شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (86) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس السادس والثمانون الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى أباب من أطاع العلماء والأمراء بيتحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين فيما هو من اختصاصهم من الأمر والنهي وغير الآله أن هذا واجب يا أيها الذين آمنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول وأول الأمر منكم وطاعت رسوله ولكن إذا أمروا لمعصية الله أو بما يخالفوا شرع الله فإنهم لا يطاعون في ذلك لا يطاعون في ذلك لا طاعت لمخلوق في معصية الخالق ولم يتجاوزوا ما شرعهم الله لهم فإن الواجب طاعتهم بالمعروب ومناسبت لك هذا الباب الكتاب التوحد قوله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله فقال المصنف رحمه الله "باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم أرباباً من دون الله " تخذوا أهل الكتاب اليهود والنصار فاليهود تخذوا أحبارهم لأن الحبر هو العالم من اليهود ورهبانهم هذا عند النصار ومن الرهبان من الرهبنا وهي أبتدي الذي لا أصل له في الشرع أوليهم الرهبان تخذوا أي أهل الكتاب أحبارهم رهبانهم أرباباً من دون الله لأنهم حرموا ما أحل الله لهم فأطاعوهم وأحلوا ما حرم الله عليهم فأطاعوهم في ذلك فهذا اتخاذهم أرباباً من دون الله لأنه لا يمل في التحليل والتحريم إلا الله سبحانه وتعاله ليس من صلاحيات العبد أنه يحل ويحرم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحداً لا إله إلاه سبحانه عما يشدكون لا إله إلاه لا معبود بحق إلاه سبحانه وتعاله سبحانه عما يشدكون من اتخاذ أحبارهم رهبانهم أرباباً نجه نفسه عن ذلك فإنه لا ربئ إلا الله سبحانه وتعاله وتقدم تفسير هذا في أصل المصنف لما ذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما سمع عدي بن حاتم رضي الله عنه عدي بن حاتم الطائي صحاب جليل لما سمع هذه الآية تخذوا أحبارهم رهبانهم أرباباً من دون الله قال يا رسول الله إنه لم نتخذه أرباباً فهما أن ربه وخاص بالذي الذي يملك الملك ويخلق المخلوقات ولكن هذا فهم الناقص بالرب وحتى من يحلل ويحرن فهو رب إنه لسنا نعبدهم يا رسول الله قال أليس يحلون ما حرم الله هتحلونه قال بلا قال أليس يحرمون فتحرمونه قال بلا قال فتلك عبادتهم فتلك عبادتهم نعم قال مصنف رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشكوا أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر نعم إن عباس قال هذه المقالة أن لما كان عبو بكر وعمر رضي الله عنهما ينهون عن التمتع بالحج ينهون عن التمتع بالحج من أجلي أن لا يهجر البيت في سائر السنة هذا المقصود أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ولكن هذا يخالف قوله تعالى يخالف ما شرعه الله جل وعلا من تمتع بالعمرة فمن تمتع بالعمرة إلى الحج تمتع معروف هو أن نحرم بالعمرة من الميقات الذي يمر به ثم يؤدي مناسكها ويتحلل منها ثم إذا جاء يوم التروية أحرم بالحج أبو بكر وعمر رضي الله عنهما لأن هذا معناه يهجر البيت في سائر السنة هذا رأيهم هذا مقصوده فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السنة أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال المؤلف رحمه الله قوله يوشك بضم أوله وكسر الشيين المعجمة يوشك أن يقربوا يقربوا لأن هذا من فعال السمون هفعال الشروع يوشكوا يقربوا أن تنزل عليكم هجارة من السنة أي يقربوا ويسرعوا نعم وهذا القوله من ابن عباس رضي الله عنهما جواب لمن قال له إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما لا يريان التمتع بالعمرة إلى الحج ويريان أن إفراد الحج أفضل أو ما هو معنى هذا يريدون أن يعمر البيت ولا يقل رواد البيت العتيق في سائل السنة نعم وكان ابن عباس رضي الله عنهما يرى أن التمتع بالعمرة إلى الحج واجب ويقول إذا طافب البيت وسعى بين الصفى والمروى سبعة عشواط فقد حل من عمرته شاء أم أبا نعم إذا أدع مناسك العمرة أي الطواف والسعي فقد اعتمر شاء أم أبا نعم فقد حل من عمرته شاء أم أبا لحديث سراقة ابن مالك رضي الله عنه حين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلهها عمره ويحل إذا طافه بالبيت وسعه بين الصفى والمروى فقال سراقة أحرمه مع النبي صلى الله عليه وسلم قارنين بين الحج ويحلقوا رؤوسهم أو يقصروا ويتحللوا من العمره فإذا جاء الحج يوم التروية يحرمون بالحج هذا هو التمتع بالعمرة إلى الحج كان ابن عباس يرى هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما طافه وسعه أمرهم أن يحلقوا أن يقصروا من رؤوسهم فهذا يسمى فسخ الحج إلى العمره أمرهم يفسه الحج الذي أحرموا به من المقاتل إلى عمره فيتحللوا إذا جاء يوم التروه يحرمون بالحج فقضب ابن عباس قال هذه المقالة يوشكوا أن تنزل عليكم حجارة من السنة مال أحد قول مع قول الله سبحانه وتعالى هل هذه الأبد والحديثه في الصحيحين؟ نعم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم هذه السنة رأت متحلل من العمره متحلل نفسخ الحج إلى العمره نفسخ الحج إلى العمره هل هذا خاص بنا في هذه السنة أو عام؟ قال بل هو عام إلى أن تقوم الساعة فلا عدر لمن استفتي أن ينظر في مذاهب العلماء وما استدل به كل إمام ويأخذ من أقواله ما دل عليه الدليل إذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك كما قال تعالى فإن تنازعت في شيء وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة فلا عدر لمن استفتي أن ينظر في مذاهب العلماء وما استدل به كل إمام ويأخذ من أقواله ما دل عليه الدليل إذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك إذا كان المسؤول له ملكة علمية يقتدر بها أن يختار إذا كان له ملكة يقتدر بها على ذلك كما قال تعالى فإن تنازعت في شيء وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة يا يولدين أمن وأطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر منكم فإن تنازعت في شيء فردوه في شيء أي شيء نكره تعم تنازعت في شيء ومن ذلك الحج والعمر فردوه إلى الله والرسول إلى كتاب الله أرد إلى الله ورد إلى كتاب الله والرسول رد إليه في حياته صلى الله عليه وسلم وإلى سمته بعد وفاته وردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة أي مآلا وعاقبه نعم رسول صلى الله عليه وسلم أحرام بالحت من ذلك ومعه الهدي ساقه من الحل معه مئة بدنه ساقها هديا والذي ساقه الهدي من الحل يلزمه أن يبقى على إحرامه حتى ينحر الهدي يوم العيد أو ما بعده قال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل له أي محل زبحه ومنتهى الهدي فهذا الذي منع الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا تأسه وقال لو استقبلتوا من أمر مستد برض مما سقتوا الهدي ولا أحللتوا معكم فهو صلى الله عليه وسلم تمنى أن يكون ما ساق الهدي بأجل أن يحل من العمره ويتمتع بها إلى الحج قالوا ولماذا يا رسول الله أم للأبد قال بل للأبد بل للأبادي لا أنتقوم الساعة أن من لم يسق الهدي فإنه يفسخ الحج لا العمر ويتمتع نه ولفضه في حديث إجابر رضي الله عنه حديث إجابر طويل الذي وصف به حجة النبي صلى الله عليه وسلم من ممشاه من المدينة ولفضه في حديث إجابر رضي الله عنه إفعلوا ما أمرتكم فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم في عدة حديث تؤيد قول ابن عباس رضي الله عنهما فإنحول ابن عباس الذي يرى فسخ الحج للعمرة لما لم يسق الهدي وهذا هو الموافق للدليل وهذا أنكر على بيبكر وعمر والصحابة أنهم لا يرون فسخ الحج إلى العمر نعم و بالجملة فل هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما عارض الحديث برأي أبي بكر وعمر يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السهل فكيف بالذي يعارض الحديث برأي أي واحد أو قول أي واحد من العلمة فكيف يعارض الحديث بأقوال من دونهم نعم نعم لما مالك بن أناس رحمه الله أحد لائمها الأربعة الكبار يقول أجمع العلماء حكى الإجماع أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله سبحانه وتعالى وقال الإمام الشافعي رحمه الله أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله سبحانه وتعالى نعم أجمع العلماء على أن من استبانت له سنة رسول الله سبحانه وتعالى وقال الإمام مالك رحمه الله ما مننا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم قال الإمام مالك رحمه الله إمام دار الهجرة وهو في مسجل الرسول صلى الله عليه وسلم ما مننا إلا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وكلام الأئمة في هذا المعنى كثير وما زال العلماء رحمهم الله يجتهدون في الوقائع فمن أصاب منهم فلا هو أجران ومن أخطأ فلا هو أجر كما في الحديث نعم إذا كان العالم له ملكة وعند علم فلا هو أن يجتهد فإن أصاب فلا هو أجران وما إذا كان مبتدي أو متعالم أو مقلد فليس له أن يدخل في هذا الأمر نعم وما زال العلماء رحمهم الله يجتهدون في الوقائع فمن أصاب منهم فلا هو أجران ومن أخطأ فلا هو أجر كما في الحديث لكن إذا استبان لهم الدليل أخذوا به وتركوا اجتهادهم نعم هذا هو الواجب أنه إلى استبان الدليل من كتاب الله وسلمة رسوله صلى الله عليه وسلم ويجب الأخذ بالدليل وترك الاجتهاد ولو كان من عالم كبير وعالم له مكانته ماذا يخطي بشر ماذا من قوله يخالف الدليل فلا يخذوا به نعم لكن إذا استبان لهم الدليل أخذوا به إنا نسوغ للإمام الأمام وهب كل حد للإمام في العلم سوغ له أن يجتهد وعنده عمل به وعما غير الإمام الإنسان العادي أو المبتده طلب العلم أو المتعالم ليس له ولو كان يحفظ الكتب كلها كتب الفق كلها ليس له أن ياخذ ما يريد ما ياخذ الله عليه دليل من كتاب الله وسلمة رسوله إذا كان يعرف هذا وفي عصر الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم إنما طلب الأحاديث من من هي عنده باللقاء والسماء ويسافر رجل ويسافر الرجل في طلب الحديث إلى الأمصار عدة سنين نعم سافر جاب رضي الله عنه إلى مصر يجل حديث واحد يرويه أحد العلم في مصر وللا على باخر ولا على بعير راح على دابه سافر إلى مصر مسافة الشهر وسأل هذا الرجل الذي يروي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فرواه عنه ولطم راحلته ورجع إلى المدينة نعم وفي عصر الأئمة الأربعة رحمة الله عليهم إنما طلب الأحاديث من من هي عنده باللقاء والسماء ويسافر الرجل في طلب الحديث بلقاء باللقاء والسماء ويسافر الرجل في طلب الحديث إلى الأمصار عدة سنين ثم اعتنى الأئمة بالتصانيف ودون الأحاديث ورووها بأسانيدها الحمد لله الحاديث جمعت تيسرت جمعت في الصحاح والمسانيد وكتب الحديث توفرت لحاجة كتساهل للشرق والغرب راجع هذه الأحاديث المدونة نعم وقدم تيسير الله عز وجل نعم ثم اعتنى الأئمة بالتصانيف ودون الأحاديث ورووها بأسانيدها وبيّنوا صحيحها من حسنها من ضعيفها والفقها صنفوا في كل مدهب وذكروا حجج المجتهدين وفي كل امام يذكروا الحكم بدليله عنده وفي كلام اباس رضي الله عنهما هنا كما انكرى ابن عباس على الصحابة على ابي بكر وعمر أقول قال رسول الله تقولون قال أبو بكر وعمر يوشكوا أن تنزل عليكم حجارة من السمان نعم وقال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن عمر البزار قال حدثنا زياد بن أيوغ قال حدثنا أبو عبيضة الحداد عمالك بن دينار عن عكر ما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس مننا أحد إلا يؤخذ من قوله ويدعه غير النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد من العلماء إلا ويؤخذ من قوله ما وافقد وعلى هذا فيجب الإنكار على من ترك الدليل لقول أحد من العلماء كائنا من كان فيأخذ بقوله ولا ينغر إلى دليله وإما لأنه لا يستطيع معرفة القول بدليله فيأخذ قول العالم بدون أن يعرف مستنده ويعرف دليله وهذا لا يجوز إذا كانه مع عنده استطاعه يسأل أهل العلم أسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وعلى هذا فيجب الإنكار على من ترك الدليل لقول أحد من العلماء كائنا من كان ونصوص الأئمة على هذا وأنه لا يسوق التقليد إلا في مسائل الإجتهاد التي لا دليل فيها يرجع إليه من كتاب ولا سنة فهذا هو الذي عناه بعض العلماء بقوله لا إنكار في مسائل الإجتهاد وعلى هذا فهذا هو الذي عناه بعض العلماء بقوله لا إنكار في مسائل الإجتهاد وإما من خالف الكتاب والسنة فيجب الرد عليه ويذهبون إلى رأي سفيان ويذهبون عجبت لقوم عرف الإسناد وصحهته يذهبون إلى رأي سفيان سفيان منه سفيان السوري إمام التابعين إمام التابعين سفيان السوري رحمه الله إما من ترك الدليل وهو يعرفه وأخذ بقول لا دليل عليه لأن هوافد هوا ربما يبتلى بالزيء والعياد بالله والرد عن دين الإسلام رحمه الله هذا الكلام من الإمام أحمد رواه عنه الفضل ابن زياد وأبو طالب قال الفضل عن أحمد النظرت في المصحب ووجد تطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في 33 موضع أنهامر عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فلا وربك فلا وربك يعني نفسه سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنونه نعم حتى يحكموك فيما شجر بينهم إما اختلفوا به حكمون الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وحكمون سنته بعد موته فيما شجر بينهم يعني فيما اختلفوا فيه الاشتجار هو الاختلاف ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت تطيب أنفسهم تطمعن ولا يحصل عندهم شكوك ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمة يسلموا ينقادوا انقياداً تاماً ليقول الرسول وحكمه عليه الصلاة والسلام نعم وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له أبو طالب من أصحاب الإمام أحمد حنبلي نعم وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له إن قوم يدعون الحديث ويدهبون إلى رأي سوفيان وغيره فقال أعجب لقوم سمع الحديث وعرف الإسناد وصحة يدعونه ويدهبون إلى رأي سوفيان وغيره نعم قال الله تعالى سوفيان الثوري وهناك سوفيان بن عينا سوفيان الثوري في العراق وسوفيان بن عينا في مكة نعم قال الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم أتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالى والفتنة أكبر من القتل نعم الفتنة الكفر والجياد بالله والردة نعم فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواءهم إلى الرأي الذكر ذلك عنه شيخ الإسلام قوله عرف الإسناد أي إسناد الحديث وصحةه فإذا صحى إسناد الحديث فهو صحيح عند أهل الحديث وغيره عند أهل الحديث وغيرهم من العلماء وسوفيان هو الثوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له أصحاب يأخذون عنه ومذهبه مشهور يذكره العلماء في الكتب التي يذكر فيها مداهب الأئمة كتمهيد لبن عبد البر والاستذكار له وكتاب الإشراف على مداهب الأشراف لبن المندر والمحلة لبن حزمن والمغني لأبي محمد عبد الله بن أحمد لبن قدامها الحنبدي وغير هؤلاء نعم يروون فيها أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأساني بها نعم فقول الإمام أحمد رحمه الله عجبت لقوم عرف الإسناد وصحة إلى آخره إنكار منه لذلك وأنه يقول إلى زيغ القلوب الذي يكون وأنه يقول إلى زيغ القلوب أنه يقول إلى زيغ القلوب واليان بالله فالذي يترك يترك العمل بالدليل إلى أقوال العلماء وأنه يقول إلى زيغ القلوب الذي يكون به المرء كافراء وقد عمت البلوة بهذا المنكر خصوصاً وعلى الله عليه وسلم وتعظيم أمره ونهية فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة إلا المجتهد ولجهد قد قطاعه ماذا قول عالم ومجتهد؟ نأخذ به ولا عندنا استطاعه لمعرفات الدليل هذا قطاعه أهلوا ماتوا نعم فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة إلا المجتهد ولجهد قد قطاعه ويقول هذا الذي قلته أعلم منك بالحديث وبناسخه ومنزل هذا الذي إذا أنكر عليه العالم تقليله قال الذي قلته أعلم منك ما يقول جزاك الله خيرا وهذا هو الواجب لا يقول أنا مقلد عالم نعلم منك طيب العالم الذي يعلم مني ما يخطيه ما يخفى عليه بعض الأمور هم عصوم نعم ويقول هذا الذي قلته أعلم منك بالحديث وبناسخه ومنزل ونحو ذلك من الأقوال التي غايتها إي نعم كل عالم يجوز عليه الخطأ إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك من الأقوال التي غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والاعتماد على قول من يجوز عليه الخطأ وغيره من الأهمة يخالفه ويمنع قوله بدريل فما من إمام إلا والذي معه بعض العلم لا كله فالواجب على كل مكلف إذا بلغه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم معنا ذلك أن ينتهي إليه ويعمل به وإن خالفه من خالفه كما قال تعالى وقال تعالى أولاً يكفهم أننا أنزلنا عليك الكتابة فالكتاب يكفي هو القرآن وقد حكى أيضاً أبو عمر وغيره الإجماع على ذلك وقلتوا "ولا يخالفوا في ذلك إلا جهال المقلدة لجهلهم بالكتاب والسنة ورغبتهم عنهما وهؤلاء وإن ظنوا أنهم قد اتبعوا الأئمة فإنهم في الحقيقة قد خالفواهم واتبعوا غير سبيلهم لكن في كلام أحمد رحمه الله إشارة إلى أن التقليد قبل بلوغ الحجة لا يذم وإنما ينكر على من بلغت الحجة وخالفها لقول إمام من الأئمة وذلك إنما نشأ عن الإعراض عن تدبور كتاب الله فسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والإقبال على كتب من تأخر والاستغناء بها عن الوحيين وهذا يشبهما وقع من أهل الكتاب الذين قال الله فيهم اتخذوا أحبارهم ورغبانهم أربابا من دون الله كما سياتي بيان ذلك بحديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه فالمصنف يجعل النظر في كلامهم وتأمله طريقا إلى معرفة المسائل والأدلة على هذا الأصل في كتاب الله أكثر من أن تحصر وفي السنة كذلك ورضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معادا إلى اليمن قال كيف تقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال أقضي بكتاب الله قال أقضي إذا عرض لك قضاء؟ قال أقضي بكتاب الله قال فإن لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال أجتهد رأي ولا آله ولا قصر يعني الإجتهاد قال الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وساقى بإسناده عن الحارث بن عمر عن أناس من أصحاب معادا أو معاد بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن بمعنى والأئمة رحمه الله لم يقصروا في البيان قال أبو حنيفا رحمه الله إذا جاء الحديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم فعال الرأس والعيد وإذا جاء عن الصحاب رضي الله عنهم فعال الرأس والعيد قال إذا كلت قولا وكتاب الله يخالفه فتركوا قولي لكتاب الله إذا كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه قال أتركوا قولي لخبر الرسول الله هذا أبو حنيفا ودعوا ما قلت وقال إذا صح الحديث بما يخالف قولي فضربوا بقولي الحائط وقال مالك كل أحد يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم له مثل ذلك فلا عذر لمقلد بعد هذا ولو استقصينا كلام العلماء في هذا يقول المؤلف الشيخ عبد الرحمن بن حسن ولو استقصينا كلام العلماء في هذا يكفي نقف عن ذلك فضيرة الشيخ فقطكم الله هذا سائر يقول من قال هذا هذا كلام لا عصل له النص باقي وأدلته باقيه وأسلف ما أحاط بكل ما في الأدلة فهل ما دام الكتاب السنة معنا ما قاله الأيما على الرأس والعين وناخذ به ولكنهم ما قالوا كل ما والحوادث تجدت والقضاية تجدت وتحتاج إلى اجتهاد وهي النور فيها يوما كان العلماء الكبار موجودين الحمد لله يرجع إليهم لكن الآن يرجع إلى الجهات المختصة الموكل إليها وإذا جاءهم أمر من الأمن أو خوف أداعوبه فعنه صار يبحثون بينهم وهم ما هم بهل إلي هذا ولو ردوه إلى الرسول شوف وإلى أول الأمر منهم منهم أول الأمر العلماء وإلى أول الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم فضيلة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول إذا أراد الرجل الحج فهل يكون التمتع واجب عليه أم هو مخير بين الأنساق الثلاثة؟ مخير بين الأنساق الثلاثة وإذا اختار الإفراد يأتي بالعمرة في وقت آخر هذا سائل يقول إذا اجتهد العلماء في تحريم أو تحليل بعض الأمور لمصلحة الناس هل يعد هذا من اتخاذهم أرباباً من دون الله؟ لمصلحة الناس؟ من قال هذا؟ يوخذ بقول العلماء إلا المستند إلى الدليل من الكثاب والسنة هنا ومصلحات الناس بالتباع الدليل نعم ما هو مصلحات الناس بالتباع أغراضهم وأهوائهم وشهواتهم نعم فضيلة الشيخ فقط أم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبالته من أمري ما استدبرت هل فيه دلال على أن التمتع أفضل من القرآن؟ هنا هنا تمتع أفضل من القرآن تمتع ثم القرآن ثم الإفراد هذا ترتيب الفضيلة نعم فضيلة الشيخ فقط أم الله ماذا سائل يقول تختلف المداهب الأربعة ببعض المسائل الفقية؟ فهل الأدلة تختلف عندهم أم أنه فقط اختلافهم في الإجتهادي والاستمباط؟ لا قد قد لا تبلغهم الأدلة ما كل العالم تبلغ كل الأدلة تبلغ بعضهم ولا تبلغ الآخر وفوق كل ذي علم فضيلة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هناك بعض الهدهد ماذا قال لسليمان عليه السلام أحط بما لم تخطبه وجئتك من سبع لنبأ إن يقين فسليمان قبل قوله إذهب بكتاب هذا فألقه لي اعتمد على قولي هذا فهل الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هناك بعض الفتاة في المعاملات المالية والقروض وغير ذلك يقول هناك بعض الفتاة في المعاملات المالية وفي القروض هناك من يقول بأن فتوا بعض الشيوخ تؤخذ بها والعوام من الناس يقولون ضعها في رقبة مفتن وأنت ليس علي كدم فهل ما يذكرونه صحيح من هذه المالية صحيح اللي علي كدم علي كدم والعالم والمفتما وبحامل عنك العذاب يوم القيام أنت الذي وردت نفسك في هذا نعم تصير مثل اللي يقولون المثال السائل خل بينك وبين النار مطوع ماهو بصحيح نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هذه المقولة وهي لا ما تتغير الفتوى بل الفتوى مبنية على الكتاب والسنة في كل زمان ومكان والمكان لا يغيرها والزمان ما يغيرها نعم فالذهار قول غير مشهور لحكم من الأحكام الشرعية ثم ينشره بين الناس فهل هذا الفعل وصواب؟ لا ما وصواب هذا خطأ وها لا يحصل به إثم كبير على من فعله لأنه تحمل الناس الذين أفتاهم وبنوا على كلامه على إنسان ما يتكلم إلا عن علم صحيح ما يتكلم بالمسائل العلمين وهو ما عنده مقدرة نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول بعض العلماء يقول إنك إذا وثقت بعالم وستثيته فإنه ليس من الأدب أن تطالبه بالدليل إذا أفتاك ما دمتقد وثقت به تقول هل هذا الكلام صحيح نعم العام ما يحتاج لمن أفتاهه فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول ما الواجبه على المقلد هل يجب عليه أن ينظر في الأدل لاك غيره؟ إذا كان عنده استعداد ويدراك يجب عليه أن ينظر في الأدل لا ما تبراه للمته بذلك؟ هل هو اعتمد عليه ما هو معصوم يخطي ويصيب؟ نعم لا أنا في كمال الإيمان نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول هل العام نفي كمال الإيمان بالنسبة لغير الرسول أما الرسول فهو نفي للإيمان فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكيموك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم أما غير الرسول من المجتهدين فلا ما يصل إلى هذا المرتبة نعم فضينة الشيخ فقط أم الله هذا سائل يقول من تخرج من الكليات الشرعية فهل يطلق عليه إنه عالم وله أن ينظر في الأدل لا ويجتهد؟ إذا كان عنده حصيل علمية وعنده مقدرة فلا بس أما مجرد أنه متخرج لما يكفي وما يكون تخرج وما يدري عن شيء نعم ففقكم الله هذا سائل يقول إن تشرت مقاطع في الجوالات مقاطع فيديو لبعض الناس يستقبلون السيلة بالترحيب وصد بالقهوة له فأنكر عليهم بعض الإخوة بأن هذا من البدع وربما جر إلى الشرك فهل إنكارهم صحيح؟ نعم إنكار الواجب ما يثنع على السيل يثنع على الله ويشكر الله جل وعلى الذي أنزل السيل والمطر نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تصح الصلاة خلف من يدعو الناس للتبرك به؟ لا يدعو الناس بالتبرك به لا يصل لخلفه بأنه يغلو في نفسه تبرك به وش السبب يتبرك به نعم تبرك بالله عز وجل نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال أن بعض المذاهب الفقهية الأربعة أقرب من غيرها إلى الأدلة الشرعية فمذهب فلان أقرب إلى غيره في الدرين؟ لا ما يقال هذا هي كغيرها من مذاهب العلم المجتهدين و هي كغيرها نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول كيف نرد على من انتقص أو شتم الوهابية؟ اسأله وش يعني يعتمد عليه في شان الوهابية ما عندي الخبر يوحي الناس يقول الوهابية وحسبهم يعني على حق في ذمها واتسأله لما لوش السبب نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشترتوا لصحة الطواف الوضوء وكذلك هل يشترتوا لصحة الطواف الوضوء؟ وكذلك حبيضك الله يسأل يقول وهل يشترت للسعي الوضوء؟ لا السعي لا يشترت له الطهارة تستحب فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول الذي يستمع إلى دروس العلماء عن طريق الانترنت هل يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من السنة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الحلف بحيات المصحف أو حيات القرآن؟ لا لا ما يجوز المصحف ما هو بله روح له حيات مثل بني آدم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تعتبر زيارة قبر الأب الكافر سنة ويؤجر عليها الزائر فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرء؟ إذا خشي من أخيه العين أن يقول له برك أو قل ما شاء الله تبارك الله إذا خشي من أخيه أن يصيبه بعيد أن يقول له برك أو قل ما شاء الله تبارك الله إذا سمع منه كلاما إذا سمع منه كلاما فيه نوع شكال إنه يطلب منه ذلك أما مجرد أنه لا يطلب منه شيء نه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول طاعة المخلوق في معصية الله هل تعتبر من الشرك الأكبر؟ إذا قدما قول المخلوق على قول الله ورسوله يصل إلى الشرك الأكبر أما إذا ما قدما ما بالغاية المنزلة هو محرم لكن ما يصل إلى هذه المنزلة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان أن يحكم على أخيه المسلم بمجرد الظن فقط؟ لا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قول بعض الناس إذا نجى من شيء في البحر يقول كان الملاح حادقا وكانت الريح طيبة هل هذا من الشرك وكفر النعم؟ فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما حكم بيع القروض وما حكم أكل لحمها فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقبيل حجرة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك التبرك بمسح منبره بمسح منبره التبرك بمسح منبره وتقبيل حجرة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول لا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان هناك أخوان متشاحينين وصار يبغض أحدهما الآخر لأمور حدثت بينهما فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قطع الإنجاب نهائيا إذا طالب به أحدوا الزوجين فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استعمال الملح وقراءة الرقية الشرعية عليه ثم رشه في المنزل هذا من فعال الجاهلية ولا يجوس يوم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما مر بالميقات وهو ليس بمريد للعمرة فهل يجب عليه الإحرام فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أبي لا يصلي وأمي تعيش معه وتأكل وتشرب معه هل يجب عليها أن تنصحه بالصلاة أو تتركه وتذهب عند آهلها وأيضا هل ترثه إما تعلى ذلك الله ذي راجع القاضي فيها إذا كنت تعلم أن ما له حرام أو باء وحرام فلا تأخذ منه أربا من البنك على هذه الأموال وقد ناصحتها لكنها لم تستجب أحيانا أحتاج إلى أن أقترب