شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (89-1) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدرس التاسع والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد صنف رحمه الله تعالى وقوله وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون صلى الله وسلم عالى نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعينا قول الله جل وعلى وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون فا يصفون عمله ماذا؟ النفاق يصفونه بأنه إصلاح وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون فيصفون عمله ماذا؟ النفاق يصفونه بأنه إصلاح فرد الله عليهم بقوله ألا إنهم هم المفسدون حسر الفساد فيهم ولكن لا يعلمون ولكن لا يشعرون بخطر ماهم عليه يريدون أن يعيش مع المسلمين وإتظاهر بالإسلام لا لأجل رعبه وإنما لأجل يتعيشوا به ويتستروا به فالله فضحاهم لأن الله جل وعلى يعلم خائنة الأعين وما تخف الصدور أهما حاول المنافق وأشباهه أن يُلبسوا على الناس إنهم لا يُلبسون على الله سبحانه وتعالى لأنه يعلموا ما في قلوبهم فهذا فيه التحدير من النفاق والمنافقين قالاب العالية في الآية يعني لا تعصو في الأرض لأن من عصى الله في الأرض أو أمر بمعصية الله فقد أفسد في الأرض لأن صلاح الأرض والسماء إنما هو بطاعة الله ورسوله وقد أخبرت هذا فيه أن إن المعاصي فساد في الأرض وليست إصلاحا إنما الإصلاح بالتباع ما أنزل الله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا لا ظاهرا فقط إنما ظاهرا وباطنا وقد أخبرت عالى عن إخوة يوسف عليه السلام في قوله تعالى شاهد في قوله ما لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض يعني بالسرقة التي تهموا فيها تهموا فيها وهم براءاء فهم قالوا ما جئنا لنفسد في الأرض يعني لنسرق وهكذا كل المعاصي فساد في الأرض وإنما صلاحها بطاعة الله ورسوله يوسف ملك على مصر أجاءوا إخوته يمتارون من مصر لأنهم يسكنون في بهديه في فلسطين أجاءوا لطلب الميره يعني لطلب أن يكتالوا طعاما لأهلهم ولم يعرفوا أخاهم يوسف أن هذا الملك هو أخوهم ما عرفوه فلما جهزهم بجهازهم يعني كان لهم ما يريدون طلب منهم أن يحظروا معهم أخاهم بن يامين الصغير وهو شقيق ليوسف عليه السلام طلب منهم يحظروه معهم وأن يوفلهم الكير إذا جاءوا به فلما كان لهم قال لفتيانه يعني لخدمه إجعلوا بضاعةهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إلى قلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعوا فوجدواها ورجعوا ليكتالوا مرة ثانية من مصر فأحظروه وكال لهم معهم ونزداد كيل باعير يعني لأخينا ذلك كيل يسير وكال يقولوا كان الصواع من ذهب أن يجعلوا الصع في رحل أخيهم السهيل دسوه في رحل الصغير فلما كتالوا ومشاووا معهم أخوم الصغير ماذا تفقدون؟ قالوا نفقدوا صواعة الملك ولمن جاء به حمل باعير مكافأة وأنا به زعيم يعني كثير نفقدوا صواعة الملك ألما فتشو في الحملة وجدوا الصاع في رحل أخيهم الصغير فأراد يوسف عليه السلام أن يبقيه عنده لأنه كان في دينهم أن السارق يملكه المسروق منه يملكه المسروق منه فهذا بما ظهر أنه سرق فيملكه وملك مصر أخذه عنده قالوا خذ أحدنا مكانه إننا نراك من المحسنين قالت الله حلف أننا أخذ إلا موجدنا متاعنا عنده إن إذا اللهم فأخذه عنده لأنس به وانفجع أبوهم لما جاءوا وليس معهم وانفجع أبوهم راح له ابنان يوسف أخوه راح فقده وخذه فإنصاب الأب بسبب فقد إبنيه لما أراد الرجوع قال كبيرهم كان كبيرهم معتد لن أبرح الأرض يعني لن أسافر معكم حتى يأذن لأبي أو يخكم الله لي فجلس في مصر صار ثلاثة هذا من ابناء يعقوب عليه السلام ماذا تكون المصيب عليه ثلاثة ثلاثة من ابنائه أخذوا صار في مصر فما دقال عليه الصلاة والسلام قال صبر جميل والصبر الجميل هو الذي ليس معه شكوا إلى مخلوق صبر جميل طلبهم يوسف ليه ملك مصر طلب أباه وإخوته وجميع الوسرا أن يأت عنده في مصر بدل ماهم في البابية طلبه من يأت عنده في مصر وهو ملك مصر لياء نسبهم فلهابوا جميعا وصاروا يوسف عليه السلام بهذه الحيلة كذلك كدنا ليوسف كاد الله له بهذه المكيدة ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك يعني ملك مصر يعني في نظامه وشرعه وإنما أخذه في ديني عقوب عليه السلام أن السارك يملكه المصر فدلَّت الآية على أن كل معصية فساد في الأرض هذا والشاهد من الآية قالوا تلَّا إلا قد علمتهم ما جئنا لنفسده له يعني لنسرق فدلَّ على أن المعصية فساد في الأرض في إحين أن الطاعة عمارة للأرض نا ومناسبة الآية للترجمة أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعمال المنافقين وهو من الفساد في الأرض هذا ما استثاد من الآية أن التحاكم إلى غير شرع الله من أعظم الفساد في الأرض وفي الآية أنتنبيه على عدم الاغتراري بأقوال أهل الأهواء وإنزا خرفوها بالدعوة يعني ما دعمت المعصية فساد في الأرض ومنها السلقة فمهما حاول المنافقون والكفار أن يزين المعصية فإنها تبقى فساد في الأرض وليس الصلاحة وفيها تحذير من الإغترار بالرأي ما لم يقم على صحته دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هي دليل على أن أولا يجوز الأخذ بالرأي المخالف في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن هذا من الفساد في الأرض الحكم بغير ما أنزل الله فساد في الأرض فما أكثر من يصدق بالكذب ويكذب بالصدق إذجاءه وهذا من الفساد في الأرض ويكذب بالصدق إذجاءه ويقدم عليه الكذب هذا أعظم الفساد في الأرض وهذا من الفساد في الأرض ويترتب عليه من الفساد أمور كثيرة الفساد يجر إلى فساد الفساد يجر إلى فساد ما يكفي الفساد الأصل بل ينظافي به مفاس الكثير ويترتب عليه من الفساد أمور كثيرة تخرج صاحبها من الحقي وتدخله في الباطل نعم تخرج صاحبها في الحقي وتدخله في الباطل نسأل الله العفة والعافية والمعافات الدائمة في الدين والدنيا والآخرة نعم فتدبر تجد ذلك في حال الأكثر إلا من عصمه الله فتدبر هذا الأمر الذي هو ترويج المعاصي والكذب وماذا يجر على الناس من الشر بل من الشرور والآفات وإن كانوا يسمونه وتقدما وحضارة وأنه نتيجة للعقول فتدبر تجد ذلك في حال الأكثر إلا من عصمه الله ومن عليه بقوة داع الإيمان وإلا من عصمه الله ومن عليه بقوة داع الإيمان وعطاه عقلًا كاملًا عند ورود الشهوات وبصرًا نافذًا عند ورود الشبهات وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم فالعاقل والعالم ما تروج عليه الشبهات إنما تروج على المنافقين أو تروج على غعاف الإيمان أو الجهال تروج عليه الشبهات وزخرفة فاغر من مرت عليه إلا من عطاه الله بصيرة وعلم ينقد به ما يمر عليه ويخرج الزيف من الصحيح نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله "ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها" الله أصلح الأرض ليرسال الرسل وإنزال الكتب هذا صلاح الأرض وجاء في الحديث لحد يقام في الأرض خير من أن تمطر 40 صباحاً لحد يقام في الأرض يعني من حدود الله خير من أن تمطر 40 صباحاً قال أبو بكر بن عياش رحمه الله في الآية فأصلحهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم تعلم حالة العرب قبل بعهة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم فيه من الأمر المريج ومعهم من الفساد ومن التقاتل بين القبائل بل بين الإخواه ولا قارب فساد ذريع فلما أبعث محمد صلى الله عليه وسلم أصلح الله به الأرض حتى الكفار استفاد من رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فمن دعى إلى خلاف ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو من المفسرين في الأرض وإن زعموا أنه رقي وأنه تحضر وأنه وأنه نعم قال ابن القي مراحمه الله قال أكثر المفسرين لا تفسدوا فيها بالمعاصل والدعاء إلى غير طاعة الله لا تفسدوا في الأرض بعد أن يصلحها لا تفسدوا فيها بالمعاصل والدعاء إلى غير طاعة الله بعد إسلاح الله إياها ببعث الرسول فإن عبادة غير الله والدعوة إلى غيره والشرك به أعظم فساد في الأرض والتوهيد أعظم إسلاح في الأرض بل فساد الأرض في الحقيقة إنما هو بالشرك به ومخالفة أمره فالشرك ودعوة إلى غير الله وإقامة معبود غيره ومطاع متبع غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أعظم الفساد في الأرض نعم فلا يطاع إلا الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صلاح الأرض وطاعت غير الرسول في معصية الله فساد في الأرض نعم فلا صلاح لها ولا لأهلها إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود المطاع إلا بأن يكون الله وحده هو المعبود لأن الله خلق الخلق العبادة قال تعالى أما الله جل وعلى فإنه غني عنهم وعن عبادتهم إن تكفروا أنتم ومن في الأرض فإن الله لغني حمدنا إنما يرجع هذا إلى الناس أما الله جل وعلى فإنه ولا يتضرر بشيء لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره وإنما مضرت المعصية هو منفعة الطاعة ترجع إلى العباد لا إلى أنفسها نعم والدعوة له لا لغيره والطاعة والاتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم ليس إلا نعم وغيره إنما تجب طاعته إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا لا تجب طاعت أحد إلا إذا أمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فإذا أمر بمعصيته وخلاف شريعته فلا سمع له ولا طاعة نعم لا سمع ولا طاعة لمن يدعو إلى الشرك يدعو إلى تعطيل الشريعة واستبدالها بأنظمة الوشر لا سمع له ولا طاعة نعم ومن تدبر أحوال العالم وجد كل صلاح في الأرض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم كل صلاح في الأرض وإنما سببه طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وكل فساد في الأرض وإنما سببه معصية الله ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط عدو وغير ذلك فسببه مخالفة رسوله صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى غير الله ورسوله انتهى نعم هذا كلام بالعالية نعم أطبقت هذه الآية للترجمة أن التحاكم إلى غير الله ورسوله من أعظم ما يفسد الأرض من المعاصل الباب معه باب قول الله تعالى ألم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا؟ نعم ألم؟ ألم ترى إلى الذين يزعمون؟ نعم أكمل ألم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما ونزل إليكم وما ونزل من قبلك؟ ألم ترى إلى الذين يزعمون؟ يزعمون أنهم آمنوا بما ونزل إليكم وما ونزل من قبلك؟ يريدون أن يتحاكم إلى الطاقوت قد أميروا أن يكفروا به تحاكم الطاقوت كل من حكم بغير ما أنزل الله هو طاقوت من الطواريط والطاقوت مخود من الطويان وهو مجاوزة الحد نعم قد يقول قائل آلو الكفار وكثير الناس حكمون بالقوانين والأنظمة البشرية وهذا هم في نعمة وفي وفي نقولهم هذا استدراج من الله لا تغتر بهذا هذا استدراج يمليلهم وأمليلهم إن كيدي متين قول الله جل وعالة وأمليلهم استدرجهم من حيث لا يعلمون فلا يغتر بهذا إذا كانت النعمة على عباده وعلى طاعة لله ورسوله فهي ما في شكل نها من الله وأنها وأنها صلاح للعباد والبلاد أما إذا كانت النعمة مع المعاصي والكفر فلا صلاح لها إلا بتحكيم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو سبيل المؤمنين كما قال تعالى ومن يشاقك الرسول يعني يكون في شق والرسول في الشق الآخة ما يصير مع الرسول وإن ما يصير في طريق غير طريق الرسول هذا مشاقل للرسول هذه الآية غير سبيل المؤمنين قالوا هذه الآية فيها دليل على الإجماع سبيل المؤمنين والإجماع هو من الأدلة كتاب وسنة والإجماع هذه الأدلة إجماع العلمة ما هو بجماع الغوغ والناس إجماع العلمة الربانيين المحقتين هذه الآية دليل وإحتجاج بالإجماع لأنه سبيل المؤمنين نعم قال نصنف رحمه الله تعالى وقوله أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يؤنون أفحكم الجاهلية يبغون حكم الجاهلية منصوب قوله يبغون أن يبغون حكم الجاهلية ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يؤنون حكم الجاهلية باطل وشر ومجتمعت كلمة المسلمين صلحة الأرض أن لا ببعثة هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا كانت أبل بعثته في أمر المجرد والحكم للقبائل والسلطان للقبائل والحكم بالعادات والسلوم والتقاليد وكان العرب منهبة للدول الكبرى من يتبع الفرص ومن يتبع الروم ليس لهم دولة العرب ما كان لهم دولة ومن يتبع الفرص وبعضهم يتبع الروم ولما جاء الله بهذا الرسول وهذا الدين قامت دولة الإسلام وسادت على الأرض سادت الأرض دولة الإسلام تشر الإسلام المشرق والمغرب صارت الدولة للإسلام نعم قال ابن كثير الرحمة الله تعالى ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله تعالى المجتمل على كل خير أنه عن كل شر وعدل إلى ما سواه من الأراء والأهواء والاستلاحات التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله كما كان أهل الجاهلية يحكمون بها من الجهالات والضلالات كما يحكم بها التتار من السياسات المأخوذة عن جنك زخان وفضع لهم كتابا مجموعة من أحكام أقيسة من شراء عشتة وفيها كثير من الأحكام أخذها عن مجرد نظره وصار في بنيه شرعا يقدمونها على الحكم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله وماذا يجب أن يجب أن يرجع إلى حكم الله؟ وعلى هذه الأصف قوله " ومن أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون استفهام إنكار إلى حكم أحسن من حكمه تعالى " وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل " وليس له طرف آخر " وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف " ومن أعدل من الله حكمًا لمن عقل عن الله شرعه وآمن وإيقن أن الله تعالى أحكم الحاكمين وأرحم بإباده من الوالدة بولدها العليم بمصالح إباده القادر على كل شيء الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره " والجاهلية المراد بها ما قبل الإسلام " ولما بُعِث النبي صلى الله عليه وسلم زالت الجاهلية العامة لكن يبقى شيءٌ من الجاهلية في بعب الناس لكن جاهلية العامة زالت بالإسلام وليهذا لما عير صحابي أخاه قال يبن السودة يعني يبن السودة بن أمه قال له صلى الله عليه وسلم عيرته بأمة وفي الآية التحذير من حكم الجاهلية واختياره على حكم الله ورسوله فمن فعل ذلك فقد أعرض عن الأحسن وهو الحق إلى ضده من الباطل وأن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأن عبد الله بن عمر بن العاص هو صحاب وابوه صحاب فيقار رضي الله عنهما نعم وأن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به قال النووي حديث صحيح روّيناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح نعم هذا الحديث من حديث الاربعين النووية لا يؤمن واحدكم حتى يكون هواه تبع لما جئت به أي ما يشتهيه ويميلوا إليه تابع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث رواه الشيخ أبو الفتح نصر ابن أبراهيم المقدسي الشافعي في كتاب الحجة على تارك المحجة بإسناد صحيح كما قاله المصنف عن النووي ورواه الطبراني وأبو بكر بن عاصم والحافظ أبو نوعيم في الأربعين التي شرط لها أن تكون من صحاح الأخبار وشاهده في القرآن قال تعالى وقوله "وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَيَّكُونَ لَهُمُ الْخِيْرَةُ مِنَ أَمْرِيًا " ليس في خيره يجب اتباع ما أمر الله به ورسوله ولا أمر لأحد مع أمر الله ورسوله نعم " وقوله فإن لم يستجيب لك فعلم أنما يتبعون أهواءهم فعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أظلوا ممن اتبعها وأهو بغير هدا من الله إن الله لا يهد القوم الظالمين " ونحو هذه الآيات وقوله لا يؤمن أحدكم أي لا يكون من أهل كمال الإيمان الواجب الذي وعد الله أهله عليه بدخول الجنة والنحو وقد يكون في درجة أهل الإساءة والمعاصي من أهل الإسلام أيه الإيمان المطلق نعم وإن كان بخلاف ذلك أو في بعض أحواله أو أكثرها إن تفا عنه من الإيمان كماله الواجب أي نعم يكون عنده نقص في الإيمان نعم كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني أن هذا ينقص الإيمان السرطكاب الزنا ينقص الإيمان ولا يزن الزاني يكفر لا ينقص الإيمانه ياده المعصير القبيحة نعم لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني كامل الإيمان هذا ينقص الإيمان ولا ولا يسرق السارق حين يعني أنه بالماصية ينتفع عنه كمال الإيمان الواجب أي نعم ينتقع عنه كمال الإيمان لا أصل الإيمان ومؤمن لكنه ليس كامل الإيمان نعم وينزل عنه في درجة الإسلام وينقص الإيمانه فلا يطلق عليه الإيمان إلا بقيد الماصية أو الفسوق فا يكون معه مطلق الإيمان الذي لا يصحه الإسلامه إلا به كما قلت هناك الإيمان المطلق هذا هو الكامل ومطلق الإيمان هذا ناقص فا يكون معه مطلق الإيمان الذي لا يصحه الإسلامه إلا به كما قال تعالى "ما لم تخرج إلى الكهفر" نعم، والأدلة على ما عليه سلف الأمة وأئمةها أن الإيمان قول وعمل وليه يزيد بالطاعة وينقص بالماصية نعم يعرفون الإيمان أنه قول باللسان واتقاد بالجنان واتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعسير هذا تعليف ومن الإيمان، نعم والأدلة على ما عليه سلف الأمة وأئمةها أن الإيمان قول وعمل ونيه يزيد بالطاعة وينقص بالماصية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصر نعم فمن ذلك قوله تعالى "وما كان الله ليضيع إيمانكم" هالفى نسخ القبلة أي صلاتكم إلى بيت المقدس لأنه لما نزلت آية واللوجهك شطرى المسجد الحرام تأسف ناس على أقاربهم الذين ماتوا وهم نصلون إلى بيت المقدس فالله طم أناهم قال ما كان الله ليضيع إيمانكم فدل على أنهم لا يضيع إيمانهم لأن العمل بالشرع هو الواجب ما لم ينسخ ما لم ينسخ والدين يكون فيه نسخ فالذي عمل بالأول قبل أن ينسخ هو على أجره يرطم إنهم سبحانه وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس وما كان الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة وقول النبي صلى الله عليه وسلم لوفت عبد القيس أمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله والدريل على أن الإيمان يزيد وإمان قول باللسان واتقاد بالجنان وعمل بالأركان يزيده بالطاعة وينقص بالإسياد هذا تعريه وقوله فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا نقف عند هذا وقوله أحسن الله وإليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل من يحكم بغير ما أنزل الله يكفر بعينه حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى قول الله تعالى فأكثروا فيها الفساد معاصي أكثروا فيها الفساد يعني المعاصي لأن المعاصي فساد في الأرض أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل المقصود بالجاهلية العامة الكفر و الشرك؟ المراد بالجاهلية العامة ما كان قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما تفسير الصحابة رضي الله كما سمعت العاية على الطلاق من حكما بغير ما أنزل الله عن تعمد وقصد إنه يكفر نعم يقول أما من حكم بغير ما أنزل الله عن اجتهاد منه يريد الحق لكنه لم يصبه فهذا معذور هذا معذور إذا أخطأ الحاكم فأصاب فاله أجران وإذا حكم وأخطأ فاله أجر واحد والخطأ مغرور نعم أحسن الله مجتهد يعني المجتهد أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل في قصة يوسف مع إخوته يستفاد أنه احتال عليهم لبيان الحق واسترجاع الحقوق؟ نعم ما كان ليأخذ أخاه بدين الملد إنما أخذه بهذه الحيلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم المكان لاشك أن الله جل وعلا له مكان وهو فوق عرش فوق السماوات عالا على خلقه نعم ما حكمه؟ من لم يكفر من يقذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا إما جاهل وإما أنه ليس عنده إيمان اللي ما يكفر من قذف أم المؤمنين عائشة هذا إما أنه جاهل وإما أنه ليس عنده إيمان الأصلة أم المؤمنين تقذف زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول معصوم صلى الله عليه وسلم كيف يكون في إهراشه شيء أم من هذا؟ ما يكون هذا أبدا؟ نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول في الحديث هل الحجاب صفه من صفات الله؟ أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هذا كلام من باطل أقرى حرية العتقاد وهو يقاتل الكفار والمشركين ويدعو إلى التوحيد كيف يقرى حرية العتقاد؟ نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما هي حرية للعتقاد؟ ما هي حرية للعتقاد؟ لا بد من الإيمان بالله ورسوله لا بد من هذا؟ نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الحكم بغير ما أنزل الله خاص بكل الناس أعام بك على كل الناس أم أنه خاص بالحكام فقط خاص بالحكام ليحكم عامة الناس ما يحكم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل المسابقات في الحجاب وفي يقول صلاة الضحة تعتبروا من الرياء؟ كيف المسابقات في؟ مسابقات يقول في المدرسة في الحجاب البنات وصلاة الضحة حجاب في مسابقات؟ حجاب أمر نواجب على نساء المؤمنين يا أيها النبي يقول لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهم من جلابي بهم يدنينا وقد فسرة ابن عباس بأن جر ثوبه حتى غطى وجهه إلا عينا واحدة يبصر بها الطريق نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى العفو والعافية في قوله اللهم إني يسألك العافوه والعافية العافو عن الذنوب والعافية في البدا وفي الدين نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز وصف ما في صحيح الحجاب أو صحيح مسلم بأن الحديث مشكوك فيها؟ ما يقول هذا لزنديط أصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري ثم صحيح مسلم ولا يشك في هذا إلا إما جاهل وإما أنه زنديط نعم أسل الله إليكم فضيلة الشيخ أجمعوا على أن صح كتاب ضعلكتاب الله صحيح البخاري ثم صحيح مسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل المجاهرة ببعض المعاصي من الإفساد في الأرض؟ يقول هل المجاهرة ببعض المعاصي من الإفساد في الأرض؟ هل أشكت مجاهرة من الإفساد في الأرض؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم تمثيل قصص الأنبياء؟ لا يجوز تمثيل الأنبياء ممنوع هذا صدر فيه قرار من هيك كبار العلمة مبتم من زمان أنه لا يجوز تمثيل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نعم ويسأل أيضاً يقول ما حكم تمثيل الصالحين كالإمام أحمد وكأن لا لك لا يومثل العلمة مثل الإمام أحمد و لا يومثل من يبيأتي بشخصية الإمام أحمد أو شخصية الإمام البخاري أو شخصية الإمام مالك أو شخصية الإمام أبي حنيفة أو شخصية الإمام أحمد أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الساحر يكفر بسحره؟ نعم إذا استحل له يكفر به إذا استحل السحر هي إنه يكفر بذلك لأن الله حكم بكفر الساحر أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما حكم الدعاء بصفة فيقول يا رحمة الله الرحمن يدعو بالموصوف و يتوسل إليه بصفة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل هناك محذور في قول أنه سبحانه استوى على العرش بقدرة؟ ما من قال هذا؟ ما قاله إلا إلينا يجحدون علو والله سبحانه وتعالى قال إلينا يجحدون علو والله على خلقه قول الحلولية نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا أصيب مسلم بمصيبة يقول ولا أعرفه يقول إذا أصيب مسلم بمصيبة و مات ولا أعرفه ولا أعرفه يقول هل نسأل عن من أي فرقة هم حتى نترحم عليهم هو؟ هل أصلف المسلمين الخير؟ أحسن الظمن بالمسلمين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز لي أن أتخيل الجنة والنار؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يشرع لأنه وسب المشركين والكفار؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا زرت أحد أقارب يقول الميت في قبره و قبره بعيد فهل هذا من شد الريحال؟ إذا سافرت إذا سافرت لزيارة القبر فهذا من شد الريحال المحرم لا تشد الريحال إلا إلى أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم تفضيل علي رضي الله عنه؟ أحسن الخلاف إذا كانوا الصحيح تفضيل عثمان رضي الله عنه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول وجدت في بعض كتب الأطفال هذا الكلام ففعلت واستجابت لها يقول فما حكم هذا الكلام؟ هذا كدب هذا الكلام كدب ولا يجوز تصديق ولا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم التقدم للمناصب في البلاد غير الإسلامية يقول ما حكم التقدم للمناصب في البلاد غير الإسلامية إذا كان سيحقق مصلحة للمسلمين يتقدم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه سائر يقول هل يجوز للمرأة أن تخرج معما حارمها للدعوة إلى الله تخرج؟ أن تخرج معما حارمها للدعوة إلى الله ونهو فيه تخرج نعم ما دي الله تدعو إلى الله في مكانها عند من حضر عندها وعند أقاربها وعند نعم من حضر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول كنت أمسح على الحذاء عزكم الله وأنزعه إذا حان وقت الصلاح يقول مرات كثيرة لا أصيب أعزكم الله يقول وأنزعه عند الصلاح يقول قد فعلت ذلك مرات كثيرة لا أحصيها وأنا جاهل بالحكم فمن واجب عليه حيال ذلك إذا كانت الصلاوات كثيرة علي كانت صحها طريبك الآن يعفوا الله عن مسلة أما إذا كانت الصلاوات قليلة وبإمكانك قضاءها فيجب عليك قضاءها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل وضع الستراه يقول يعتبر من التكلف نعم يقول هل وضع الستراه يعتبر من التكلف نعم في الحديث إذا صلنا حالكم هل يصل إلى ستراه واليدن منها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إلا إذا كنت خلف الإمام فسترة الإمام سترة الإمام خلفه تكفي سترة الإمام ما إذا كنت تصلي وحدك من السنة أنت تتخل سترة أمامك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول من حكمة حكم قول إن الله لا يثقل كاهله شيء أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يستوي في طلب العلم من يحظر مجالس العلمة ومن يسمعها عن طريق الشبكة؟ إذا أخذ عن العلم استفيد من الحق الذي يقال فيها ولا يقال أنها أخذ عن العلمة في هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول مريض بسلس البول يضع القسطرة البولية دائمة عزكم الله يقول يتوظى لصلاة المغرب بعد دخول الوقت ثم يبقى إلى صلاة الإشاء في المسجد فهل يلزمه الوبو مرة أخرى بعد أذان الإشاء؟ إذا كان ينزل عليه بول يلزمه الوبو لكل صلاة ولا يتوظى إلا عندما يريد الصلاة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول تزوجت وأنا تاري كل الصلاة وشهد عقد نكاح شهود لا يصلول فهل عقد النكاح صحيح هذا اسأل عنه القاضي تقدم إلى القاضي وسأل عن ذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل من الغلوي في العلماء تشبيههم بألأ أئمة كالإمام أحمد وشيخ الإسلام تيمية؟ ما حد مشبه بالإمام محمد والإمام ماله ما حد مشبههم ولا يمكن جاهل والجاهل لا حد له نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل النعاس ينقض الوبو؟ لا إلا إذا كان متكيئا على شيء ينقض الوبو أما إذا كان ليس متكيئا على شيء النعاس لا ينقض الوبو كان الصحابة انتظرون الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يقومون ويصلون ولا يتوقعون اللي متنك من نفسه ولا يستندي لا شيء ما يضرها النعاس نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يسأل يقول في الحديث حق المسلم على المسلم ست هل هذه الحقوق واجبها أم مستحبة؟ منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب ومكمل نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول رجل واقع زوجته في نهار رمضان ويستطيع يطعم ستين مسكين فقط فالسؤال هل هو ملزم بإطعام ستين مسكين بالعدد أم أنه يستطيع شراء طعام يكفي ستين شخص لا لابد من ستين مسكين لو أنها أطعام مسكين واحد ردده عليه ما يكفيه إلا عن مسكين واحد نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم يقول تتعرض المملكة بين فترة واخرى لحملات دعائية من الأعداء والتدخل في شؤونها وندافع عنها ويصفن البعض بأننا عملا ومأجورين يقول فما توجيهكم حفظكم الله يلذانه إلا هذه الصفات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول اللعن بقول القائل للآخر يقول الله يلعنه يقول هل يعتبر من الكبائر يقول اللعن هل يعتبر من الكبائر أو من الصغائر لعن المؤمن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله فلا يجوز هذا نعم تعرفون حكم القاتل اللي يلعن المؤمن مثل اللي يقتله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول مع كثرة المنكرات في هذا الزمان وانتشارها والمجاهرة بها من نصيحة لطلاب العلم ولعامة الناس أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول بعض الإخوة يفويتون تكبيرة الإحرام ربما الجماعة الأولى بحجة يدراك الدرس يقول هل فعلهم صحيح؟ إيش؟ يقول بعض الإخوة يفويتون تكبيرة الإحرام ربما الجماعة الأولى بحجة يدراك الدرس يقول هل فعلهم صحيح؟ ماهي منعهم الصلاة مع الجماعة عن يدراك الدرس يصلونوا ولا منهم صلوا يجون للدرس ماهي منعهم هذا ولا يأخذوا من لقتهم كثيرة نعم إنتها الله تعالى أعلى صلى الله عليه وسلم على نبينا الخبر