شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (87) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبت الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن قال الشيخ رحم الله الدرش السابع التمانون تدري ملفتنا الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي الله تعالى أمرنا بالتباع الكتاب والسنة وأن نأخذ من أقوال العلم ما يوافق الكتاب والسنة إلا إذا لم يكن عندنا دليل واضح من الكتاب السنة فنأخذ من أقوال العلم ما يوافق الكتاب والسنة ولا نأخذ ما يوافق أهواءنا فياخذ ما يوافق أهواء أما أهل العلم وتحقيق فياخذون ما يوافق الدليل ولو خالف أهواءهم يقع في الخطر والهلاك أقوال العلمة إنما تعرض على الأدلة ما كان له دليل منها فيخلو به ومن لا يعرف هذا يسأل العلمة ما ياخذ ما قال به فلان وفلان وإنما أنه يوافق رغبة ووافق أهواء فهذا ظال لا يريد الدليل وإنما يريد ما يوافق أهواءه لأنهم ليسوا معصومين لكن إذا اجتهد المجتهد بن العلمة وأصاب فله أجران وإذا اجتهد وأخطاء فله أجر واحد على اجتهده والخطأ مغفور له لأنه لم يقصده أما من يتبع ما يصلح له ووافق هواه إن أقوال العلمة ويقول هذا قال به فلان فهذا لا يغنيه شيء عند الله سبحانه وتعالى وهو مسؤول عنه يوم القيامة صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا ثم جعل يتلو واليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم علاب أليم قال أتدري ما الفتنة الفتنة الشرك يقول أحمد رحمه الله أتدري ما الفتنة قال الفتنة الشرك لأنه جعل هذا العالم شريكا لله بالتحليل والتحريم تحليل والتحريم إنما هو إلى الله سبحانه وتعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم وليس لأهل العلم ليس لأهل العلم إنما يوخذ من أقوالهم ما يوافق الدليم قد يقول قائل إذا كان الإنسان ما يعرف ما له دليل والعلم ما له دليل نقول يسأله للعلم ولا يأخذ به على طول سأله للعلم عن هذا ليرشده والمسألة مسألة دمة مسألة دين فالإنسان لا يفرط بدينه اتباعا لقول فلان معلان اسمع والكلام يقول عجبت لقوم عجبت لقوم عرف الإسناد والصحة يذهبون إلى رأي سوهيان ومن هو سوهيان سوهيان الثوري الإمام الجليل ولكن لا يوخذ بقوله إلا إذا استند إلى دليل من الكتاب والسنة يذهبون إلى رأي سوهيان الله تعالى يقول أن تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم أتدريما الفتنة يقول أحمد الفتنة الشرك لعله إذا ردَّ بعض قولها هي بعض قول الرسول أن يقع في قلبه شيء من الزيغ الزيغ هو الظلال عن الحق يزيغ وقلوبهم الله لا يهد القوم الفاسقين فإذا زاغ الإنسان عن الحق اتباع لهواه واخد ما يوافق هواه فإنه يصاب بالفتنة أن تصيبهم فتنة والفتنة هنا هي الشرك لأنه جعل العلمة شركة لله في التحليل والتحريب أن أحمد نظارته في المصحف هو جدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا لاثة وثلاثين موضع ثم جعل يتلو واليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم فذكر من قوله الفتنة الشرك إلى قوله فيهلك ثم جعل يتلو هذه الآية قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا وربك أقسم بنفسه سبحانه وتعالى لا يؤمنون حتى يحكموك حكمون الرسول صلى الله عليه وسلم في ما شجر بينهم يعني في مختلفه فيه في ما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أمهسهم حرجا من معقظيته بل يقبل ويقتنع ولا يكفي هذا ويسلم تسليما وحكمون ثم لا يجدون حرجا في أمهسهم إذا كان معقظابه الرسول ثقيلا عليهم لا يكون فيها حرج بل تطمئن نفسهم بهذا لأنه الحق ويسلموا تسليما ما يكريغون وإنما ينقادون لله عز وجل ولحكمه وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وقال أبو طالب عن أحمد وقيل له إن قوم يدعون الحديث ويذهبون إلى رئيس فيان وغيره فقال أعجب لقوم سمع الحديث وعرف الإسناد وصحة يدعونه ويذهبون إلى رئيس فيان وغيره قال الله تعالى قال يحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم أتدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالى والفتنة أكبر من القتل نعم فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم أهواءهم إلى الرأي ذكر ذلك عن شيخ الإسلام شيخ الإسلام بن كيميه اختباء السراط المستقين نعم قوله عرف الإسناد أي إسناد الحديث وصحةه فإذا صحها إسناد الحديث فهو صحيح عند أهر الحديث وغيرهم من العلماء نعم إلى صحة الحديث سنة الحديث برجاله التخيقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخلوبه وإن كان في بعض الرجاله مقال أو ضعف أو سوى حفظ فإنهم لا يعتمدون عليه حفظا لدينهم نعم وصفيان هو التوري الإمام السفيانان السفيانب عينا في مكة وسفيان الثوري في العراق هؤلاءهم السفيانان إذا قل السفيانان الحمادان حماد بن زيد وحماد بن سلمة هذا إذا قالوا الحمادان نعم وسفيان هو التوري الإمام الزاهد العابد الثقة الفقيه وكان له أصحاب يأخذون عنه ومذهبه مشهور يذكره العلماء في الكتب التي يذكر فيها مذاهب الأهمة كتمهيد لبن عبد البر والإستذكار له وكتاب الإشراف على مذاهب الأشراف لبن المندر والمحل لبن حزم والمغني لأبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة الحنبلي وغير هؤلاء هكذا ظبط أقوالها للعلم لها دواوين معروفة ولا يخذوا بها إلا إذا وافقت الدليل من الكتاب والسنة إذا كنت ماتفس للختيار فأسأل أهل العلم الذين يعرفون القول الصحيح من غيره ولم يبقى لك عذر في هذا نعم فقولوا الإمام أحمد رحمه الله عجبت لقوم عرف الإسناد وصحتها إلى آخره إنكار منه لذلك وأنه يقول إلى زيغ القلوب هذا العمل الذي ياخذ ما يوافق هواه ولو خالف الدليل هذا يصاب بالزيغ قال تعال فلما زاغوا أزاق الله قلوبهم الله لا يهد القومة الفاسقين فمن زاغوا عن الحق إلى الباطل لأنه يوافق هواه فإنه يزيغ الله قلبه وله ياذب الله وقد عمت البلوا بهذا المنكر وقد عمت البلوا بهذا المنكر وقد عمت البلو بهذا المنكر وقد عمت البلوا بهذا المنكر إذا أنكر عليه أحد أخذه قول فلان أو علان من العلمة أنكر عليه ذلك قاله أعلم مني ومنك ولو كان أعلم مني ومنك ليس مع سوما ونحو ذلك من الأقوال التي غايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والإعتماد على قول من يجوز عليه الخطأ وإنما ولا يحرسون لأنه ربما يتبين أنه ليس له دليل وهم يريدون هذا القول لأنه يوافق هوان فلا يبحثون عن هذا ولا يسألون عنه ماذا قال به علمنا العلمة فهذا عذري الله لم يتعابدك في أقوال العلمة تعبدك بقوله وقول نبيه حمد صلى الله عليه وسلم وقوال العلمة تعرب على الأدلة فما من إمام إلا والذي معه بعض العلم لا كله إلا بالله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم معنا ذلك أن ينتهي إليه ويعمل به وإن خالفه من خالفه إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليا قليلا ما تذكرون إتبعوا هل أمر من الله جل وعلى لنا للأولين ولا آخرين إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليا إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نتبع المنزل ما نتبع الاجتهاد إنما نتبع الاجتهاد إذا استند إلى المنزل من كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والمسألة مسألة ذمه ومسؤوليا إتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أوليا قليلا ما تذكرون و الذي أنزل إلينا من ربنا هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن الرسول لأن ما يقوله الرسول وحي من الله عز وجل وما ينطق عن الهوة إلا وحي يوحى نعم أولا ما يكفيهم يكفي العالم كلهم أولا ما يكفيهم أنا أنزلنا عليك الكتابة يكفي عليهم هذا يكفي كل مسلم الكتابه القرآن وسنها النبوية لأنها مفسرة للقرآن وهي وحي من الله أنزلنا عليك الكتابة يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون وقد تقدم حكاية الإجماع على ذلك وذيان أن المقلد ليس من آهل العلم وقد حكى أيضا أبو عمر ابن عبد البر وغيره الإجماع على ذلك المقلد الذي ياخذ أقوال الكوال ليس من العلماء العالم الذي يعرف القول بدليله من الكتاب وسنها هذا والعالم الحقيقي أما المقلد فلا يعتبرونه عالما نعم وقالف في ذلك إلا جهال المقلدة لجهلهم بالكتاب وسنة ورغبتهم عنهما وهؤلاء وإن ظنوا أنهم قد اتبعوا الأئمة فإنهم في الحقيقة قد خالفواهم واتبعوا غير سبيلهم كما قدمنا من قول مالك و الشافعي وأحمد نعم الإمام الشافعي رحمه الله يقول إذا صح الحديث فهو مدهبي فهو يتبع الحديث الصحيح عن إذنك فغيرة الشيخ هذا صاحب سيارة وإذنك إلا جهال المقلدة لجهلهم بالكتاب وسنة ورغبتهم عنهما وهؤلاء وإن ظنوا أنهم قد اتبعوا الأئمة فإنهم في الحقيقة قد خالفواهم واتبعوا غير سبيلهم كما قدمنا من قول مالك و الشافعي وأحمد لكن في كلام أحمد رحمه الله إشارة إلى أن التقليد قبل بغلوغ الحجة لا يدم وإنما نعم فتقليد إنما يصار إليه لما لا يعرف الدليل ومستنده وهو محتاج لا فسى أن يقلد في بعض المسائل إلى أن يقدر على نعرفة الأقوال الراجحة والمرجوحة والصحيحة لأن المسألة مسألة ذما ذمتك أنت ما يذمة الذي قلته ذمتك أنت لا تتبع إلا ما صحى به الدليل وإذا لم تعرف إسأل أهل العلم فسأل أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون أنت لست في متاه والحمد لله عندك الكتاب وسنة ثم عندك العلمة الربانيين وإنما ينكر على من بلغته الحجة وخالفها لقول إيمان وذلك إنما نشأع عن الإعراض عن تدبر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولقذال على كتب من تأخر والاستغناء بها عن الوحيين الكتب كل ما تقدمنا فهو أصح من المتأخر فعليك بالأخذ بالقديم مهما عم كان كذلك من كتب آهل العلم نعم وهذا يشبه ما وقع من آهل الكتاب الذين قال الله فيهم هالي طريقة اليهود والنصارة أما المسلمون إنما يتبعون الكتاب وسنة ولا يأخذون من أقوال اللحبار والرهبان إلا ما وافق الدليل نعم لما سمع الآية يتخلوا أحبارهم ورهبانهم لأن عدي بن حاتم كان حاتم الجواد المشهور كان نصرانيا وابنه عدي أسلم وصار صحابيا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم له عدي بن حاتم نعم وحبارهم ورهبانهم يعني اليهود والنصارة وهو كان نصرانيا قال يا رسول الله إننا لسنا نعبدهم قال هل ليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه قال بلا هل ليس يحلون ما حرم الله فتحلونه قال بلا قال فتلك عبادتهم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك عبادتهم ليس عبادتهم إنك تركع له تسجد له تدعوه إلا إلا التبعته من غير دليل إلا أنه يوافق هوافق هذا عبادتهم تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحدة لا إله إلاه سبحانه وعما يشاركون نعم نعم نعم نعم نعم أراد الرسول صلى الله عليه وسلم يبعت معالب جبال ربي الله عنه كان شابا عالما تقيا سأله كيف يقضي بين الناس لأنه بعته قابيا وداعيا ومعالما نعم نعم هذا كلام معادر ربي الله عنه يجابه للرسول صلى الله عليه وسلم يختبر قبل أن يرسله وهكذا يجب أن نختبر القاضي قبل أن يرسل ويولى العظى يختبر عند المرجع الذي يعين القضاة يختبره أولا نعم قال أجتاهد رأي ولا آله قال فضرب رسوله وقصر في الاجتهاد نعم قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله نجح في الاختبار ربي الله عنه فأتنا عليه الرسول ودعاله نعم وساق بسنده عن الحارث ابن عمر عن أناس من أصحاب معاد عن معاد ابن جمل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعته إلى اليمن بمعنى ولا إما رحمهم الله ولا إما ترحمهم الله لم يقصروا في البيان بل نهوا عن تقليدهم إذا استبانت السنة لعلمهم أن من العلم شيئا لم يعلموه وقد يبلغوا غيرهم وذلك كثير كما لا يخفى على من نظر في أقوال العلماء إنما العلم كبحر زاخر فاخذ من كل قول أحسنه الذين استمعون القول فا يتبعون أحسنه فخلك على هذا الطريق لا تأخذ الأقوال قضية مسلما بل تمحسها وتعرضها على الكتاب السنة وإذا كان ما عندك مقدرا إسألها للعلم عنها نعم كما لا يخفى على من نظر في أقوال العلماء قال أبو حنيثة إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو حنيثة وإذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الرأس والعين وإذا جاء عن التابعين فنحن رجالوا وهم رجالوا نعم القرن الأول والقرن الثاني على الرأس والعين أما الثالث وهم التابعون فأبو حنيثة يقول هم رجال ونحن رجال ومن هو أبو حنيثة؟ أليم أعمل جليل بعض الشباب يقول هذه الكلمة وقال رحمه الله إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فتركوا قولي لكتاب الله إذا كان قول الصحابة يخالفه قال تركوا قولي لقول الصحابة رضوان الله عليهم نعم نقدمون قول الصحابة على قولة بحنيثة نعم وقال إذا صح الحديث بما يخالف قولي فضربوا بقولي الحائط هال قول الشابع رحمه الله أوضربوا بقولي عرض الحائط إذا خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقال مالك الرحمه الله كل أحد يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيثة كلنا راد ومردود عليه إلا يقول مالك يقول مالك كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه في المسجد النبوي نعم وقال مالك الرحمه الله كل واحد يأخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم له مثل ذلك نعم يحذر الذين يخالفون عن أمره أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ومن بله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب عليه أن يأخذه ويقبله ولو خالف هواه ورقبته نعم لأن الخير فيه نعم نبه رحمه الله أن رد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب لزيغ القلب وذلك هو الحلاك في الدنيا والآخرة لا تقبل الحق بعد ذلك نعم فما قال تعالى فلما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم الله لا يهدل قوم الفاسقين هم السبب لما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم هم السبب نعم قال شيخ الإسلام رحمه الله في معنى قول الله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمره فإذا كان المخالف عن أمره قد حد رى من الكفر والشرك أو من العذاب الأليم نعم قال أبو جعفر قال أبو جعفر "أدخلت عن" لأن معنى الكلام فليحذر الذين يلوذون عن أمره ويدبيرون عنه معرضين نعم صلف رحمه الله عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه سميع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأوا هذه الآية تقدوا أحبارهم وروهبانهم أرباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحداً لا إله إلاه سبحانه عن ما يشركون فقلتوا إنا لسنا نعبدوهم قال عدي بن حاتم للرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم إننا لسنا نعبدوهم إننا لسنا نعبدو العلم فقال الجواب نعم قال ليس يحرمون ما أحل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلون فقلت بلا قال فتلك عبادتهم نعم طاعتهم في تحليل ما حرم الله واتحرم مع أحل الله هذه عبادة هذه عبادتهم نعم رواه أحمد واترمدي وحسنة قال المؤلف رحمه الله هذا الحديث قد رؤية من طرق فرواه ابن سعد وعبد ابن حميد وابن المندر وابن جريل وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي قوله عن عدي بن حاتم حاتم الطائي مشهور بالكرم نعم وفي الحديث يدليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله ومن الشيخ ليس يحرمون ما أحل الله فتحرمون ويحلون ما حرم الله فتحلون قال بلا قال فتلك عبادتهم نعم في الحديث دليل على أن طاعة الأحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله شرك الأتبر الذي لا يغفره الله إن الله لا يغفر أي يشرك به إذا مات الإنسان على الشرك الأكبر فإنه لا يغفر له بخلاف الذنوب التي دون الشرك فإنها على رجاء المغفرة إن الله لا يغفر أي يشرك به ويغفر ما دون ذلك ما دون الشرك نعم لما يشاء نعم نعم ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه يعني عند الذبه لابد من ذكر اسم الله عليه حتى يكون حلالاً ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه نعم وإنه لفسق أي خروج عن طاعة الله الشياطين ليوخون إلى أولياءهم نعم وإنه الشياطين ليوخون إلى أولياءهم ليوخون إلى أولياءهم نعم هذا من شرك الطاعة ومن هذا الشرك ومنهم من يغلو في ذلك وعتقد أن الأخذة بالدليل والحالة هذه يكره أو يحرم فعظمت الفتنة ويقول هم أعلم مننا بالأدلة ولا يأخذ بالدليل إلا المجتهد وربما تفوه بدم من يعمل بالدليل نعم نعم فقد عمت بها البلوة قديماً وحديثاً في أكثر الأولات بعد الخلفاء الراشدين وهلما جرّى وقد قال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم ومن أظل من من اتبع هواه بغير هداً من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين فإن لم يستجيبوا لك هذا في كل وقت وفي كل زمان وإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم ومن أظل من من اتبع هواه بغير هداً من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين نعم وعن زياد إبن حدير قال قال لي عمر هل تعرفوا ما يهدموا الإسلام قلت لا قال يهدمه زلّة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المظلين رواه الدارمي هذه الثلاثة هي التي تهدم الإسلام الأولى زلّة العالم زلّة العالم العالم ليس مع صوم وإن كان قوله يوافق الدليل خلنا به وإلا تركنا ولو كان من أجل العلمان وجدال المنافق بالكتاب وإن جادل بالقرآن لا يقبل هذا لأنه منافق والمنافق هو الكاثر لكنه يبهر الإسلام بلسانه وهو كاثر في قلبه هذا الكفر الإعتقادي ما الكفر العاملي فلا ما يصل إلى حد الكفر آية المنافق ثلاث إذا حد ذكذب وإذا وعد أخلاف وإذا تمنى خان هذا النفاق العاملي أنفاق العتقادي وحكم الآيمة المظلين رواه الدارمي قل للمصنف رحمه الله فيه مسائل التخلص من التضاع الهواء المنهي عنه يدعو الله عز وجل أن يهديه السراط المستقيم وانت في صلاتك في كل ركعة ماذا تقول تقول إهدنا السراط المستقيم تدعو الله أن يهديك السراط المستقيم في كل ركعة من صلاتك نعم فالفقكم الله هذا سائل يقول سمعتو من يقول بأن العالم الذي يرد على المخالف وعلى الأقوال هو العالم بالمسألة التي فيها مخالفة ولا يشترط أن يكون عالم بكل شيء بالمعنى العام فهل ما ذكره صحيح نعم العالم قد يكون عالم في بعض المسائل دون بعض وهو محيطا بالعلم كله نعم فالفقكم الله هذا سائل يقول بعض طلبة العلم يأخذون ما نقله بعض العلماء في كتبهم من إجماعات بأنه أمر مسلم به ولا يبحثون عن إثبات هذا الإجماع ويقولون إن الأصلة في كلام هذا الإمام أنه مسلم به فلا يحتاج إلى اتباء أو إلى إثبات الإجماعات لها كتب لها كتب معروفة ولا يوخذ دعوة الإجماع من غير رجوع للأصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل قوله الإمام حجة إذا لم يخالفوا أحد غيره؟ إذا لم يخالفوا أحد فهذا إجماع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يجوز للإنسان التقليد ومتى يحرم عليه؟ يجوز لو التقليد إذا كان مبتدئا ولا يحس معرفة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لطالب العلم هل الأفضل له دراسة الفقه بالطريقة هل منهذية فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هذا كلام باطل قالوه نعم هذا له يسمون القرآنين يلغون السنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يأتم العامي إذا أخذ قولة العالم المخالف للدليل والعامي لا يعرفوا أن هذا القول مخالف فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يرجع ذلك يرجع من الله عز وجل فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نمنوع هذا النبي صلى الله عليه وسلم لعنة زوارات القبور وفي لفظ زائرات القبور والمتخذين عليه المساجد والسرج أجز المراهن تزور القبور لا قبر قريبها ولا ويه ولكن تدعوه تدعوه لأقاربها وتدعوه لأموات المسلمين وهي في بيتها أو في مكانها ولا تذهب إلى المقابر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول دخل علينا رجل في المسجد واستنكر وضع المصاحف خلف المساند المساند الضهر بحجة أن المصلينا عند صلاتهم تكون المصاحف خلفهم يقول ما التوجيه في هذه المسألة ولا بأس إذا كانت المصاحف من ورى جدار أنت بينك بينها جدار ولاست مستدفر لها بينك بينها جدار وهي موضوعة في هذا الجدار لمن خلفك ومن خلفك وهكذا يأجل المصلحة نعم يتواصل الاجتماعي من يحلل بعض ما حرم الله فيتبعه بعض الناس هل هذا داخل في قوله سبحانه اتخذ أحبارهم وروبانهم أرباباً من دون الله نعم داخل منذاب أولاً وقد يكون ما يبسوا ما هو من أقوال العلمة إنما من أقوال المتطفلين على العلم والمتعالمين فلا يقبل في المواقع ولا في غيرها إلا ما صحبه الدليل وثبت ع الرسول الله عليه وسلم نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة سورة العصر بعد الصلاة جماعة ماهرد هذا فيما علم إنما كانوا يقرأون سورة العصر عند التفرق فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول المسافة بين مدينة الرياض والخرج هل هي تعد مسافة قصر فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الدهاب إلى الحداق التي فيها اختلاط ونساء مسلمات أو كافرات وقد يكوننا غير ملتزيمات بالحجاب هل يجوز للإنسان أن يذهب إلى هذه الحديقة بأهله فضينة الشيخ فقكم الله دعاء الاستفتاح الوالد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل هل استفتاح هذا الاستفتاح يقال في كل ركعته لأن كل ركعة صلاة مستقلة هل يستفتح لها نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول في صلاة الليل وبعد انتهاء من الركعتين ثانية ثم ادعو فالفعله هذا صحيح لابس بذلك يعني تدعو بينه بين الصلاوات بين التسليمات تدعو الله هذا طيب نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم جمع الإنسان الصلاة قبل السفر لكن عنده نية السفر لا ما يجوز هذا فإذا خرج من عامر البلد يجوز له الجمع والفطار في رمضان إذا خرج من عامر البلد أما ما دام في بيته وهو ينو السفر أو يمشي في البلد فهو لم يسافر بعد نعم السفر من السفور وهو البروز فإذا برز من البنيان قاصدن السفر يتبدأ الرخص نعم الله هذا سائل يقول إذا وصلتني رسالة في الجوال فيها السلام عليكم ورحمة الله يقول هل يجب علي أن أرد السلام كتابة أم يكفي أن أنطق وهو ليس عندي وهل أحصل إذا ردت على الثلاثين حسنة ما هو باللازم أن أرد السلام يكون كتابة يكون بالقول إذا سلم عليك أحد بالكتاب أو في التلاثون فإنك يترد عليه أو في خطاب نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا إمام مسجد وأصلي في رمضان بالجماعة صلاة التراوح فهل لي بعد ذلك أن أوترا في المنزل كل ليلة أم أكتفي بما فعلت في مسجدين تكتفي بوتر واحد ما تكرر الوتر في الليلة فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزه ولا معنى عنك إذا أوترت أنك تصلي بعد الوتر ما في معنى كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر ثم يصلي بعد الوتر فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوزه تعليق إعلان في المسجد بأسماء المتبرعين لهذا المسجد فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم خروج المرأة إلى الصلاة وقد تطيبت فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يتصدرون للرقية الشرعية أنشأوا مركزاً خاصاً لأجزي هذه الرقية يقول فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا حدر عالم المعتبر من عالم آخر معروف بالسنة والاستقامة هل يؤخذ بقوله مطلقاً بحجة أنه أعلم به من غيره لا أدري ما أيهما على الصوار فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل تشرع التعزية في المقدرة المكان مظله يجتمعون تحته ما يجعل هذا ممنوع يعزيه في المقدرة هو عابر سبيل يمشون أو هو واقف عند القبر ما فيه بس أما أنه يبنى سرادك ويجعل للتعزي هذا ما يجوز في المقابر قد مانع منه الشيخ محمد بن مراهيم رحمه الله وأمر بإزالة ما وضع في مقدرة المعلات نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بعد مرور أربعين يوم من وفات الميت فإن أهله يقيمون مأدبة ويذحون شاتاً ويتصدقون بها هل هذا مشهور هذا بدع ولا يجوز يسمونه صدقة أو دبيحة الحفرة هذا بدع ولا تجوز نعم طالب العلم المبتدئ هل هو أن يقرأ في كتاب فتح المجيب المبتدئ نعم يقرأ فيه ويسأل العلمة إذا أشكل عليه شيء نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أنا أنصح الناس لكن لا يستجيبون لنصحي فما الواجب عليه وما لا أصنع أن تستمر في النصح ولو لم يستجيبون لك استمر في النصح فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كثرت المنكرات فما الواجب على المسلم حين إذن خاصة المنكرات التي اعتاد عليها الناس ينكر يجب على المسلم أن ينكر المنكرات ولو كثرت ينكرها لتبرأة المته ولا يسكت عنها نعم هذا سائل يقول شخص أقام الصلاة حتى بلغ حي على الصلاة فتوقف ولم يكمل ورجع إلى الصف فقال أحد المصلين للإمام أقيم الصلاة من جديد مرة أخرى يقول هل يجب عليها يبدأ من جديد أو يكمل على الإقامة السابقة نعم يبدأ من جديد يبدأ من جديد نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز إهداء ثواب الأعمال الصالحة إلى الميت نعم شيء طيب هذا يتصدق عن الميت يحج عن الميت يعتمر عنه طيب هذا إذا تقبله الله ينفع الميت نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا الأعمال التي تدخلها النيابة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قراءة سورة البقرة كل يوم هل هذا أمر مشروع لا أعرف يعني ترتبها كل يوم لكن ورد صحف الحديث أن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل الأفضل من ناحية البير أن أزوره في المقدرة أو أن أكتر من الدعائلة لا أزوره وسلم عليه ودعو له زيارة القبور سنة لا سيما زيارة الأقارف نعم تسلم عليه وتدعو له ينتفع الزائر والمزور أيضا نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع السوج المعدد أن يعدل بين زوجاته في مسألة المحبه يقول لا يمكن العدل بينه في المحبه لكن العدل بينه في الكسوى والنفقة والمبيت يعدل بهذه السطيع هل إنسان؟ نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ورد من قال هلك الناس فقد أهلكهم ومن قال هلك الناس فهو أهلكهم وفي رواية فهو أهلكهم وليجوز هذا ما هلك الناس كله نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إنسان يطيل المكتب في الحمام أكرمكم الله وتفوته الصلاة باستمرار هل يأثم على هذا الفعل؟ إذا كان هذا ليس بتعمد منه وإنما هو شيء يعني شيء يطرع عليه ولا يستطيع دفعه يسمى الوسواص فعليه أنه يحاول نفسه من ترك هذا الوسواص ويتوظه ويخرج يعود نفسه على ذلك فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بعض الناس يذهب إلى مطاعم توجد فيها موسيقى ويقول فضينة الشيخ فقكم الله إذا كانت من ذهب هل يجوز للمرأة أن تتخذها؟ لا المرأة ما يباحها من الذهب إلا الحلي الذي تتحلا به من ما جرت به عادة النساء أما أن تجعل لها أوان من الذهب وتجعل لها مفاتيح من الذهب هذا لا يجلس نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فاتتني السنة الراتبة لصلاة الفجر وقد أردت أن وديها وقت الضحة هل أن أجمع بين نية صلاة الضحة وركعة الفجر بنية واحدة؟ لا كانوا راتبة الفجر ثم تصل بعدها ما تشاء من النوافن نعم بقوله صلى الله عليه وسلم إنما العمال بالنية انتهى وفقت الله