شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (91) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحما الله أدش الواحد والتشعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد وروا عبد الرزاق أما عمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رأى رجلاً انتفضى لما سمع حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكاراً لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء فقال ما فرقوا هؤلاء ريقةً عند محكمه ويهلكون عند متشابه انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحابه أجمعين هذا الأثر فيه أن هناك جماعات من أهل الغلال ينكرون أسناء الله وصفاته ويجعمون أن يثبت الأسناء وصفاته يقتض الشرك بالله عز وجل لأن الله سبحانه وتعالى نعم هو واحد سبحانه لكن يجعون أنه إذا قيل السميع البصير الرأوف الرحيم ونحو ذلك أن هذا من الشرك لأن هذا الأسميع البصير فهم ينفون الصفات يرون أن هذا هو التوحيد وأن يثبت الأسما والصفات شرك بالله عز وجل وعلى ذات مجرده ليس له أسماء ولا صفات بزعم وهذا غلال وكفر بالله عز وجل ولكن زينا لهم شياطين للنس والجن هذا المدهب الخبيث وإلا فإن أسماء الله الصفاته من صفات الكمال وكلما كثرت أسماء الشيء دل على عظمته فهذا الجهل لذلك أنكروا الأسما والصفات جحدوها وظنوا أن هذا هو التوحيد والواقع أن هذا ليس إيمانا بالله سبحانه وتعالى حتى تؤمن بالله وبأسمائه وصفاته وهذه الأسما والصفات الكثيرة العظيمة تدل على عظمة الله سبحانه وتعالى ولكن أهل الغلال زينا لهم شياطين للنس والجن هذا المدهب وهو أن الله جل وعلا ليس له أسماء ولا صفات لأن ذلك يقتض الشرك عندهم هذه مخالفة للعقول مخالفة للكتاب والسنة نعم قال الشارف رحمه الله قوله وروا عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث مشهور عبد الرزاق من عيمة أهل اليمان الصنعاني وزاق الصنعاني يعني منها الصنعه نعم هو ابن همام الصنعاني المحدث حمام بن منبه من علماء اليمان الكبار أمام ابن منبه نعم محدث اليمان صاحب التصانيف نعم أكثر رواية عمامر ابن راشد صاحب الزهري نعم وهو شيخ عبد الرزاق يروي عنه كثيرا نعم ومعمر بفتح الميمين وسكون العين أبو عروح ابو عروح ابن أبي عمر راشد الأزدي الحراني ثم اليماني نعم أحد الأعلان من أصحاب محمد بن شهاب الزهري يروي عنه كثيرا قوله عن ابن طاوس هو عبد الله بن طاوس اليماني قال معمر كان من أعلى من الناس بالعربية وقال ابن عيينه قوله عن أبي هو طاوس ابن كيسان الجندي بفتح الجيم والنون الإمام العلم قيل اسمه ذكوان قاله بن الجوزي قلت وهو من أئمة التفسير ومن أعية العلم قال في تهذيب الكمان عن الوليد الموقري عن الزهري قال قادمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين قادمت يا زهري قال قلت من مكة قال فمن خلفت يا سودها وأهلها قلت عطاء بن أبي رباح قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قلت فبما سادهم قال قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة قال فمن يسود أهل اليمان قلت فمن العرب أم من الموالي قلت فبما سادهم قلت بما ساد به عطى قال إنه لا ينبغي ذلك قال فمن يسود مصر قلت يزيد بن أبي حبيب قلت من الموالي قال فمن يسود أهل الشم قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي عبد النوبي أعتقدتهم رأة منه ذين قال فمن يسود أهل الجزيرة قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال فمن يسود أهل خرسان قال قلت أضحاك بن مزاحن قال فمن العرب أم من الموالي قلت من الموالي قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن البصري قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال ويلك ومن يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من العرب قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودنا الموالي على العرب في هذا البلد حتى يختبى لها على المنابل والعرب تحتها قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو دين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط أعمال النتيجة أن السبب في ظهورها أولى مع أنهم ليس من العرب أنهم ساد بالعلم والعمل وهذا العلم من أخذ به ساد ومن ترك وضاع نعم قوله عن ابن عباس قد تقدم وهو حبر الأمة وترجمان القرآن ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل وروا عنه أصحابه أئمة الترسيح نفع الله بيا هذا الرجل الذي هو ابن عباس رب الله عنه فساد الناس بالعلم والعمل مع صغر سنه وهذا العلم الشرعي من أخذه وعمل به وقال اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل وروا عنه أصحابه أئمة التفسير قوله ما فرقها أولى يستفهم من أصحابه يشير إلى أناس من من يحضر مجلسه من عامة الناس فإذا سمع شيئا من محكم القرآن ومعنى حصل معهم فرق أي خوف فإذا سمع شيئا من أحاديث الصفات فلم يحصل منهم الإيمان الواجب الذي أوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين قال الذهبي رحمه الله المؤثوقين وهذا هذه نتيجة التتلمد على علماء الغلال أنه يسري فيه قلا بهم فهيجب التتلمد على أهل العلم المعروفين به ثابتين عليه كما قال الحسن البصري رحمه الله إن هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم فيجب على طالب العلم أن يختار العلماء الراسخين ولو أنه يسافر إليهم لياخذ عنهم العلم وليثتلمد على العباد والزوهات الذين ليس عندهم علم وفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها أخرجه عبد الله في كتاب الرد على الجهمية مع أن الله يقول ثم أستواع على العرش فلق السنوات ولر في ستة أيام ثم أستواع على العرش يعني عالى ورتفع ولستواع على العرش صفى من صفات الأفعال يفعلها الله ذا شاء وإلا فهو في العلو فوق مخلوقاته وفي العلو سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وأحيانا يستواع على العرش يعني يرتفع على العرش والعرش والعرش هو سقف المخلوقات وهو أعرش وعن بعضهم المخلوقات يستواع على العرش استواء يليق بجلاله ليس كاستواء المخلوق على المخلوق وإنما هو استواء يليق بجلال الله نؤمن به ونثبته ولا نحرفه عن معنى لأن بعضهم فسر قوله تعالى استواع على العرش استولى على العرش استولى لا من باطر ليس في الكتاب ولا في السنة هذا التفسير وهو مستول على العرش وعلى غيره من المخلوقاته لا ميزة للعرش في ذلك على غيره من المخلوقات إذا كان القرق أنه استولى على استولى فهو مستول على كل شيء ليس على العرش وربما حصل معهم من عدم تلقيه بالقبول ترك ما وجب من الإيمان به فتشبه حالهم حال من قال الله فيهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فلا يسلموا هذه آفة خطيرة الذي يؤمن ببعض الأيات ويؤمن ببعض الأسمى والصفات وينكر البعض الآخر مع ثبوته لله عز وجل فلا يسلموا من الكفري إلا من عمله بما وجب عليه في ذلك أولا أخذ العلم عن أهله المعروفين به وثانيا أخذ العلم عن الكتب الموذوقه فلا يسلم من الكفري إلا من عمله بما وجب عليه في ذلك ومن الملوبهم زيغ فيتبعون ما تشابها منه بتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمن به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أول الألباب " و الذي أنزل عليك الكتابة " يعني القرآن " لن هو آيات مخكمات " و المخكم هو الذي يظار تفسيره منه و أخر متشابهات و المتشابه هو الذي لا يظهر تفسيره منه حتى يرد إلى المخكم المتشابه يرد إلى المخكم يتبيّن معناه نعم فهؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس رضي الله عنهما و بعضهم يفهم منه غير المراد من المعنى الذي أراد الله فيحمله على غير معنى كما جرى لأهل البدع كالخوارج والرافظة والقدرية ونحوهم من من يتأول بعض آيات القرآن على بدعته و أراد من أخذ هل العلم عن العلماء الراسخين المعروفين بالعقيدة السليمة و بالعلم الصحيح والابتعاد عن المتعالمين و عن هل الظوالال و عن كتبهم المملوء من التحريف والتزييف الحمد لله الطريق وابح عندنا كتاب الله القرآن و عندنا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبيّنه وتدل عليه فلا طريقة إلا هذا الطريق ألاخذ بالكتاب والسنة وترك ما خالف الكتاب والسنة وهي كثيرة وهي مروج هايما فلا بد أن الإنسان يتعلم العقيدة الصحيحة من أهلها المعروفين بها ولا بد أن يعتمد على الكتاب والسنة والكتب المبنية على الكتاب والسنة هذا هو الطريق الصحيح و اليوم ظهرت المواقع التي فيها التغليل والتحريف و صار كل يتكلم في هذه المواقع و ينشر يسمعه الناس المشارك والمغارب فعلينا أن نحذر منها و لا ينجوا من ذلك إلا من وصقه الله وتعلم العقيدة على أهل العلم الموثوقين المعروفين به كما جرى لأهل البدعي كالخوارج والرافضة والقدرية و نحوهم أهل المعروفين به أخذوا عن أهل الظلال فظلوا نحوهم من يتأول بعض آيات القرآن على بدعته يحمل بعض آيات القرآن على مذهبه و على ما يراه و يترك أخذ القرآن عن أهله و أخذ التفسير عن و من ما ثبت من التفسير الصحيحة تفسيرها للسنة والجماعة كتفسير ابن جريل الطبري إمام المفسهين وتفسير الإمام ابن كثير رحمه الله و غير ذلك من التفسير المعروفة نعم و قد وقع منهم ما وقع من الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم فإن الواقع من أهل البدع وتحريفهم لمعنى الآيات يبين معنا قول بن عباس وسبب هذه البدع جهل أهلها و قصورهم في الفهم و عدم أخذ العلوم الشرعية على وجهها وتلقيها من أهلها العارفين لمعناها الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوس والقطع بأن بعضها لا يخالف بعضا و رد المتشابه إلى المحكم وهذه طريقة أهل السنة والجماعة في كل زمان و مكان فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه الحمد لله الذي تكفل بحفظ دينة وحفظ كتابه والسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ليرجع إليه ما من يريد الحق و حذر لنا مذهب أهل السنة والجماعة يرجع إليه والنحذر من ما سوا ذلك من كتب أهل الغلال و علم أهل الغلال حتى نصل إلى الحق من الكتاب والسنة و عنهل السنة والجماعة نصحابه التابعين و من تبعهم بإحسان هاله هو الطريق الصحيح قال الله جل وعلا و أن هذا صراعي مستقيما فالتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيلة فصرات الله واحد صراطي صراط واحد وأما ما خالف هذا القرآن فإنه سبل و قد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لذلك فخطة خطا معتدلا على الأرض وخطا على جوانبه خطوطا وقال للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط التي على جنباته من هنا وهنا قال وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان يدعوه إليه فالنحبر من هذه السبل المتفرقة ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيلة ذكروا ما ورد عن علماء السلف في المتشابه قال في الدر المانثور أخرج الحاكم وصحها عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال في الدر المانثور أخرج الحاكم وصحها عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الأول ينزل من باب واحد على حرف واحد فنزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلالة المحكم والذي يظهر معناه من لفة والمتشابه والذي لا يظهر معناه من لفة ولكن يردوا إلى المحكم المتشابه يردوا إلى المحكم هي تبين معناه هاله طريق العلم الصحيح أن المتشابه يردوا إلى المحكم فايفسروا ويبينوا ويتضح الحق هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هون أم الكتاب والأم هو الذي يرجع اليه الشيء وأخروا متشابهات لا يظهر معناها منها وإنما يظهر معناها بردها إلى المحكم الذي يفسرها ويبينها ولكن هذا يحتاج إلى أخذ العلم عن أهل العلم موثوقين به زجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال فأحلوا حلالة وحرم حرام وفعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه وعتبروا بأمثاله وعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابه وقولوا آمننا به كل من عند ربنا نعم قال وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ قال طلب القوم التأويل فأخطاء التأويل وأصاب الفتنة وطلبوا ما تشابها منه فحلكوا بين ذلك الذي يعتمد على المتشابه وترك المحكم هذه عاقبته أنه يظل ويضيع وإخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبيحات عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله آيات محكمة قال وقل تعالى إلى ثلاث آيات ومنهن وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه إلى آخر الآيات نعم وأخرج ابن جرير من طريق أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس عن مرّا عن ابن مسعود وناس من الصحابة المحكمات الناس خاتل التي يعمل بهم والمتشابهات نعم وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن اسحاق ابن سويد أن يحيا ابن يعمل وأبا فاخته تراجع هذه الآية هن أم الكتاب فقال أبو فاخته هن فواتح السور منها يستخرج القرآن على فلام ذلك الكتاب وأخرج ابن جرير عن محمد ابن جعفر ابن الزوبير محكمات حجة الرب وعسمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس فيها تصريف ولا تحريف عن ما وضعت عليه وأخر متشابهات في الصدق لهم تصريف وتحريف وتأويل ابتل الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام لا يصرفنا إلى الباطل ولا يحرفنا عن الحق نعم وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتب نحيا قال إنما قال هن أم الكتاب لأنه ليس من أهل دين لا يرضى بهن وأخر متشابهات يعني فيما بلغنا ألف لا ميم وألف لا ميم صاد وألف لا ميم رأى الحروف المقطع قلت وليس في هذه الآثار ونحوها ما يشعر بأن أسماء الله تعالى وصفاته من المتشابه وما قاله النفات من أنها من المتشابه دعوى بالابرحان نعم فأسماء الله وصفاته من المحكم وليس من المتشابه قال المصنف رحمه الله تعالى ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكروا الرحمن أنكروا ذلك فأنزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن نعم لما سمعوا كانوا أستمعوا الإقراهة الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهيزر ومثل الليل يستمعون الرسول يصلي ويقرأ ويستمعون له وهم كفار يستمعون له ويعجبون بذلك فلما قرأ الرحمن قالوا ما نعرف الرحمن إلا الرحمن اليمامة يعنون مسير ما الكذب لأنه تسمى بالرحمن قال الشارح رحمه الله روابن جارير رحمه الله عن قتادة وهم يكفرون بالرحمن ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريش كتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دعنا يا رسول الله نقاتلهم فقال لا ولكن كتبوا كما يريدون إني محمد ابن عبد الله فلما كتب الكاتب بسم الله الرحمن قالت قريش أم الرحمن فلا نعرفه وكان أهل الجاهلية يكتبون بسمك الله فقال أصحابه يا رسول الله دعنا نقاتلهم قال لا ولكن كما يريدون وروا أيضا عن مجاهد قال قوله كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أما قال هذا ما كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش في الحديبية كتب بسم الله الرحمن الرحيم قال لا تكتب الرحمن وما ندريم الرحمن ولا تكتب إلا بسمك الله قال وهم يكفرون بالرحمن قال الله وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلاه وروا أيضا عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدة يا رحمن يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم أنه يدعو واحدة وهو يدعو مثنى مثنى فأنزل الله قال المصنف رحمه الله تعالى الثانية تفسيروا آية الرعد وهم يكفرون بالرحمن يفهم تركوا الحديث بما لا يفهم السامة الرابعة ذكر العله أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر ولو لم يتعمد المنكر نعم فالواجب على المسلم أن يؤمن بها اسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة وإن لم تفهمها آمن بها ثم اطلب معناها الذي يشكل عليك حتى يتبين لك فلا تبادل بالإنكار بسبب أنك لا تفهم الشي هذا ستفهمه إذا راجعت أهل العلم وسألتهم عنه نعم الرابعة ذكر العله أنه يفضي إلى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر الخامسة "كلا مبن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وأنه أهلكة" نعم يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وقال مجاهد ما معنى هو قول الرجل هذا مال وارفته عن أباء وقال عون ابن عبد الله وقال عون ابن عبد الله نعم ويوسن دون الشي للمخلق وقال ابن قتيبه يقولون هذه بشفاعة آلهتنا قال الشارف رحمه الله ذكر المصنف رحمه الله تعالى فذكر عن سفيان عن السدي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه على حق ولكن لا يتبعونه ينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه وقال محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون أنه على حق ولكن لا يتبعونه يعرفونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه وإنما يقولون هذا ميراثنا عن أباءنا طيب أباءكم ننجاهم هذا ليس من الله نعم وأخرج عن مجاهد يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال هي المساكن والأنعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب نعم تعرف هذا كفار قريش ثم تنكروا بأن تقول هذا كان لأباءنا فورثون إياه ويجحدون عنه من الله نعم وقال أخرون معنا ذلك أن الكفار إذا قيل لهم ما رزقكم أقروا بأن الله هو الذي رزقهم ثم ينكرون ذلك بقولهم رزقنا ذلك بشفاعة آلهتنا وقد ذكروا من الله ثم يقولون هذا بشفاعة آلهتنا وذكروا المصنف رحمه الله مثل هذا عن ابن القتيبة وذكروا المصنف رحمه الله مثل هذا مثل هذا عن ابن قتيبة وهو أبو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة قاضي مصر عبد الله ابن مسلم عبد الله ابن مسلم ابن قتيبة قاضي مصر النحوي اللغوي صاحب المصنفات البديعة المفيدة المحتوية على علوم جمه استغل ببغداد وسمع الحديث عن إسحاق ابن راهويه وطبقته توفي سنة 76 ومائتين بقال أخرون ما ذكره المصنف عن عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي الزاهد عن بيه وعنه قتادة وأبو الزوبيل والزهري والثقه أحمد وابن معيم قال البخاري ما تبعد العشرين ومئة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال إن كارهم إياها أن يقول الرجل لو لا فلان ما كان كذا وكذا ولو لا فلان ما أصبت كذا وكذا واختار ابن جرير القول الأول واختار غيره أن الآية تعمم ما ذكره العلماء في معنىها وهو الصواب والله ألم كتب السابقة تورات والنجيل والزبور حسن الله إليك فضيلة الشيخ هذا سار يقول الحديث الذي حدث به وكيه الذي مطلعه إذا جلس الرب على الكرسي هل الكرسي هنا بمعنى العرش أو هو موضع قدمي الرب الكرسي غير العرش الكرسي غير العرش كرسي موضع القدمين لله عز وجل وتحت العرش حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول من المعلوم عند أهل السنة أن آيات وأحاديث الصفات من المحكم وليست من المتشابه فكيف نجمع بينها وبين الباب؟ يقول من المعلوم أن آيات وأحاديث الصفات من المحكم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذه أسئلة تكررت تسأل معنا إذا جلس الرب على الكرسي يقول هل هي بمعنى العرش الكرسي غير العرش الكرسي غير العرش موضع القدمين لما جاء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سال يقول ما معنى الصحيح في حروف القرآن مثل ألفلام ميم وصاد وطاحة يقول الشيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله أن هذه الحروف المقطع فيها إشارة إلى التحدي لأن القرآن هو من هذه الحروف القرآن من هذه الحروف هذا القرآن هو من هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم أن تأتوا بمفله أو بشيء من مفله فهذه الحروف أنتم تتتلمون بها وتتخاطبون بها ومع هذا عجزتم أن تأتوا بمفل آية أو سورة من القرآن أدل على أن القرآن من عند الله سبحانه وتعالى وأنه كلام الله نعم هل هناك فرق بين هذه المصطلحين صاحب بدعة أو مبتدع كلا هو ما سوى صاحب بدعة أو مبتدع هو هو نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل يجب على كل مسلم تعلم معاني أسماء الله الحسنة وحفظها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل هناك فرق بين الشرك الأصرر والوسيلة إلى الشرك فهو إثبات آلهة مع الله سبحانه وتعالى أو إعطاء صفات الله للمخلوق الذي يعظمونه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل يمكن تأوي للحروف المقطعة في القرآن تعد السؤال؟ يقول هل صحيح أن الحروف المقطعة أهجاء في القرآن لكي يثبت الله بها إعجاز القرآن وأن المشركين عجزوا أن يأتوا بمثله نعم هذا هو أقول شيخ الإسلام من ثاني الكثير يقولون الله أعلم بمراده شيخ الإسلام يقول هذه إنه إشاره لأن القرآن إشاره للتحدي والإعجاز حيث إن القرآن مركب من مثل هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم أن تأتوا بسورة من مثله تحداه من يأتوا بمثله كل القرآن عجزه تحداه من يأتوا بعشل سور مفتريات يجعمكم عجز تحداه من يأتوا بسورة فعجز عن ذلك دل على أن القرآن وهو مركب من هذه الحروف العربية أنه من عند الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يترحم على المبتدعة من المعتداء أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا أنجبت إذا أنجبت أن يقول لها شكراً لك على الولد أو جزاك الله خيراً على الولد فما حكم ذلك هذا لا يجوز أسند هذا إليها هذا من الله سبحانه وتعالى ولماذا لم يقول شكراً لله الذي رزقني هذا الولد فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز القول أني ورثت هذا المال من آباء مع قصدي أن هذا إنما كان بسببهم إذا كان قول هذا ورثته عن آباء إنكار أنه من الله فهذا باطل أما إذا قال ورثته عن آباء من باب الاخبار مع اترافه أنه من الله آباء من أنجاه هذا من الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم الدعاء بجاه النبي لا يجوز هذا لا يجوز الدعاء بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ودراه حبيثاً كدبه إذا سألتم الله فسألوه بجاهه فإن جاهه عند الله عظيم هذا كدب على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم التورق تورق ما هو التورق الذي تقصد ما ذاك تورق أنك تشتري سلعة بثمن المؤجل تشتري سلعة بثمن المؤجل ثم تبيعها وتقضي بثمنها حاجتك هذا التورق سموه الغائب والدينة الآن الغائب أو الدينة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول في بلادنا يقول إذا أهلا هلال هذا الشهر فإن التيجانية من الصحر ويخصصون هذا الشهر من بدايته إلى اليوم الثاني عشر بقراءة قصيدة البوردة للبوصير ويلتزيمون ذلك هيا نصيبهم وليا بقول هيا نصيبهم لما لا يقرأون القرآن الكريم ويتركون البوردة التي فيها الظلال فيها الكهر والشرك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم قول بعض الناس يقول يا أكرم الخلق يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواكة نسي الله سبحانه وتعالى ما لمن ألوذ به سواكة عند الحادث العميم إلام تكن آخذا في معادي بيده وإلا فقول يا زلت القدمي نسي الله سبحانه وتعالى وأن الرسول هو الذي ينقذه يوم القيامة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم قول بعض الناس الله لا يورينا قوته نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا يجب عليه إجابة الداعي إلى صلاة الجماعة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول طالب يسكن مع طالب آخر في غرفة واحدة وأحدهما أخذ عددا يقول من المصاحف قبل سنوات يقول أخذها للتوزيع وتركها في مدخل الغرفة وذكره زميله بتوزيعها لكنه لم يوزيها هل على الطالب الآخر أن يأخذها دون إذنه ويتولى أمرها؟ لا يذكره بذلك فإذا تذكر وزعها حصل المقصود وإلا فهي في عهدة الأول نعم أحسن الله إليكم فهذا سائر يقول من أوروبا يقول يخذ ينشر الإشاعات والأكاذيب حول أعراض الذين نصحوا يقول فما نصيحتكم لهم نصيحتي سأنتستمر على ما أنتم عليهم بيان الحق تقضيحه للناس ولا يهمكم ما مرأى ذا المعارب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجب تحريك الشفتين عند القراءة في الصلاة؟ لا بد من هذا إذا لم يحرك الشفتين فإنه معناه ما قرأ هذا من تحريك الشفتين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم بقدر ما أسدأ إليك تثني عليه وتدعو له نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز لبس ملابس عليها؟ الملابسة أحسن الله أحسن الله هل يجوز لبس ملابس عليها شعار لآلهة من آلهة ليونان يقول لا يجوز لبس الثياب التي فيها صور التي فيها صور لو تروح ولا يجوز لبس ماذا كرت أشد هذا أشد التي عليها شعار الكهر شعار هل الظلال أن معناها نكتنشر هذا المدهب هذا القب نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول شخص يجمع بين المدارسين يقول يجمع بين المدارسين والأولياء ويأخذ نسبة منهم على كل المث يقول فهل هذا جائز يقول رجل يجمع بين المدارسين وأولياء الطلاب ويأخذ نسبة من المعلمين على كل المث يقول هل هذا جائز إذا كان له راتب من الدولة ومن جهات أهل الخير له راتب فلا يجوز له أن يأخذ من الناس أما إذا لم يكن له راتب فإنه يجوز أن يأخذ من كل طالب لكن الناس اللي أفضلوا فا اتسامح عنهم وأما ليقدروا يأخذ منهم إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من خارج البلاد يقول هل الحاكم الذي يحكم في دولته بالقوانين الوضعية ولم تقم عليه الحجة يعتبر وليا للأمر تجيب طاعته بالمعروف لا أدري لا تسألوا مثل هذه الأسلح نعم أحد وأقارب قتل شخصة وطلب أولياء الدم أدية يقول بالملايين يقول عندنا اتفاقيات في القبيلة بالضغط الاجتماعي القبل بأن تدفع الدية موزعة على أفراد القبيلة الكبير والصغير حتى الأطفال والرضع والفقراء والمساكين بالقوة وأنا متحرج من الدفع في هذا الدم فما حكم فعلهم هذا لا يجوز القوة والإجبار أن تبرع وساعد اختياره لباس أما أن تجبر أحد أنه يتبرع وتحمل هذا لا يجوز نعم هذا قلم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول التفريق بين الزوجات في النفقة يأتي كل زوجة كفايتها و لا يفضل بابهم على باب بأنها لا يحدث الشقاق و يحدث أغرارا عليه يعد البينون في النفقة في القسوى في المبيت نعم المسكان أربعة أشياء نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول المجسمات التي على شكل إنسان أو حيوان هل يجوز اتخاذها إذا كانت لا تعبد لا يجوز أخذ الصور مجسمة ولا الصور يعني مرسومة صور مرسومة على أوراق و على جدران كل هذا لا يجوز ولا تدخل الملائكة فما في الحديث الصحيح لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول كيف يغرس الداعي إلى الله حب التوحيد في بئة عاشت وتربت على الغلو في الصوفية حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول هذا شيء لا أصل له و إنما تتقاربون الرسول صلى الله عليه وسلم أوسى بسد الفرج والتقارب بحيث لا يرقى الفرج في الصفور الفرج و لا يكفي هذا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر من يقول حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا الشيخ هذا سائر من يقول ما هي وسائر الثبات على الدين في زمن فتن تمسك بالكتاب والسنة و مصاحبة على الحق