شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (89-2) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله والأدلة على ما عليه سلف الأمة وإمتها أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالماصية من كتاب الله وسنة رسوله أكثر من أن تحصر وصحابه أجمعين الإيمان عند آهل السنة والجماعة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماصر آهل تعريف الإيمان قول باللسان لا بد أن ينطق الإنسان بالشهادةين واعتقاد بالقلب لا بد أن يعتقد بقلبه ما ينتق به لسانه وعمل بالجوارح بالأعضاء فلا يكفي الإيمان بالقلب لا بد من العمل قام الصلاة وإتاء الزكاوس أو من رمضان هجبيت الله الحرام وما يتبع ذلك من العمل الصارحة يزيد بالطاعة الإيمان يزيد بالطاعة كلما إزداد الإنسان من الطاعة زاد إيمانه وكلما نقص العمل نقص الإيمان فلا بد من العمل وما الذي يكون مع الاعتقاد بالقلب يزيد بالطاعة عما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم استبشرون وما الذين في قلوبهم مرض يعني نفاق زادتهم رجسا إلى رجسهم وما تواهم كافروا لأنهم يقولون بألسنتهم ما لا يعتقدونه في قلوبهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية لأن الذي يزيد ينقص الذي يقبل الزيادة يقبل النقصة وما يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فالمعاصي تنقص الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية حتى لا يبقى منه إلا مخقال لره مخقال لره الإيمان فإذا لم يبقى منه شيء سار كابرا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولها لا يقص صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خاردل يعني ما يبقى شيء نعم والأدلة على ما عليه السلف الأمة وإمتها أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا ما عليه سلف الأمة وخلفه من أهلي السنة والجماعة هناك في رقم غاله كالمعتزلة والأشاعر متفاوتة والكرامية متفاوتة في ذلك ولكن لديهم نقص عظيم في الإيمان هذا دليل على أن الأعمال من الإيمان قبل أن تنسخ القبلة وتحول إلى الكعبة لما نزل قوله تعالى المشرفة قبلت إبراهيم عليه الصلاة والسلام قبلت وابين إبراهيم عليه الصلاة والسلام تأسف بعض الصحابة على الذين ماتوا وهم يتوجهون إلى بيت المقدس الذين ماتوا قبل نسخ القبلة خافوا عليهم فطمأناهم الله بقوله وما كان الله ليضيه إيمانكم أن الذين ماتوا وهم يتوجهون إلى بيت المقدس قبل نسخ القبلة هم على خير صلاةهم صحيحة ومقبولة عند الله لأن الله ما كان ليضيع صلاةهم إلى بيت المقدس بأمر الله ما كان الله ليضيعها ويبطلها بل يبقى قيا لهم كانوا في وقتهم على دين على دليل شرعي توجهون إلى بيت المقدس الله طمأنا المسلمين على أمواتهم وهذا يدل على ما كان الله ليضيع إيمانكم على أن العمل من الإيمان هذا وجع الشاهد فسمع الصلاة إيمانا وينقص بالمعسية وينقص بالعسيان وينقص بالعسيان هذا تعريف الإيمان عند آل السنة والجماعة وهو المطابق اتتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليوفد عبد القيس أمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون مالإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله الحديث وهو بالصحيحين وسنن ووفد عبد القيس أهل الأهل الأحساء أهل البحرين جاو إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وبيعوه على الإيمان على السمع والطاعة فأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم بيعتهم وحكم لهم بالإيمان وقالوا إن بيننا وبينك قبائل تعتد بيننا وبينك خوار المنصل إليك النبي صلى الله عليه وسلم فأنا هم آلان هم على خير وإن بقوا في بلادهم وفي ما داموا تمسكوا بهذا الدين وعملوا به ففي أي مكان وفي أي أرض هم مقبولون عند الله سبحانه وتعالى نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ووفد عبد القيس أمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون مالإيمان بالله وحده شهادة أن لا إله إلا الله الحديث وفي الصحيحين وسنن ودليل على أن الإيمان يزيد أوله تعالى ويزداد الذين آمنوا إيمانا وإذا ما انزل السورة فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض يعني نفاق وشك فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وامكافرون ومن قال إن الإيمان هو التصديق ومن المعلوم عقلا وشرعة كله تصديق القول والاعتقاد والعمل كله تصديق تصديق اللي كتاب الله سنة رسوله نعم أوله أهل السنة والجماعة والحق والسواب وأما غير من الفرق فعندهم حق وباطل وقريب وبعيد نعم أهل السنة والجماعة والتصديق أهل السنة والتصديق أولئك الذين صدقوا أي فيما عملوا به في هذه الآية من الأعمال الظاهرة والباطنة وشاهدوا في كلام العرب قولهم حملة صادقة نعم فقد سم الله تعالى الهواء المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إلهة فقال سبحانه أرأيت من اتخذ إلهه هوهواء نعم لأنهم اتبعون أهواءهم تماتهوه نفسهم ولا يتبعون ما أمر الله به أو أمر به رسوله صلى الله عليه وسلم فهم يدورون مع أهواءهم فهم اتخذوا أهواءهم آلهة من دون الله نعم قد سم الله تعالى الهواء المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إله أرأيت من اتخذ إلهه هوه ولا يعملوا به وين عملوا به لا يخلصوا له لوجه الله نعم قال ابن رجب رحمه الله أما معنى الحديث فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواه وغيرها قال ابن رجب رحمه الله هو من أي متهل السنة وقاله معروفة ومشهورة وقطبه مقبولة ونافعة ومفيدة نعم قال ابن رجب رحمه الله أما معنى الحديث مثل جامع العلوم والحكم كتاب جامع العلوم والحكم هذا كتاب عظيم ومفيد وشامل نعم قال ابن رجب رحمه الله أما معنى الحديث فهو أن الإنسان لا يكون مؤمنا كامل الإيمان الواجب حتى تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواه وغيرها نعم محبته وهوه تابع لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يدور مع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبع ما تشتهيه نفسه أو يمليه عليه هواه أو ما يأمره به أهل الظلال إنما يتبع ما جاء في الكتاب والسنة نعم تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الأوامر والنواه وغيرها نعم ذلك بأنهم تبعوا ما أسخط الله يعني هواهم هو معبودهم ما يستهونه يعملونه وما لا يستهونه يتركونه ولو كان هذا من أوامر الله ورسوله إنما يقدمون ما تحب أنفسهم وهو أوم هؤلاء ليس مؤمنين فرأيت من التخذ إلهه هواه فأنت تكون عليه وكيلة نعم نعم نفتدور محبته وبغضه على ما أحبه الله وكرهه الله نعم فالواجب على كل مؤمن أن يحب ما أحبه الله محبة توجب له الإتيانة بما أوجب عليه منه فإن زادت المحبة حتى أتا بما ندب إليه منه كان ذلك فضلا فإن زادت فإن زادت المحبة حتى أتا بما ندب إليه منه كان ذلك فضلا واتب المندوبات والمستحبات من الأعمال لأنها مكملة مكملة للإيمان نعم وأن يكره ما يكرهه الله كراهة توجب له الكف عما حرم عليه منه فإن زادت الكراهة حتى أوجبت الكف عما كرهاه تنزيها كان ذلك فضلا نعم وأن يكرهون المحرمات ويكرهون أيضا ما يكرهون أيضا المكرهات المكرهات التي دون المحرمات يكرهونها هذا الدليل على صحة إيمانهم وقوة إيمانهم ما يقتصرون على تجنب المحرمات بل ويتجنبون نعم فمن أحب الله ورسوله ما يكرهه الله ورسوله نعم هذا هو الإيمان الصحيح فإن عمل بجوارحه شيءا يخالف ذلك بأن يرتكب بعضا ما يكره الله ورسوله وترك ما يحبه الله ورسوله مع وجوبه والقدرة عليه دل ذلك على نقص محبةه الواجبه وهذا ننهب لله أن الإنسان إذا أخطأ وإذا عمل شيئا من المعاصي والمخطأ فاله أن يتوب من ذلك ويرجع إلى تكميل المحبة الواجب التي هي ركن العبادة إذا كملت فجميع المعاصي تنشأوا من تقديمها والنفس على محبة الله ورسوله نعم وقد وصف الله المشركين بالتباع الهواء في مواضع من كتابه فقال تعالى فإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم ومن أضل من من اتبع أهواءه بغير هدا من الله وكذلك البدع إنما تنشأ من تقديم الهواء على الشراء وهي ما أحدث في الدين من ما ليس منه فالواجب التباع ما جاء في الكتاب والسنة ولا يحدث شيئ من غير دليل تقرب به إلى الله هذا فعل المبتدعة قال صلى الله عليه وسلم من احدث في أمرنا هذا ما ليس منه فورد يعني مردود عليه مهما أتعب نفسه فيه وكذلك البدع إنما تنشأ وكذلك المعاصي فالمعاصي تنقص محبة الله وكذلك حب الأشخاص الواجب فيه أن يكون تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيجب على المؤمن محبة من يحبه الله ومحبة الله يحب من يحبه الله يحب أهل الإيمان وأهل التوحيد لأنهم إخوانه لأنهم أعوانه لأنهم أمة واحدة وجماعة واحدة فيحب أهل التوحيد وأهل الإيمان وأهل السنة ويبغي أهل المعاصي وأهل البدع ويجب على المؤمن محبة من يحبه الله من الملائكة هذا هو المؤمن المطيع لله ورسوله فيجب على المؤمن محبة من يحبه الله من الملائكة والرسول والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين عموماء ومدونه من أهل الإيمان يحبهم ويواليهم بقدر إيمانهم واستقامتهم وهذا كان من علامات وجود حلوة الإيمان أن يحب المرأة من المؤمنين من يحب محبة خالصة مثل الملائكة والأنبياء والمرسلين ومثل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار وهناك من يحب من وجه ويوغض من وجه وهو المؤمن العاصي ويحبه من جهة أنه مطيع لله وأنه مؤمن وتبغيظه لأنه عنده معاصي ومخالفات نعم وليهذا كان من يحب محبة خالصة وهو الملائكة والأنبياء والمرسلين الصحابة والتابعون المهاجرون والأنصار أبو محبة خالصة وهناك من يبغض وغضا خالصا وهو المنافقون يبغضون بغضا خالصا وهناك من يحب من وجه ويبغض من وجه وهو المؤمن العاصي تحبه لإيمان وتبغيظه من أجل معصيته نعم وليهذا كان من علامات وجود حلاوة الإيمان أن يحب المرأ لا يحبه إلا لله ومن يتولع منكم فإنه منه "يا يولدين آمن ولا تتخذوا اليهود والنصار أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولع منكم فأولئك هم الظالم نعم نعم هناك إيمان كامل هناك إيمان ناقص المعاصي والمخالفات تنقص الإيمان والطاعات والقربات تكمل الإيمان ومن كان حبه وبغضه وعطائه ومنعه لهوى نفسه كان ذلك نقص في إيمانه الواجب فتجيب التوبة من ذلك انتهى ملخصا ومناسبة الحديث للترجمة بيان الفرق بين أهل الإيمان وأهل النفاق والمعاصي في أقواله المعاصي في إيمانه الواجب وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودة نعم وقال المصنف رحمه الله وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومه فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد عرف أنه لا يأخذ الرشوة فقال اليهودي نتحاكم إلى محمد وقال المنافق نتحاكم إلى عمر بن خطاب فلما جاءوا إلى عمر لكروله القصة قال أهاك ذاق قال نعم فجرد السيف وأقتل المنافق الذي يقول نتحاكم إلى عمر بن خطاب ولا نتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن خطاب ما يوتحاكم إليه ويترك الشرع والكتاب والسنة نعم فيتحاكم إليه فنزلت ألم ترى إلى الذين يزعمون الآية وقيلة نزلت في رجلين اختصم فقال فقال المنافق نتحاكم إلى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة وقال الله يدع الإيمان ويقول نتحاكم إلى اليهود لعلمه أنهم يأخذون الرشوة وغيرون الحكم فهذا يدع الإيمان ومع هذا يقول نتحاكم إلى اليهود واليهود يقول نتحاكم إلى محمد نعم فاتفق أن يأتي يا كاهنا في جهينة فيده كان والذي يدع علم الغيب هو الذي يدع علم الغيب هذا هو الكاهن نعم فاتفق أن يأتي يا كاهنا في جهينة فيتحاكم إليه فنزلت ألم ترى إلى الذين يزعمون الآية يزعموا المنافقون يزعمون أنهم والزعم أكذب الحديث فهم يدعون أنهم مؤمنون وليس مؤمنين حقا نعم وقيلة نزلت في رجلين اختصم فقال أحدهما كاب ابن العشرف زعيم اليهود نعم ثم ترافع إلى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فذكر له أحدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال المولف رحمه الله قوله وقال الشعبي هو عامل ابن شراحيل الكوفي وكان حافظا علامة ذافنون كان يقول ما كتبت سوداء في بيضاء علم بالتلقى وما كان يكتب في الأوراق نعم الشعبي رحمه الله إمام جليل من التابعين نعم وأدرك خلقا من الصحابة وعاشا بضعا وثمانين سنة قاله الذهبي وفي ما قاله الشعبي رحمه الله ما يبين أن المنافق يكون أشد كراهة لحكم الله ورسوله من اليهود والنصارى نعم منافق اليهود والنصارى عنده اعتراف بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والمنافق ينكر هذا ينكر ما انزل على وفي ما قاله الشعبي رحمه الله ما يغيين أن المنافق يكون أشد كراهة لحكم الله ورسوله من اليهود والنصارى ويكون أشد عداوة منهم لأهل الإيمان كما هو الواقع في هذه الأزمنة وقبلها كما هو الواقع في هذه الأزمنة وقبلها من إعانة العدو على المسلمين وحرصهم على إطفاء نور الإسلام والإيمان ومن تدبر ما في التاريخ وما وقع منهم من الوقائع عرف أن هذا حال المنافقين قديما وحديثة وقد حذر الله نبيه صلى الله عليه وسلم من طاعتهم والقرب منهم وحضه على جهادهم في مواضع من كتابه قال تعالى كما إلى كاب بن الأشرف اليهودي دليل على قتل من أظهر الكفرة والنفاق نعم لأن الذي طلب التحاكم إلى كاب بن الأشرف اليهودي ترك التحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم هذا معانا يدعي الإيمان يدعي الإيمان يدعي الذي يكرح حكم الله ورسوله كافرا نعم ذلك بأنهم كره ما انزل الله فأحبط أعمالهم نعم وبيقصة عمر وقتله المنافق الذي طلب التحاكم إلى كاب بن الأشرف اليهودي دليل على قتل من أظهر الكفرة والنفاق وكان كاب بن الأشرف هذا شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم والأذالة وإظهار عداوته فانتقض به عهده وحل به قتله نعم روا مصيم في صحيحه عن عمر سمعت جابرا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكاب بن الأشرف فإنه قد آد الله ورسوله قال محمد ابن مسلمة يا رسول الله أتحب أن أقتله قال نعم قال أذني فالأقول قال قل فأتاه فقال له وذكر ما بينهم وقال إن هذا الرجل قد أراد صدقة وقد عنانا فلما سمعه قال وأيضا والله لتملنه قال إن هذا الرجل يعني محمد صلى الله عليه وسلم قال إن هذا الرجل قد أراد صدقة وقد عنانا فلما سمعه قال وأيضا والله لتملنه قال إن قد اتبعناه الآن ونكره أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير أمره قال وقد أردت أن تسلفني سلفا قال فما ترهنني قال ما تريده قال ترهنني نساءكم قال أنت أجمل العرض أنا رهنك نساءنا قال ترهنني أولادكم قال يسب ابن قال فنعم ووعده أن يأتيه بالحارث وابي عبس ابن جبر وعباد ابن بشر قال فجاءوا فدعوه ليلا فنزل إليهم قال سفيان قال غير عمر قالت لهم رأته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال مل لكعب ابن الأشرة فقد آد الله ورسول قال محمد إذا جاء فسوف مدد يدي إلى رأسه فإذا استمكنت منه فدونكم قال فلما نزل وهو متوشح فقال نجد من كريح الطيب قال نعم تحتيف لانه أعطر نساء العرب قال فتأذن لي أن أشم منه قال نعم فشم فتناوله فشم ثم قال أتأذن لي أن أعود قال فستمكن من رأسه ثم قال دونكم قال فقتلوه فإنه قال لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه صلوات الله وسلامه عليه قال مصنف رحمه الله فيه مساء الأولى تفسيروا آية النساء وما فيها من الإعانة على فهم الطاغوت هل لم ترى إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزلوا إليك دون أي تحاكموا إلى الطاغوت ما هو الطاغوت طاغوت هو من حكم بغير ما أنزل الله متعمداً أما إذا حكم بغير ما أنزل الله مجتهداً وأخطأ هذا لا نعم أثانية تفسير آية البقرة وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون إذا قيل للمنافقين لا تفسدوا في الأرض بالمعاصر لأن المعاصر إفساد في الأرض والنفاق إفساد في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون قال الله جل وعلى ألا إنهم هم المصدون يعني المنافقين الثالثة تفسير آية الأعراف ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها أن المراد بالإفساد في الأرض المعاصر وبعد إصلاحها بالطاعات وبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون حكمة الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الإسلام والجاهلية العامة جاهلية خاصة ببعض الأفراد قد يكون مسلم فيه نوع من خساد الجاهلية لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول لأخيه ابن السوداء قال له عيرته بأمة إن كمرء فيك جاهلية إن كمرء فيك جاهلية ودل على أنه يبقى من الجاهلية من صفات الجاهلية في بعض الناس في بعض المسلمين وتجبوا التوبة من ذلك الخامسة ما قاله الشعبي رحمه الله فيسبب نزول الآية الأولى كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فاراد اليهود ينتحاكم إلى الرسول واراد المنافق أن ينتحاكم إلى كعب ابن الأشراف السادسة تفسير الإيمان الصادق والكاذب السابعة بالصة عمر رضي الله عنه مع المنافق الذي قال نتحاكم إلى عمر واليهود يقل نتحاكم إلى رسول الله نعم التامنة كون الإيمان لا يحصل لأحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به نعم قل المصنب رحمه الله نقف على هذا نحسم يكون هذا آخر درس في هذا العام إن شاء الله فإلى العام القادم في إذن الله صلى الله عليه وسلم وظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ليصح القول بأن الإيمان أصل وفرع الأصل هو الإعتقاد والفرع هو العمل قولا وفعلا وذا قول باطر ما هي أصل فرع كل أصل كلها أصل ولا هنكفر نعم فظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا أظهر المرء بعض خصال النفاق العملي هل يجوز تسميته بمنافق عملي سما منافق ولا تقول عملي ولا تقول إعتقاد قول منافق هو خلاص نعم فظينة الشيخ ففقكم الله هذا سائل يقول هناك من يقول بأن العمل شرط كمال للإيمان ويحتج بحديث البطاقة يقول ما الجواب عن استدلالهم هذا ما يفهم حديث البطاقة بحديث البطاقة إنسان شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ثم مات ولم يتمكن من العمل هذا يغفر له ويقبل منه لأنه لم يتمكن من العمل أسلم ولم يتمكن من العمل أما الذي ترك العمل وهو يتمكن منه فهذا لا يعدر نعم فظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز أن أسمي ابني باسم عبد القرآن لا يعبد الله لله عز وجل فظينة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما قول أهل السنة والجماعة في تارك الصلاة سواء كان تهاوناً وكسلاً أو كان جاحداً الجاحد كافر وأما المتهاون والكسلام فيجب عليه التوبة إلى الله والمحافظة على صلاته هذا سائل يقول بعض الناس في هذا العصر يقولون أهم شيء أن يكون القلب سليما وإن لم آتي بالطاعات في الضاهب يقول أيضاً يقولوا قد يكونوا المصلون أسوى من الذين لا يصلون يقول ما حكم مثل هذه الأقوال وهل يقولوا بأنهم مرجئة هذا كلام بقل حتى المرجئة ما تقول هذا القول هذا لا يقوله إلا جاهل وإلا إنسان ليس في قلبه إيمان وظينة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل المداوم على صلاة الجنازة في المساجد التي يصلى عليها فيها هل يعد من الأعمال الصالحة التي تزيد الإيمان نعم شهود الجنازة والصلاة عليها والمشي معا وتشيع إلى أن تدفن هذا من أعمال الإيمان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول أحياناً أكون في الطريق ويكون وقت الصلاة قد دخل ولا أجد مسجداً غير مسجد للصوفية ولا أعرف حال الإمام بعينه سؤاله هل يجوز لي أن أترك صلاة الجماعة بسبب أنها هل يجوز الحلف برحمة الله عز وجل فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول في قول الله سبحانه وتعالى قالت الأعراب أمن قل لم تؤمنه ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم يقول ما معنى أو ما تفسير هذه الآية معنى أن الأعراب الأعراب عندهم جهل معروف أهل البابية قالوا آمن إدعوا الإيمان وهم حديث عهد بالإسلام هولوا أسلمنا الإسلام أول شي ثم بعده فوقه الإيمان ثم فوق الإيمان الإحسان فالإيمان درجهت أولاً الإيمان بالله عز وجل ثم الإحسان نعم أولاً الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان فلاً الدرجة الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان فلا العراب الدرجة لم يصلوا إليها ولكن الله بشرهم بقوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم لما ولم تفيد أنه سيدخل فيما بعد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقرأه بعض طلبة العلم المبتدئين في شبهات الإلحادي والرد عليها ويقولون هذه الشبهات منتشرة فاقرأوا عنها حتى لا أقع فيها وأبصروا إخواني بخطرها هل فعلوا هم هذا صحيح يقرأه بعض طلبة العلم المبتدئين فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هذا القول وجائز فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول "الفرق الضالة والمبتدئة كالصوفية وغيرهم هل يبغضون بغض خالص ومؤمن كالملائكة والرسل الصحابة مهاجرون والانصار وهناك من يحب من وجه ويكره من وجه وهو المؤمن العاصي يحب الإيمان ويكره لمعصيته" فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول لم تقبل له صلاة 40 يوما وإن صدقه صار كافرا وعياد بالله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك ضابط للتسامح الجائز بين المسلمين والأديان الأخرى ليش؟ يقول هل هناك ضابط للتسامح الجائز بين المسلمين والأديان الأخرى تعامل الدنيا في المباحات هذا لا بس به مع المسلمين ومع الكفار مع اليهود والنصار التعامل الجائز المعاملات المباحة لا بس به البيع والشراو والمعاملات والمداينات لا بس به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول من ينسب نفسه للإسلام لكنه لا يصلي هل يبغض هذا الرجل وما حكمه؟ هل يش؟ هل يبغض وما حكمه؟ الذي لا يصلي يبغض نعم ليس بمسلم الذي لا يصلي ليس بمسلم الذين هم على صلاتهم يحافظون لا بد من المحافظ والذين هم على صلاتهم دائمون لا بد من المداوما على الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول والدتي لا ما تترك الصلاة تصلي على حسب حالها ومقدرتها نعم لا يكله الله نفسا إلا وسعها نعم نعم الله هذا سائل يقول أنا شاب مستقيم ولله الحمد ولكن لما دخلت في مواقع التواصل الإجتماعي شعرت بضاعف الإيمان وفي بعض الأحيان أتكلم مع بعض النساء الأجنبية سؤاله ما نصيحتكم لي ولجميع طلاب العلم حول هذه الوسائل أن تتركها نصيحة هنا أن تتركها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم واتبرك بمسح من بره ما حكم تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم وما حكم التبرك بمسح من بره ولكن ما فيه الآن شيء من منفصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمنبر ليس منفصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وله بالمنبر الذي كان يختب عليه تغيير كم مرة نعم لكن هو مكان المكان هو مكان منبر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا وما نصيحتكم لنا في ذلك وفي الدعوة إلى الله دعوة إلى الله حسب ما تستطيعون ادعو إلى الله لقدر ما تستطيعون وفي مجالسكم الخاصة اقروا هذه الكتب نعم هذا من المبالغات وليست هذه برقية هذه ما هي برقية برقية من القاري إلى المريب ينفث عليه مباشرة نعم يقول بسبب يعني لم أجدد له اشتراك الانترنت علما يقول بسبب اني لم أجدد له اشتراك الانترنت يقول انا بار جدا بوالدية ولم ارفع صوت عليهم وقد حصل عقوق ابني هذا يقول ما سببه وأرجو ان تدعو له بالهدايا فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ابناء وزوجاتهم أو ابناء وزوجاتهم وأبناءهم هل يجب علي أن أنصحهم دائما في أمور الدين هل تبرأ دمتي بنصيح فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول إذا كان المرء مريضا فهل الأفضل أن يصلي على الكرسي أو أن يجلس على الأرض وهو صحيح أن السجود هو أخص صفات الصلاة وأن الصلاة ما شرعة إلا لأجله فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التوسل بجاه الرسول صلى الله عليه وسلم فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فهل يرفع يديه وهو جالس أم يرفعه ما وهو قائم إذا إذا اعتمد قائما يرفع يديه فضينة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هناك من يذكر بأنه يوجد في زماننا من يعدر بجهله ولم تصله الدعوة وأن هذا متصور هل هذا صحيح ما هو صحيح الدعوة الآن بلغت المشارق والمغارب بواسطة وسائل الإعلام التي تخترق الآفاق والصلاة في المسد الحرام والمسد النبوي تبلغ الآفاق الآن وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى لما انقطع الجهال في سبيل الله جاءت وسائل الإعلام تبلغ دعوة الله تنشرها في الآفاق نعم الله هذا سائل يقول القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل المخلوقات هل هذا قول فيه غلو لا ما هو ما في غلو هو أفضل المخلوقات عليه الصلاة والسلام نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فاتتني راتبة الفجر وارت وان أصليها بعد الصلاة مباشرة فهل يجوز لي ذلك نعم إذا كنت تخاف أنك ما تؤديها عند رطفاع الشمس فأديها بعد الصلاة مباشرة نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم تعليق الأوراق التي ذيها ذكر الله كلا إله إلا الله وغير ذلك تعليقها على الأبواب والجدران والمحلات تجارية لا يتعلق ما كان السلف يعملون هذا ما كان السلف يعملون هذا تعليق الأوراق على الجدران في المجارس ما كان السلف يعني الآيات والأذكار ما كان السلف يعملون هذا إنما يعلمون الناس يترسون الناس نعم فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول الساحر هل هو كافر على كل حال أم لا بد أن يكون مستحلا إذا استحل السحر فهو كافر إلى شك فضينة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما الفرق بين الكرامة وغيرها من الخوارق الخوارق إن جاءت على يدنبي فهي معجزة وإن جاءت على يدولي فهي من