من ضررهم. يحصل عليه أذى من الناس لكن هذا الأذاء يزول لإذن الله ويفلهه النصر والتعيد والعانة. نعم. الله يقول ولا تهن في ابتغائي القوم عن الكفار. تتبعه في ابتغائهم وقتالهم. إن تكون تعلمون فإن هم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. هذا ما ما هو عندهم. رجاء الله ليس عند الكفار. إنما هو عند المؤمنين. نعم. وفي آثار رواه أحمد في الزوهد عن وحب منبه قال قال ما هو الزوهد كتاب للإمامي أحمد. كتاب مطور موجود للإمامي أحمد رحمه الله. نعم. وفي آثار أحمد في الزوهد عن وحب ابن منابه. وحب ابن منابه لا من أحبار اليهود. وحب ابن منابه همام ابن منابه كعب الأحبار هؤلاء من كبار علماء اليهود في اليمن. فأسلموا على عاد الرسول صلى الله عليه وسلم وصار من علماء المسلمين. نعم. قال الله عز واجلا في بعض كتبه بعزة إنه من اعتصم بي فكادته السماوات بمن فيه. والأراضون بمن فيه فإني أجعل له من ذلك مخجر. ومن لم يعتصم بي فإني أقطع يديه من أسباب السماء. وأخصف من تحت قدميه الأرض. فأرجعله في الهواء ثم أكله إلى نفسه. إذا كان عبد في طاعته اعطيه قبل يسألني. وأستجيب له قبل يدعوني. قبل يدعوني. فأنا أعلم بحاجته التي ترفق به منه. أنا أعلم بحاجته منه. الله يعلم حوائي العب. أكثر من ما يعلمها العب نفسه. نعم. وفي الآية. دليل على فضل توكل. وأنه على الله فتوكلوا. إن كنتم مؤمنين. نعم. أفل آيتي. إنما. إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم. إذا تليت عليه ما ياته. سادتهم إيمانة. وعلى ربهم يتوكلون. يقصد هذه. نعم. وعلى في الآية. وفي الآية. دليل على فضل توكل. نعم. وأنه أعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار. ما في شكل توكل على الله وليثماد على الله مع الافل بالاسباب. يا بدا من الأمرين. التوكل على الله والافل الاسباب النافيا. فلا يفتصر على التوكل على الله يترك الاسباب. ولا يأخذ بالاسباب يترك توكل على الله. لا بد من الجمع بينهما. نعم. وفي الآية دليل على فضل التوكل. وأنه أعظم الاسباب في جلب المنافع ودفع المضار. لأن الله عنلق الجملة الآخيرة على الأولى. تعليق الجزائع على الشرط. ما يمتنع أن يكون وجود الشرط كعدمها. لأنه تعالى قتب الحكم على الوصف المناسب له. فعلم أن توكله هو السبب كلون الله حسب الله. ومن يتوكل على الله هذا السبب فوحسبه هذه النتيجة والفائدة. نعم. وفيه تمضيه على القيام بالاسباب مع التوكل. نعم. لا تعتمد على الاسباب وتترك التوكل على الله. ولا تعتمد على التوكل على الله وتترك الاسباب. لا بد من الجمع بينهما. نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم هو أعظم المتوكلين على الله. ومع هذا كان يأخذ بالاسباب كان يلبس الدرع الوقاية من استهام. وكان يأخذ السلاح معه للوقاية من العدوم. كان يأخذ بالاسباب صلى الله عليه وسلم. نعم. وفيه تمضيه على القيام بالاسباب مع التوكل. واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. فجعل التوكل مع التقوى الذي هو قيام بالاسباب المامور بها. فالتوكل بدون القيام بالاسباب المامور بها. نعم. فلا ينبغي للعبد ايجعل توكله عجزة ولا عجزه توكلة. كما يقول امير المؤمنين علي ابنى بصالف. يالله عم. لا تجعل توكلكم عجزة. نعم. فلا ينبغي للعبد ايجعل توكله عجزة ولا عجزه توكلة. نعم. فليجعل توكله من جملة الاسباب. نعم. قار المصنف رحمه الله تعالى. وعن بن عباس يكفي. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول. عندما يطلق النفاق مجردا يقصد به النفاق الاكبر. يحكم الاكبر ويحكم الاستخدام نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ لسائل يقول كيف اعرف اني منافق. تعرف نفسك تعرف تعالقك بالله عز وجل تعرف قوة ايمانك وضع في ايمانك. يقول ان يعرف نفسه. نعم. يقول حسن الله عليكم اذا حسست باني منافق فما تذكر الله عز وجل وتستعيد من الشيطان. ويذهب عن كثار الهاجس. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لما كان الصحابة رضي الله عنهم يخافون على انفسهم من النفاق. لانهم لا يكملون انفسهم. لا يكملون انفسهم. ليتهمون انفسهم بالتقصير وبننكوك ايمانهم ومعرفتهم بالله عز وجل خوفهم من الله نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذي ينشط مع الصالحين ويضعفه اذا كان وحده هل يعد منافقه. نعم لك ان ينشط حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول. ملحكم على من يقول اتوكل على الله لكن بالعمل. للا? عمل. لا يكفي التوكل على الله بدون عمل. لا بد من التوكل على الله مع العمل. نعم. الذي امرك بالتوكل امرك بالعمل. دل على انك لا فاستغني عن العمل. يعني تولى نمتوكل على الله تترك العمل. هذا مثل الذي ياخذ التوكل يترك السبب. لا بد من الجمع بينان التوكل على الله مع العمل افري بلاسباب. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ملفرق بين الوجل والخشية والرخبة والخوف. كلها انواع. كلها انواع من العمل قلبية. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان الإيمان ينقص حتى لا يرقى منه شيء. اما زيادة الإيمان فهل يزيد حتى يكون العبد كامل الإيمان? نعم يزيد. يزيد الإيمان حتى يكمل. وينقص حتى لا يرقى منه شيء. لذلك يجب على المؤمن يحافظ على دينه على اعماله الصالحة وعلى التوبة الاستغفار. حتى يضع إيمانه يتكامل. حافظ عليه. نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التوكل يدخل في مسما الإيمان? هو من الإيمان نعم. هو من الإيمان. الإيمان قول باللسان واتفاد بالقلب وعمل بالجواره يزيد بالطاع وينقص بالمعسل. هالك عريه الإيمان نعم. حسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يختم الله على قلوب المنافقين? او قد يهديهم? الله جل وعلا قال ختم الله على قلوبهم وعلا السنعهم وعلا ابصارهم غشاوه. قد يختم الله على قلوبهم. فلا ينتفعون بموعها ولا يقبلون نصيحة ولا لأن قلوبهم ختمت ما يدخلها شيء ما يدخل إليها شيء مفتوما. فالعياج بالله. نعم. فالطبع كالارك طبع الله على قلوبهم. نعم. بالرانع على قلوبهم ما كانوا يكسبون. نعم. السن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاعتقاد بأن القروف يطرد الزباب يعتبر من الشرك? لأنه ي? يقول هل الاعتقاد بأن القروف يطرد الزباب? هل يعتبر من الشرك? لا. هل يسباب جعلها الله سبحانه وتعالى? اسباب اذا اخذ بها ادلت نتيجتها او اذا تركها فإنه ينقص التوقيه للمحالين. نعم. السن الله عليكم فضيلة الشيخ رسال يقول إذا وجد في اللغة إبارة تدل على معنى معين وبعد البحث وجدت أن أصلها يرجع إلى اعتقاد فاسد يقول فهل يحموا استعمالها? نعم. وذكر مثالا على ذلك يقول يقول ما هو عجلة ماتدور؟ ما هو عجلة ماتدور؟ ما هو عجلة ماتدور؟ معنى صحيح. معنى صحيح. نعم. نعم. سن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول إذا ظلم شخص فقال حسب الله ونعمل وكيل. هل يجوز قول مثل هذا؟ هنا. هذا طيب. تقول عندما تؤول عندما يصيبك أدا من أحد تلجئ إلى الله عز وجل أن ينصرك على هذا الذي آذعك وتجاوز عليك نعم. سن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما معنى الرغبة إلى الله? الرغبة إلى الله طمع. الطمع في ما عند الله. هل هو الرغبة إلى الله؟ الطمع في ما عند الله. نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يصحوا أن نقول نهان الله ورسوله عن المعصية؟ أين؟ الله نهى عن المعصية والرسول نهى عن المعصية؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل المرجع؟ في معرفة المؤمن بنقصان إيمانة بالإحساس بالقلب. يقلبه بالعمل. يعرف هذا بالقلب وفي عمله أيضا. نعم. سن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل هناك فرق بين الفكر والاعتقاد؟ الاعتقاد هو اليقين الجازم والفكر هذا تفكيل يمكن يصح ويمكن ما يصح؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل هناك فرق بين التوكل والتواكل؟ التواكل ضد التواكل. التواكل هو أن كل واحد يطرح المسؤولية على غيره. يقول الشرعة على فلان وهو يبري نفسه. لا. هل التواكل ما يجوز؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول قرأت في بعض كتب أهل العلم أن للمتوكل على الله ثلاث حالات. الأول كحال الوكيل مع الموكل والثانية كحال الضفل مع أمه والثالثة كحال الميت مع الغاسب. السؤال يقول أشكلت علي الحالة الثالثة. أنا لا أعرف هذا الكلام ولا رقص عليه. نين خدت هذا الكلام هذا؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل التواكل يكون في كل عمل ديني ودنيا ويخ؟ تواكل نعم يكون في جميع الومور. التواكل على الله ولا تعتمد على نفسك ولا على أحد غير الله عز وجل. نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما حكم قول الدين لله والوطن للجميع. هذه مقالة العلمانين كل الأمور لله الدين والوطن وجميع الكون كله لله عز وجل. نعم. ليس لله شيء والمخلوق له شيء يستقل عن الله عز وجل. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل في جلوس الزوجي وأخيه مع أزواجهما سويا مع احتشام الأزواج يقول هل في ذلك مخذور؟ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول احسن الله عليكم في بعض دول الكفر أصعب على بعض المقيمين نقل جثمان أهليهم إلى بلد مسلم جزدفاع التكالف ولذا يلجع بعضهم في حياته إلى دفع اشتراك لدى شركة التامين حتى تتكفل بنقل جثته إلى بلده يا أخيه لقليات المسلمة لها مقادر في دلاج الكفر خاصة بالمسلمين ويدفن ميته مع مقادر المسلمين في أي بلد في مقادر المسلمين نعم ما يمكن بلد فيها مسلمون وأقليات ولا يكون لهم مقبرة خاصة نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول كثرة الكلام في بلد حول القاديانية وقام أحد وزراء الدولة بتأييدهم على العنم. يقول هل يردوا عليه على العنم؟ نعم. يقول هل يردوا على هذا الوزير باسمه؟ إذرار بك؟ رد. أما إذا كان إفردت عليه إذرار بك فلا ترد ولكن فيما بينكم المسلمون فيما بينهم تعرفونها لو تدارسون فيما بينهم نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما هي الحيوانات التي لا يجوز قتلها؟ التي ورد النهي عن قتلها التي ورد النمله والنحله والهدهد والصرت هذه الله يبرد النهي عن قتلها النحله والنمله والهدهد والصرت نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول هل يجوز الانقطاع عن الزواج بسبب طاعة الأم والجلوس معها؟ هل؟ هل يجوز الانقطاع عن الزواج بسبب طاعة الأم والجلوس معها؟ فهل تختسل؟ تختسل نعم. إذا تمت في اربعين تختسل وتصوم وتصلي يصيل هذا ما هو بنفاس؟ هذا نزيف. هل يسمى نزيف ما هو بنفاس؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول كيف أخرج زكاة مالة إذا كان عندي عملتان مختلفة؟ نعم. تخرج ربع العشر من المجموع. ربع العشر من المجموع. نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول فعبوا من يدفنون أمواتهم يقولون يجعلون فوق قبر ميتهم صخرة ويتم طلاعها بلون معين لكي ميزوا قبر ميتهم فما حكموا مثل هذا العامل؟ نعم. أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل في مثل هذه العبارات محضور شرعي وذكر منها بسم الوطن وبسم الشعب وبسم العروبة؟ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نظرت نظرا وقلت إذا نظرت إلى الحرام سوف أعشي مجموعة من الناس هل هذا النظر يجوز؟ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول أحدهم يقول أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يسمر الوقت إلى أن تتوسط الشمس في كبيد السماء و يسأل حديثكم الله هل يمكن تقديرها بالدقائق و الشمس ارتفاع الشمس شوف الشمس يا فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم سفر الرجل لوحده من هين عن الراكب الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الراكب الشيطان والراكبان الشيطان والثلاثة راكبة ناه أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اليوم و الحمد لله السيارات يعني هذه الفطوط تجمع السيارات ما كأنك بشارع ما كأنك في سفر ناه فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الرقول هل التوبة تنفذ ذنوب محوى تامنا الله عليك فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم مودة من هو على المدهب الإسناعيلي والأكل من ذبيحته والزواج منه فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أنت تطيب إذا دخلت المسجد دون المرور بالأجانب لا يجوز لها إذا خرجت من بيتها أنت تطيب ولا أن تخرج من بيتها وهي متطيبة لا يجوز لها ذلك نعم فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لعند ذكر شخص معين أن أعرف الناس عليه بلقب أو معيارته فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الجهات في بلدنا في بلده يقصد يقول ينادونا بمساوات الرجل والمرأة في المراث فكيف لخطيب الجمعة أن ينكر ذلك ويبين خطره للناس إذا كان يستطيع أن ينكر ذلك يجب عليه يجب عليه البيان نعم هل هذه القاعدة صحيحة من لم يبدع المبتدع فهو مبتدعه نعم جماعة هفظة أكثر جماعة هفظة من الأقل جماعة نعم فسن الله عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تاب أبو الحسن الأشعري توبة كاملة يقول هل يخد بكلامه نعم تاب وأخلاب مدهب لما محمد في العقيدة صرح بهذا نعم إنتهى الله تعالى على مصلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى عليه وسلم