شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (83) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمة الله الدلس الثالث وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد الله تعالى باب مجاء في الرياء باب مجاء في الرياء أي من الأجلة أدال على زم الرياء وأنه من الشرك وأنه من الشرك في العبادة والمسلم يحلر من هذا يحلر من أن يرائيه بأعماله لأنه إذا دفل الرياء في العبادة أبقى لها وصارت من أجل الناس في يوم القيامة يقول الله جل وعلا إذهبوا للذين كنتم تراءون هم في الدنيا هل تجدون عندهم ججاءة وقد حلر النبي صلى الله عليه وسلم من نجية في الحديث وفي الآية وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة تراءون الناس ولا ينكرون الله إلا قليلا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب مجاء في الرياء قال الشارح الرياء لما يرى من الأعمال والسمع لما يسمع من الأقوال فعلى المسلم يحلر في أقواله وأعماله من دخول الرياء فيها لأن ذلك يُطيلها ويجعلها لا ثواب فيها تكون خسارة على صاحبها يحص المسلم على الإخلاص لله وإذا عرض له رياء فإنه يقطعه يقطع الرياء ويرجع إلى الإخلاص ولا يضره ونستمر معه الرياء إلى أنثنته العبادة فإنها بافلة ولا ثواب له فيها نعم قال الشارح رحمه الله أي من النهي والتحذير أي ما جاء من النهي عن الرياء والتحذير منه نعم قال الحافظ هو مشتقم من رؤية قال الحافظ هذا حجم رحمه الله أي رياء مشتقم من الرؤية يعني لما يرى من الأعمال نعم والمراد به إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها نعم فيحمدون صاحبها هذا جسده إن يُمدح وإثنى عليه وإذلك يُحسّن صلاة ويُحسّن صوته بالقرآن والفرق بينه وبين السمعة أن الرياءة لما يُرى من العمل كالصلاة والسمعة لما يُسمع كالقراءة والوعض والذكر إينا كالقراءة القرآن حسّن صوته بالقرآن يجلي أن يمدحه الناس ويكفر المصلون خلوا وكذلك يدخل في الرياء أيضا الوعض والتذكير أن يُعب ويُذكر ويُحاضر ويُرقِ مُحاضرات من أجلي أن يمدحه الناس يدعو إلى الله من أجلي أن يمدحه الناس هذا المسأل الخطيرة جدا ويدخلوا في ذلك التحدث بما عمله ويدخل في الرياء تحدث بما عمله الواجب على المسلم أن يُخيّه أعماله ولا يتحدث عنه يقول أنت صدقت بكذرة وأنا علمت القرآن وأنا وأنا وأنا أدعو إلى الله وأنا وأنا أذرية يجلي أن يمدحه الناس يقول الله جل وعلى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول لي الأماتك إنما أنا بشر مثلكم ليس بملك من الملائكة ولا أقول إنني ملك بشر بني آدم من أبن وأم عليه الصلاة والسلام من قبيلة قريش معروف نسبه ومعروف وولادته صلى الله عليه وسلم ونشأته معروف لا يأتيناهم الكتاب عن اليهود يعرفوا يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناء أهم وإن كثيرا منهم ليكتمون الحق يعرفون أنه رسول الله لما يجدونه في التوراة من ذكره وعيس عليه السلام هو آخر أنبياء بني إسرائيل بشر به قال وموشرا إسمه أحمد إسمه أحمد ويسمى محمد وله أسمى كثير عليه الصلاة والسلام قوله إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنا بشر مثلكم البشرية هلكم في البشرية؟ لاستو بملك من الملائكة قوله ولا من الجن أيها هو من الإنس عليه الصلاة والسلام قوله قول إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي يوحى إلي يوحى إله وعلى إلي والوحي هو الإعلام بسرعة وخفاء وينقسم إلى بسمين وحي إلهام وليس وحي أفسال كما أوحى الله جل وعلى إلى مريم قال وحي إلهام ألهمها ألهمها مثل ما أوحى إلى النحل وعلى وحى ربك إلى النحل قال وحي إلهام ألهمها أن تتخذ من الشجر قلوة من الشجر ومن ما يعرشون ومن ما يعرشون لإنعينر من العريش العريش معروب فالوحي يكون إلهاما أوحينا إلى أم موسى فنرضعه هذا وحي إلهام ألهمها أما وحي الإرسال فلا يكون للنساء إنما يكون للرجال خاصة وكم للرجال وأعظم الرجال اخلاقا وسيرة نعم قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أنما إلهكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أن وما ما المقرون معها فهذه إلي أنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أنه أرسل الرسول مننا نراه ونتخاطب معه ويتلس معنا ولوصلي بالمسلمين وليس ملكا من الملائكة لأننا لا نطيق أن نظر إلى الملك على خلقته ما نطيق النظر إلى الملك على خلقته لأن خلقته الملك عظيما ونحن نفزع من الرؤية الملك لو رأيناه على خلقته ولهذا كان جدريل يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل يأتيه بصورة دحيها الكلبي يخاطبه ويراه أصحابه أيضا أصحابه أيضا صلى الله عليه وسلم عن الإسلام وأركانه عدها عليه قال صدقت قال الصحابه فعجبنا له يسأله ويصدقه وكان أنه جاهل ما صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قصلوا بها للسؤال تعليم الصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والسؤال تعليم إذا كان عن طريقة السؤال والجواب أتبت بالالهان وألحفظ إلى كان عن طريقة السؤال والجواب فعجبنا له يسأله ويصدقه قال أخبرني عن الإيمان أخبره عن الإيمان واركان قال أخبرني عن الإحسان قال أنت عبد الله كأنك تراه أي أنت كنت راه فإنه ويراه قال صدق ثم خرج قام وخرج جبريل فلما خرج قال النبي صلى الله عليه وسلم إذهبوا التمس الرجل إذهبوا التمسه ولم يجدوا لم يجدوا إجاو إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وجدناه يا رسول الله قال هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم نعم أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أي ليس لي من الربوبية ولا من الإلهية شيء بشر مثلكم لاستو بملاك ولاستو وليس لي من الربوبية شيء ولا من الإلهية شيء أنا بشر مثلكم في خلقته وفي كلامه وفي تصرفاته عليه الصلاة والسلام وهذا من خدمة الله أن يرسل إلى الأمم رسولا منهم يتلوا عليه ما يتلوط يرسل إليهم رسولا منهم يعرفونه يعرفون نسبة يعرفون الصدقة يعرفون السيرة بالذلك كله لله وحده لا شريك له الربية والإلهية والأسمى والصفات كلها لله أوحاه إليه أوحاه إليه ألقاه إليه عن طريق الوحي الوحي وهو الإعلام بسرعة وخفى وذلك من عظمت الوحي فإذا انت الوحي عاد الرسول كما كان من كان يردو لقاء يعني يخاف يردو لقاء ربه هو يعلم أن يلاقي ربه وما هنا أحد لا سيلاقي ربه ليستعد لهذا اللقاء من كان يردو يعني يخاف لقاء ربه فالعمل عمل انخالحة ولا يشرق بعبادة ربه أحدى يخلص العبادة لأن الشرك إلى دفلذ العبادة فلها ولا يشرق أحدا أي أحد لا من الملائكة ولا من الرسول ولا من الأنبياء ولا من العلمة ولا من أي أحد كلمة أحدى عامة نعم قوله أحدى نكرة في سياق النهي تعم أي نعم نكرة يعني ليست معرفة معرفة بالآلف ولا لما ينكره بشر نذلكم يوحى إلي هذا الفرق أنه يوحى إليه وهم لا يوحى إليه نكرة في سياق النهي تعم وهذا العبوم يتناول الأنبياء والملائكة والصالحين والأولياء وغيرهم أي أحد ولا يشرق بعبادة ربه أحدى عام الملائكة والرسول والعلمة والصالحين ولا يستفبر إليه عبادة ربه أحلى ذا من الجن ولا من الإنس نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله أما اللقاء فقد فسأله طائفة من السلف والخلف لقاء ربه نعم فقد فسأله طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة المعاينة يرون الله عيانا يرونه عيانا يعرضون عليه سبحانه وتعالى ويرونه عيانا بابصار ويكلمه ويجيبونه نعم فالموقف عظيم مهيم نعم أما اللقاء فقد فسأله طائفة من السلف والخلف بما يتضمن المعاينة وقالوا لقاء الله يتضمن رؤية نعم وذكر الأدلة على ذلك ومن الشركة في العبادة هالذية أن نزين الصلاة من نجل نظر رجل إليه نعم فالعمل الصالح والسمع للصوت حسن صوته اتلاوة القرآن وكذلك يبهي من اجل أن يجتمع عليه الناس صلون خلفه ويحذر المسلم من هذا يفضل صعم له لله لا هي ولا سمعة نعم فالعمل الصالح هو الخالص من الرياء المقيد بالسنة انتهى لا يكون في بدعة إذا كانت بدعة هي مردودة من عملا ليس عليه أمرنا وهو رد فياكم محتفات الأمور فهنا كل محدثة بدعة كل بدعة ظلالة كل ظلالة في الناس فالرياء قطير جدا على المسلم يخلص عمله لله يستحضر عظمت الله يستحضر عظمت الله فيخشع ولا إذا خشع ذهب عنه الرياء وفي الآية دليل على أن أصل الدين الذي باعت الله به رسوله صلى الله عليه وسلم والمرسري قبله هو إفراد الله تعالى بأنواع العبادة وما عرسلنا من قبل كان الرسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدوا كل رسول من الرسول عليهم الصلاة والسلام يوحي الله إليه أن يأمر الناس للتوحيد وإفراد الله بالعبادة وما عرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون أوح الله إليهم بهذا الأمر نو لا إله إلا الله فليعبده العباد والخلق بدون الله وحده لا شريف له قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم العظم وما أريدوا يقعمون والله لا ينتفع بالعبادة إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيْنْ حَمِدْ وَالْمُخَالِفُ لِهَا دَالْأَصْمْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَقْسَمْ وهو الفساد والشر هذا الطاوت ما تجاوز به العبد حده كما قال ابن القي من معبود أو متبوع أو متاع تغير طاعة الله إما طاوت ننازع الله في ربوبيته وإلهيته ويدع الناس إلى عبادته الناس إلى عبادته مثل ما حصل من فلعون أنه أمر الناس إلى عبادته لعنه الله وكذلك الطواغيت في كل وقت الذين يأمرون بالشرك ويأمرون بتعظيمهم هذا الله لا يهم الطواغيت نعم أو طاوت وكذلك من يخكم بغير ما إنزل الله رطاوت بدون يتحاكموا إلى الطاوت أدعمروا وأن يكفروا به ويريد الشيطان أي ظلهم ولالا بعيدا نعم أو طاوت يدع الناس إلى عبادة الأوتان عبادة نفسه أو يدعوهم إلى عبادة الأوتان أو إلى عبادة القبورة القبور تكون أوهانا إلى عبادة كما قال صلى الله عليه وسلم "الله ما لا تجعل قبري وثانا يعبد" نعم أو مشركن يدعو غير الله ولا يقولون لا نعرف أنهم خالق وأنهم لا يملكون شيان ولكنهم صامفون "لنا عند الله" ما نريد منهم لا يشفعوا لنا عند الله الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى ما هي ملك لهم ملك لله ولا تحصل لله بشرطين إذن الله للشافع أن يشفع من ذلك يشفع عنده إلا بإذن شرطفان رضاه رضاه عن المشقوع فيه إذا كان مشركن أو كان كافرا أو كان عاصية لله معصية تخرجه من الدين فلا تنفعه شفاعة الشافع قال تعال فما تنفعه شفاعة الشافع إنما هي لأهل الإيمان أقض من يرضى الله قوله وعمله هذا هو الذي تنفعه أو مشركن يدعو غير الله أو مشركن يدعو غير الله ويتقرب إليه بأنواع العبادة أو بعضها أهو أقرب حق أم يجوز أن يجعل لله شريكم في عبادته أو شاككم في التوحيد يقول هل الشرك يمنع بتاتاً ولا يجوز شيء من الشرك قال هو العياد بالله ليس المسلم الذي تشكد في الشرك ويقول بعضه ينفع قال هو العياد بالله كاذر بالله عز وجل فالذين يعبدون القبور الآن هم من هذا الصنف والعياد بالله مشركون شركة نكبر إلا من يتوب إلى الله قبل أن يموت يخلص العبادة لله بأنواعها يا نواع العبادة كلها العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهره يُقلصوا كلها لله عز وجل أو جاهل يعتقد أن الشرك دين يقرب إلى الله تعالى سمون الشرك شفاعة ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعة ونا عند الله يملكون شيء ولكنهم صالحون ونريد منهم الشفاعة الشفاعة تطلب من الله ما يبتطلب من الخلق شفاعة عند الله تطلب من الله اللهم شفع فيه رسولة اللهم شفع فيه عبادك الصابقين تطلب من الله عز وجل نعم الشرك إنما ينتشر مع عدى مع الجهل إنما ينتشر مع الجهل وجهال أما إذا جاء العلم الشرعي فإن الشرك يقل إنما الشرك يقل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه به ريرت رضي الله عنه مرفوع قال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركة طواه مسلم أعيب رضي الله عنه مرفوع قال الله تعالى أنا أغن الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركة طواه مسلم هذا حديث قدسي هذا يسمع للحديث القدسي وهو ما تكلم الله تعالى به من كلام الله حديث القدسي من كلام الله فهو من حيث صدور عن الله مثل القرآن ولكن القرآن يمتاز على غيره من كلام البشر ومن عمل البشر لأنه كلام الله وحي من الله قال الله من عمل عملا أي عمل كبير أو صرير كهيل ولا قليل من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه تركته وشركه يرده الله عليه إذا أشرك بالله في العمل رد الله عمله عليه ولم يقبله يعني لا يقبله سبحانه وتعالى واشرك كانه الجائلية وبعضا من ينتسب إلى الإسلام يجعلون للأصنام واللوثان يجعلوا لها نصيبا من أموانهم ويقولون هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وما كان لله فو يصلوا إلى شركاء نتبرى الله يصيب شركاء كلما كان لله فو يصلوا إلى شركاء وما كان لشركاءهم فلا يصلوا إلى الله يتبرى الله جلو على منه نعم أوله من عمل عملا أشرك معي فيه غيري أي من قصد في عمله غيري من المخلوقين ويصلوا إلى شركاء نعم وليبن ماجه فأنا منه بريء وهو لله الذي أشرك فأنا منه بريء الله جلو على بريء منه لا يقبله وين روح وهو لله الذي أشرك كله يصل له للمخلوق والله يتبرى منه ولا يقبله يصير كله للمخلوق هل المخلوق إذا ينفع هذا الذي تقرب بهذا العمل إليه لا ينفعه وعلم أن العمل لغير الله يقسم فتارة يكون رياء محبا كحال المنافقين وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة إذا قاموا المنافق إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة ولمنافق إذا قاموا إلى الصلاة قاموا إلى الصلاة وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا إلى الصلاة يصادق الإمام أحيانا من سرعاته وشرصه على القروج من الصلاة لأنه لا يجد لها طعم ولا يجد لها لذله تكون خبسا عليه في الات المسلم فإنه يطمع إنه الصلاة ويفرح بها وينشرح صدره فيها ويتلذل بها هذا المسلم نعم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا لا يكادوا يصدروا من مؤمن في فرب الصلاة وصيام وقد يصدروا في الصدقة والحج وغيرهما من الأعمال الظاهرة فهذه يخرج رياءا وصدقا يتصدق رياءا نعم أو التي يتعدى نفعها أو التي يتعدى نفعها يدخلوا الرياءا نعم فإن الإخلاص فيها عزيز نعم وهذا العمل لا يشك مسلم أنه حابط حابط يعني باطل يعني نشد نعم وان صاحبه يستحق المقطة من الله والعقوبة ولا استحق الثواب والجزاء نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء يدخل الرياء متأخرا هذا انترده في الحال لم يظر وإن استمر معه أبطل العبادة لأنها صارت رياءا نعم وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فإن شاركه هي أصله فالنصوص الصحيحة تدل على بطلانها نعم وذكر أحاديث تدل على ذلك منها هذا الحديث نعم وحديث شداد بن أوس رضي الله عنه مرفوعا من صلا يرائي فقد أشرك ومن صام يرائي فقد أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرك وإن الله عز وجل يقول أنا خير قسيم لمن أشرك فيه فمن أشرك بشيئا فإن جدة عمله وقليله وكثيره لشريكه الذي أشرك به أنا عنه غلي فواه أحمد وذكر أحاديث في المعنى وذكرها حاديثة في المعنى ثم قال بذلك أجر جهاده ولم يقتل بالكلية نعم إذا أخذوا هذا فما عن فيه ينقصوا أجرامه بخلاف المتعسف لذي لا يأخذوا ويريد السواب من الله سبحانه هذا كمال الإخلاص لا يأخذوا يجلي أن يققى كمال الأجر له نعم قال ابن رجب رحمه الله وقال الإمام أحمد التاجر والمستأجر والمكاري أجرهم على قدر ما يخلص منياتهم في غزواتهم هذا في الغزاة نعم التاجر والمستأجر والمكافر تاجر ليغزو في الغزو وهو يبيع يشري في الغزو نعم والمستأجر والمستأجر أي نعم الذي يخرج له من بيت المال راتب نعم والمكاري والمكاري الذي يكره دوابه نعم أجرهم على قدر ما يخلص منياتهم في غزواتهم نعم ولا يكونون مثل من جاهد بنفسه وماله لا يخلط لا يخلط جاهد بنفسه تحمل السلاح وقاتل لإعلاء كلمة الله وجاهد بماله فصدق صدقة خالصا لوجه الله وقال أيضا في من يأخذ جعلا على الجهات إذا لم يخرج لأجل الدراه فلا بأس وإن كان قصده الجهات بسبب الله واخذ هذا المال ليستعين به على الجهات هذا سبب الله وماتغل القرون ويخلونها نعم لكن لا يخرجون للجهات من أجلها نعم وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رضي الله عنهما قال إذا أجمع أحدكم على الغزو إذا لم يكن هو قصده وإنما خرج للجهات وعطي شيئا من المال هذا طيب وإنما أحدكم نعطي دراهم غزاء وإن لم يعتد دراهم لم يغزوه فلا خير في ذلك وروي عن مجاهد رحمه الله أنه مجاهد بن جبر سلميد عبد الله بن عباس ربي الله عنهما أنه قال في حج الجمال وحج الأجير وحج التاجر هو تام لا ينقص من أجورهم شيئا إذا لم يقصد الدنيا وإنما قصدها لتعينه على الحج على الجهاد على الأعمال الصالحة ألا لابس به؟ نعم أي لأن قصدهم الوصلي كان هو الحج دون التكشه نعم قال وأنما إن كان أصف العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء الذي ينبه الحج عن غيره ويعطى شيئا من المال إن كان قصده هذا المال فليس له حج إن كان قصده الحج والتقرب إلى الله ويأخذ هذا المال يستعين به على الحج فلا باس به ذلك هذا من الطيبة نعم وأنما إن كان أصف العمل لله ثم طرأ عليه نية الرياء فإن كان خاطرا ثم دفعه فلا يضره بغير خلاف نعم وإن استرسل معه فهل يحبط عمله أم لا؟ ويجاز على أصر نيته في ذلك افتلاف بين العلماء من السلف نعم قد حكاه الإمام أحمد وبنجريف نعم ورجح أن عمله لا يضطل بذلك لأنه ليس قصده الاصل وأنه يجاز بنيته الأولى نعم نعم وإذا عمل العمل لله خالص ثم ألق الله له الثناء الحسن في قلوب المؤمنين بذلك ففرح بفضل الله ورحمته وفي هذا المعنى جاء حديث أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سؤل عن رجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل وشرة المؤمن إذا لم نقصد مدحن الناس وإنما هم أثناء عليه هذا عاجل وشرة المؤمن نعم واتمام هذا المقام يتبين في شرح حديثها بسعيد إشاء الله تعالى ألا أخبركم بما هو أخوف عليه ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال إذا نعجل إلى الجرسة القادمة إنسان الله إليكم حضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في شان من شئون الدنيا غير العبادة يقول ما حكم الرياء في شان من شئون الدنيا إذا ما يدوره إنما أنك هي في عبادات ما أمر الدنيا هو ما يدوره إنه يرد الحياة الدنيا وزينتها ووفي إليهم عمالهم فيها وهم فيها لا يخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا الناس وهو مقيد منه وعلى يطلاقه مقيد الحديث أنه النبي صلى الله عليه وسلم قال حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا كانت نية في إظهار نعمة الله على العبد إذا كانت نية هي إظهار نعمة الله على العبد وما تفضل الله به علي من خيرات هل يكون ذلك من الرياء إلا إن الله يحبه إذا أنعمه نعمة على عبد أن يرى أفرها عليه هذا سببه نعمه حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول مالفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بلا عمال الصالحة؟ إيش؟ يقول مالفرق بين التحدث بنعمة الله على العبد وبين التحدث بلا عمال الصالحة؟ لا التحدث بنعمة الله على ما أمور به حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائل يقول كيف نفهم حديثة ابن مسعود رضي الله عنه قال لو علمت أنك تسمع أحبرته لك أبن مسعود ألا ابن مسة لشعري؟ نعم يقول لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبير؟ قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كان حسن الصوت رضي الله عنه أبن حسن لشعري كان حسن الصوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم نستمع إلى صلاته وقراءته بالليه يقف يستمع قال لو رأيت نوانا أستمع لقراءتك البارحة قال لو علمت أنك أستمع لحبرته لك تحبير يعني زينته بصوت تزيينه قال له فضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا عرض للإنسان شيء من الرياء فإنه يقطع كيف يكون قطر رياء؟ يرفضه قطوه رفضه فلا يستمعه هنا فسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل القراءة وتحسين الصوت هذا سائل أخر أحسن الله إليكم يقول إذا أخبر الأبو أو لاده عن فضل الصدقة وأنه تصدق بكذا وأن الله عوضه كذا فهل يكون هذا النباب الحس أو يكون من باب الرياء هذا النباب الحس يقول تصدقت بكذا وعوضا لله خيرا من ما تصدقت وأكثر إنه جلان يراقبهم في الصدقة وعندما أدهب للمسجد ألبس لباسا لاقى فليعتبر هذا من الرياء إذا لم يكن صاحبها يكون تحت المشيئة فسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فمن كان يرجو لقاء ربه أن يعتقد أنه سيلقى ربه يرجو يعني يعتقد أنه سيلقى ربه نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل يصحى يقول أن الرياءة لا يسلم منه أحد؟ إيه نعم ما يسلم منه أحد إلا من رفضه واستعاد بالله منه تنبه له نعم فسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ترك العمل الصالح خوفا من الرياءة لا ما يجوز هذا بالأثر من عمل لأجل الناس العمل لأجل الناس شرك وترك العمل من أجل الناس أيضا شرك لا يجوز يترك العمل من أجل الناس نعم حسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الرياء في الكرم والنخوة وغيرها من مكارم الأخلاق هذا سنة حسنة الحضرة عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد حفل النبي صلى الله عليه وسلم حفت صلى الله عليه وسلم على الصدقة من أجل قوم هضروا جياعا هضروا جياعا يريدون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعطيه أن النبي صلى الله عليه وسلم حفد أفقلت يده أو كادت تثقلها فوضعها بين يدى النبي صلى الله عليه وسلم حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه إثمها وإثم من عمل بها نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما العمل إذا وجد في مسجد قبر لا يصل له إن كان القبر قبل المسجد فيهدم المسجد وإن كان المسجد قبل القبر فينقل القبر ويقل مسجد نعم نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل صفة المجي والإتيان هم صفة واحدة أم صفتان إتيان معنى هم واحدة مجيء الله يوم القيامة لفصل القلى بين عباده وإتيان الله لذلك كله سوى تعبيس معنى هو واحدة نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول وجدت صعوبة وجدت صعوبة في أمر من أمور الدنيا فسألت والجة أن تدعوا الله لي صحيح نعم لا لا سابقة نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم المدثر والمزمل لا هذا وصف هذا وصف للرسول صلى الله عليه وسلم يعني والمدثر يعني المدثر بالقيقة أم فعنده الدثر يعني متغطي بالقيقة والمزمل كذلك نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم لمن يغير بعض أسماء السور والآيات فيقول بدل آية الكرسي آية المقعد وهكذا يقول ما نصيحتكم لمن يغير لمن يغير بعض أسماء السور والآيات عند ترجمتها فيقول بدل آية الكرسي يقول آية المقعد آيات ايه المقعد أولي بالله ما يجوز هذا ما يجوز هذا أسماء السور تبقى على ما هي عليه ولا توى يبقى نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول في حديث معان عندما رسله النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إنك تقدم قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه الحديث إيه نعم شادة الله إلا إله إلي الله يعني يبدى بالتوهيد يبدى الداعوة بالتوهيد لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالأعمال الصالحة حتى يتحقق بالتوهيد إنه الأساس نعم يقول في الشهادةين قال فليكن أول ما تدعوهم إليه وفي غيرها استعمر لفض فأعلمهم هل هناك فرق بين التعليم والداعوة العلام هو العلام دعوة السن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الاستشهاد بالحديث المنكر في إثبات بعض الأمور الغيبية لا يجوز الحديث المنكر لا يجوز الإفتجاج به ولا إوايته نعم السن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول استشكل علي عبارة قلقية في درس يقول إذا وقعت الأمور كونا يقول إنها وقعت في رادة الله وقدرة أما إذا لم تحصل هذه الأمور كونا فلا يقول إنها لم تقع بقدرة الله لأن ذلك يؤدي إلى القول بأن الله عاجز مع أننا نعتقد أن الأمور إذا لم تقع هذا كلام فاسد ولا يمر إذك فهو نعم أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نجد كثيرا في الصحف والأخبار يقول أنقذ الفريق الطبي في المستشفى الفلاني مريضا من نوبة قلبيه ونحو هذه العبارة يقول إنها بيقصور إنها بيقصور أنقذه الله ثم العملية ثم الطبيف الله أولا ثم كلام أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول خلق الله آدم على صورته ما معنى هذا الحديث على صورته من حيث السنة والبصر والقدرة والإرادة الحديث صحيح لهذا ولا يفكال فيه أحسن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل صحى أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رأى الملك مع النبي صلى الله عليه وسلم والله ما عرفت هذا نعم ناس يرون الملك إذا جاء إلى الرسول لكن يأتيهم بصورة رجل ما يأتيهم بصورة الملك فيهم في صورة رجل نعم ما حكم الصلاة خلف من لا يكفر عباد القبور لا يصلى خلفه من لم يكفرهم فهو مثلهم لأنه أجاز في علام نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ذكر ابن حجر رحمه الله حديث من صنع إليه معروف وقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء نعم موجه إراده في تتاب الأيمان والمدور يقول موجه إراده في كتاب الأيمان والمدور درس الفجر إراده نعم من صنع إليه وصنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء نعم موجه إراده في كتاب الأيمان والمدور نعم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول هل المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الإيمان بضع وسبعون شعبه أعلاها قول لا إله إلا الله يعني أن من قال لا إله إلا الله يعد مؤمنا بمجرد قول الشهادة إلا نطف بالشهادة ونتقد لمعنى عامراً بمقتلها صار مسلمة نعم نعم سن الله إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول أخذوها الجن أو أخذوك الجن هل يعدوا إشراكا بالله نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول إذا حصل نقص وخللوا في التوحيد يقول كيف أكمل التوحيد تؤذي لله عز وجل تصبح ما حصل نعم نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول لا هم لا يشفعون هم لا يشفعون لا يكونون شفعون لا يشفعون نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول يكون من الصحاب الفترة نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فماذا يجب عليه أن يفعله؟ يذهب لحاجته ويتجنب امتنة الشيخ نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول نعم صلى الله عليه وسلم إليكم فضيرة الشيخ هذا سائل يقول فهلا فماذا يفعله؟