شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (92) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدشه الثاني والكسعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد وصحبه الله تعالى قوله قال مجاهد هو شيخ التفسير الإمام الرباني مجاهد بن جبر المكي مولى فني مخزوم قال الفضل بن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات أقفه عند كل آية وأسأله فيما نزلت توفيا سنة ثمتين ومائة وله ثلاث وثمانون سنة رحمه الله قال المصنف رحمه الله تعالى وقال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه أن الله تعالى قال أصبح من عباد مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي قال الله جل وعلى وما بكم من نعمة فمن الله جميع النعم من الله سبحانه وتعالى ينعم بها على عباده رحمة منه بهم وإحسانا إليهم أم من النعم إلى غير الله هذا كهر بهذه النعمة بأنه نسبها إلى غير من جاء بها أو الله سبحانه وتعالى والواجب نسبة النعم إلى الله سبحانه وتعالى فهو المنعن على عباده وأما كون بعض الناس سببا في بعض النعم فهذا لا يجيز أن ننسب النعمة إليه وإنما ننسبها إلى المنعم سبحانه وتعالى ونثني على من تسبب بها ونثني عليه وندعوله لأنه محسن نعم قال الشارح رحمه الله قوله وقال أب العباس هو شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تينية الإمام الجليل هو يكن عب العباس وليس له ولد ولم يتزوج رحمه الله ولكنها لا من باب التوقير له فلا بأس أن يكن الإنسان بالولد وهو ليس له ولد وإنما هو من باب التوقير له نعم قوله بعد حديث زيد بن خالد قد تقدم في باب ما جاء في الاستسقائب الأنوى قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يدم سبحانه وتعالى ما جاء في حديث زيد بن خالد قال بعد حريث زيد بن خالد و هو الحريث أصبح من عبادي أصبح من عبادي مؤمن أمبي وكافر يعني لما نزل عليهم المطر وهم في الحديب يا جاءوا لأداع العمره مع الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليهم المطر وهم في الحديب و الحديب يطار في التنعيم قريبا من مكة صلى بهم رسول الله عليه وسلم صلاة الفجر أعلم قال قال أنعم أصبح من عبادي مؤمن أمبي وكافر كيف أما من قال مطرنا بفغل الله ورحمته فذلك مؤمن أمبي كافر بالكوكب يعني هم كانوا ينسبون المطر إلى النجوم مطلع النجوم أو روب النجوم مؤمن أمبي كافر بالكوكب و أما من قال مطرنا بنوع كذا و كذا يعني بنجم كذا و كذا فذلك كافر أمبي يعني كفر النعمة كفر النعمة فذلك كافر أمبي مؤمن بالكوكب فهذا يدل على أن النعم تنسب إلى الله سبحانه وتعالى و تنسب إلى الأسباب التي بواسقتها حصلت النعمة فالأسباب خلق لله عز وجل لا تفعل شيئا اللي بأمره سبحانه وتدبيرة فالأمر راجع إلى الله سبحانه وتعالى نعم قوله بعد حديث زيد بن خالد تقدم في باب ما جاء في الاستسقائب الأنوى قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذموا سبحانه يذموا من نسب النعمة إلى غيره أو النعم إلى غيره نعم قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذموا سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره و يشرك به يشرك به في ذلك إذا نسب النعمة إلى المخلوق قد جعله شريكا لله شريكا لله في التدبير توهيد الربوبية نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقة كقول بعضهم إذا كانوا في السفن في البحر و حصل لهم يعني راحة و مشي طيب بعضهم لا ينسب هذا إلى الله يقول كانت الريح طيبة التي تمش السفينة والملاح وهو الذي يقود و كان حاذقا وهذا كفر بالنعمة ما هو كذا هذا الملاح ولا الريح تدبير بيد الله و إنما هذه أسباب جعلها الله سبحانه وتعالى تأتي بهذه الأشياء بأمر الله سبحانه وتعالى الواجب نسبة النعم إلى الله جل وعلا ولا بأسة ولا بأسة نثني على المتسبب و ندعو له نعم قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقة فينسب النعم إلى الريح و إلى ملاح السبينة وهذا كفر بالنعمة الواجب النسبة ذلك إلى الله جل وعلا نعم و نحو ذلك مما هو جار على ألسنات كثير نعم انتهى و كلام شيخ الإسلام رحمه الله يدل على أن حكم هذه الآية عام في من نسب النعم إلى غير الله الذي أنعم بها و أسند أسبابها إلى غيره كما هو مذكور في كلام المفسرين المذكور بعضه هنا نعم قال شيخنا رحمه الله تعالى و فيه إجتماع عبد الدين في القلب قال شيخنا الشارح يقول قال شيخنا وهو الشيخ محمد بن عبد الواجب لأن الشارح حفيد للشيخ ابنه ابنه نعم قال شيخنا رحمه الله و فيه إجتماع عبد الدين في القلب إجتماع عبد الدين في القلب العثراح بأن النعمة من الله ثم نسبتها إلى غيره هالان متضادان هالان متضادان فالواجب أن تنسب النعمة إلى المنعم وهو الله سبحانه وتعالى و يثن عليه بها و يحمد عليها و أما المخلوق الذي جرت علي به وتسبب بها فإنه يدعى له و يعترف بمجهوده نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل أن أولى يعني في الباب مسائل وهذه عادته رحمه الله هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد أنه إذا فرق من الباب قال فيه مسائل يعني هذا الباب فيه مسائل فوايد يعني فهو يستقص رحمه الله سوق أولا الآيات والأحاديث و يبين ما فيه ثم إذا فرق يستنبط من الباب وما ورد فيه من الآيات والأحاديث منه منه مسائل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الأولى تفسير معرفة النعمة و إنكارها تعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعرفون أن النعمة من الله ثم ينسبونها إلى غيره هذا إنكار للنعمة لأنها نسبة إلى غير الله نعم الثانية معرفة أن هذا جار على ألسنة كثير الثانية معرفة أن هذا الأمر وهو نسبة النعمة إلى غير الله جار على ألسنة كثير من الناس يجب التنبّوا ليا لنعم الثالثة اسمية هذا الكلام إنكار للنعمة ينكرونه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونهم قالوا كانت الريح جيد طيبة هو الملاحه عازما فهذا إنكار للنعمة النعمة لله سبحانه وتعالى فهو المنعن بها وأم الملاح فإنما مجهوده في قيادة السهينة ولا يقود السهينة إلا إذا جاء الله بالريح التي تدفعها وإذا توقفت الريح توقفت السهينة وقد يبقون أياما في البحر واقفين إلى أن تأتي الريح ومن الذي يأتي بالريح بها الله سبحانه وتعالى فالفعل راجع إلى الله نعم الرابعة اجتماع الضدين في القلب اجتماع الضدين في القلب يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه هذا الضدن معرفة النعمة النها من الله ثم ينكروا بنسبتها إلى غيره بنسبتها إلى غيره نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله أندادة وأنتم تعلمون لا تجعلوا لله أندادا يعني شركاء وأنتم تعلمون أنه لا شريك له في خلقه وأمره سبحانه وتعالى نعم قال الشارح رحمه الله تعالى أن ند المثل والنظير نعم وجعل الند لله هو صرف أنواع عبادة أو شيء منها لغير الله كحال عبادة الأوثان الذين يعتقدون في من دعوه ورجوه أنه ينفعهم ويدعوه ويشعره ويدعوه ويشعره أهل الجاهلية من المشكون يقرون بتوحيد الربوبية وأن الله هو المدبر لهذا الكون وهو الخالق وهو المحي المميت ترون بهذا إنما ينكرون توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة يجب على من عرف التوحيد الربوبية أن يأتي بتوحيد الألوهية لأنه هو النتيجة هو النتيجة من توحيد الربوبية وهو النتيجة أنك تعترف بتوحيد الربوبية وأن الله هو الخالق الرازق هذا شيء نقر به المشركون وإنما الواجب أن تكر بتوحيد الألوهية لأن توحيد الربوبية دليل على توحيد الألوهية هذه الآية هي أول نداة في المصحف يا أيها الناس أول سورة البقرة يا أيها الناس اعبدوا ربكم نادى الله جميع الناس العرب والعجم ناداهم يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا تفترشونا تجلسونا عليها تنامونا عليها تسيرونا عليها جعل لكم الأرض فراشا والسماء ابناءا أي سقفا فالسماء سقف الأرض الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء ابناءا فلا تجعلوا لله أندادا أي شركاء وعنكم تعلمون أنه لا شريك له في خلقه وتدبيره وأنه هو المستحق للعبادة دون ما سواه نعم يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء ابناءا وأنزل من السماء ماءا فأخرج به من الثمرات رزق لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون وأنتم تعلمون أنه لا ندله يعمل هذه الأشياء وخلق السماء أنه جعل الأرض فراشا أنه أمبة النبات تعلمنا أن هذا إنما هو لله عز وجل فكيف تشركون معه ما لا يقدر على شيء من هذه الأمور ومن ثم قالوا إن توحيد الربوبية دليل على توحيد الألوهية نعم عماد ابن كثير وهاكذا قال الربيع ابن أنس وقتاده والسدي وأبو مالك واسمعيل ابن أبي خالد وقال ابن عباس رضي الله عنه فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون أي لا تشركوا بالله شيئا من الأنداد التي لا تنفع ولا تضر نعم وأنتم تعلمون أنه لا ندله في خلقه وأمره وتدبيره نعم وقد علمتم أن الذي يدعوكم الرسول إليه من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه وقد علمتم أن الذي يدعوكم الرسول صلى الله عليه وسلم إليه من توحيده هو الحق وكذلك قال قتاده وأن قتاده ومجاهد وأن قتاده بن دعامه السدوسي أمام جليل في التفسير وغيره نعم ومن تلاميذ ابن عباس نعم أجعلوا لله أندادا قال أكفاء من الرجال أكفاء أو أكفيا يعني مساوين له نعم وقال ابن زيت الانداد الآلهة التي جعلوها معه وجعلو لها مثل ما جعلو له نعم نعم ، المعنى واحد أندادا شركا أندادا أشباها لله نعم وقال مجاهد فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون قال تعلمون أنه إله واحد في التوراة والإنجل وذكر حديثا في معنى هذه الآية الكريمة وهو ما في مسند الإمام أحمد رحمه الله عن الحالة الأشعري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أمر يحيا ابن زكرية عليه السلام بخمس كلمة أي أعمل بهم وأي أمربني إسرائيل أن يعملوا بهم وأنه كاد يبطيوا بها وأنه كان يبطيوا بها يعني ما بادر عليه السلام فقال له عيسى عليه السلام وقد أمرت بخمس كلمة أن تعمل بهم وتهواباً وعيسى ابنى الخالة يحيا وعيسى ابنى الخالة إنك قد أمرت بخمس كلمات أن تعمل بهم وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بهم فإما أن تبلغهم وإما أن أبلغهم أن أبلغهم أن أبلغهم فقال يا أخي إني أخشى إن سبقتني أن أُعذب أو يُخسف بي قال فجمع ياحيا ابن زكرية بني إسرائيل في بيت المقدس حتى متلأ المسجد فقاعد على الشرف فقاعد على الشرف فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهم وأمركم أن تعلموا بهم وأمركم أن تعملوا بهم أوله أن تعبد الله ولا تشكوا به شيئا فإن مثل ذلك كمثل رجل فإن الله خلقكم ورزقكم فعبدوه ولا تشكوا به شيئا وأمركم بالصلاح فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فإذا صليتم فلا تلتفت فلا تلتفت ولا برؤوسكم وريقابكم ولا بقلوبكم ولا تلتفت ولا بقلوبكم ولا برؤوسكم عن الله سبحانه وتعالى وأنتم في الصلاة نعم وأمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرت مسك في إصابه في إصابه يعني جماعة نعم كمثل رجل معه صرت مسك في إصابه كلهم يجد ريح المسك وإن خلوف فم الصائن أطيب عند الله من ريح المسك وأمركم بالصداقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسراه العدوم فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضرب عنقه فقال لهم هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فكّ نفسه وأمركم بالذكر الله تعالى كثيرا فإن مثل ذلك وأمركم بالصلاة فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يزال فإذا صليتم فلا ثلتفتم لا برخابكم ولا بقلوبكم أقبلوا على الله جل وعاله وآمركم بالصيام فإن مثل ذلك كمثل رجل معه صرت مسك في إصابه كلهم يجد ريح المسك وهذا كما بالحديث أن ريح نفس الصائن كريح المسك ريح نفس الصائن عند الله كمثل ريح المسك وهو نفس الصائن عند الناس يكرهون نفس الصائن لأن إذا فرغت المعلة تصاعد منها أبخرة مكروهة الرائحة ولكن هذه الرائحة هي أطيب عند الله من ريح المسك لأنها ناشئة عن عبادة الله جل وعاله نعم وإن خلوف فم الصائن أطيب عند الله من ريح المسك نعم وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو فشدوا يديه إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم أن أفتدي نفسي منكم هل لكم أن أفتدي نفسي منكم فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فكّ نفسه نعم وآمركم بذكر الله تعالى كثيرا فإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره فأتاحسما حصينا فتحصن فيه وإن العبد أحصن ما يكون من الشيطان إذا كان في ذكر الله نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أمركم بخمس الله أمرني بهم الجماعة والسمع والطاعة الجماعة يعني كون مع جماعة المسلمين وأطيع لإمام المسلمين أطيع لإمام المسلمين بالمعروف فهذا لا بد منه "وَلَا تَشِي الْذُوْ " من شده شده في النار كون مع الجماعة نعم فإن يد الله مع الجماعة وعلى الجماعة نعم الجماعة والسمع والطاعة سمع والطاعة لولي الأمر لولي الأمر المسلم يجب سمعه سالسمع له والطاعة بالمعروف يا يوللين آمن أطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر منكم وأول الأمر وهم الأمر والملوك المسلمون و لذلك قال منكم يعني من المسلمين نعم والهجرة نعم الجماعة والهجرة نعم الهجرة هي الانتقال من بلد الكهبر إلى بلد الإسلام فرارا بالدين فرارا بالدين والهجرة نقرون بالجهد الجهد والهجرة فلا يجوز لك أن تقيم مع المسركين مع الكفار وأنت تقدر على أن تهاجر إلى بلاد المسلمين والتكون مع المسلمين قال الله جل وعلا في من ترك الهجرة وأقام في بلاد الكفر من غير عدر إن الذين توفاهم الملائكة ظالم أمفسهم قالوا فيما كنتم الملائكة تقولوا لهم فيما كنتم أي مكان أنتم فيه قالوا كنا مستبع فينا في الأرض ما نقدر يعني نعبد ربنا من أدى الكفار قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجر فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيل فأولئك عس الله أي يتوب عليه أن يعفو عنه أولئك عس الله أي يعفو عنه كان الله عفوًا غفورة العاجز عن الهجرة معذور ولكن يتمسك بدينه يتمسك بدينه حتى يسر الله له الهجرة نعم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله قتال الكفار الجهاد هو قتال الكفار والبغات ومن خرج عن جماعة المسلمين يجب قتاله الكفار يقاتلون لكفريهم والخارج عن طاعة إمام المسلمين يقاتلون لبغيهم أولئي بغاته نعم فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام إلا أن يراجعه هنع ربقة الإسلام من عنقه هذا تشبيه للإسلام واجتماع الناس فيه أنه يجمعهم بالربقة التي تكون في حبل وتدخل فيها رؤوس الأغنام لحفظها وبقائها تعرفون هذا الربقة هذه والربج السمونه الربج هذا حبل فيه في جوانبه مثل الفتحات تدخلوا فيها رؤوس وكذلك الإسلام يجمع مثل ربقة الأغنام يجمع المسلمين ويحفظهم نعم فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه ومن دعا بدعو الجاهلية فهو من جثاج هنم مثل النياحة نياحة على الميت هذا دعو الجاهلية ومن دعا بدعو الجاهلية فهو من جثاج هنم نعم فقال صلى الله عليه وسلم وإن صلى وصام وزاعم أنه مسلم فدعو المسلمين بأسمائهم نعم بما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله نعم هذا حجيه نعم هذا حديث حسن وشاهد منه في هذه الآية قوله وإن الله خلقكم ورزقكم فعبدوه ولا تشركو به شيئا كما أنه هو الخالق الرازق فهو الذي يستحق العبادة دون سواه من ما لا يفلق ولا يرزق نعم وهذه الآية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة نعم دالة على إفراد الله جل وعلا بالعبادة دون ما سواه ولا تجعلوا لله أنداداً أي شركاء وأنتم تعلمون أنه لا شريك له نعم وهذه الآية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وجود الصانع عن الخالق الخالق بهذه الأشياء خالق السماوات والأرض والجبال والبحار والأنهار والفجاج الذي خلقها هو الذي يستحق العبادة وأما هذه المعبودات الشركية فهي لا تفلق ولا ترزق هي مخلوقة فكيف تعبت؟ نعم وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وهي دالة على ذلك بطريق الأولى نعم حلالة على وجود الله عز وجل لأن هذا الخالق ما يمكن أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يؤنون والأيات في القرآن وستدلت على هذا المقام كثيرة جدا وسؤل أبو نواس عن ذلك نعم إن في الشعري لحكمة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أبني المعتز هذا من بني أمية نال الخلافة يوما واحد ثم قتل نعم فيا وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاهد وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد نعم قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النملي على صفات سوداء في غلمة الليل وهم شرك خفي وشرك ظاهر الشرك الخفي هذا أخفى من دبيب النملة السوداء على صخرة سوداء في غلمة الليل من يجوف أن نملة السوداء يسواد الليل على صخرة سوداء يدل على أن الشرك دقيق أنه يسري في الناس وقد لا يشعرون به نعم والمراضي الشرك الأصرى نعم الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النملي على صفات سوداء في غلمة الليل وأن تقول والله والله وحياتك يا فلاهي وحياتك تقسم بحيات المخلوق قل قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بغير الله وقد كفر أو أشك ولا يجيز الحلف الله بالله سبحانه وتعالى نعم والله وحياتك يا فلانة نعم وحياتي وتقول لو لا كليبة هذا لا أتانا اللصص ذلك تقول يعني لو لا الكلب لا أتانا اللصص نعم الكلب سبب ولكن الذي منع اللصص هو الله سبحانه وتعالى نعم ولولا البط في الدار لا أتانا اللصص ولولا البط في الدار يعني البط له صوت ولا يستطيع السارق يدخل البيت الذي به بط هذا لا بس به لكن لا تجعله هو الذي حمى البيت الذي حمى بيتك هو الله سبحانه وتعالى وإنما البط سبب من الأسباب نعم وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئته نعم قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشاء فهو جمع بين الله وبين المخلوق بالواو والواو للتشريك والتسوية والواجب أن يقول لو لله ثم لو لله ثم كده وكده تأتي بثم ما تأتي بالواو لأن ثم تقتضي الترتيب وأما الواو فهي تقتضي وقول الرجل لو لله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله كله به شرك رواه بنوابيحات قال الشارح رحمه الله بينا بن عباس رضي الله عنهما أن هذا كله من الشرك وقع اليوم على ألسني كثير من من لا يعرف التوحيد ولا الشرك فتنبه لهذا الأمر فتنبه لهذه الأمور فإنها من المنكر العظيم الذي يجب النهي عنه والتغليظ فيه لكونه أكبر من الكبائر وهذا الشرك أكبر من الكبائر نعم نعم أكبر من الكبائر نعم أكبر من الكبائر نعم هل الكفر بالنعمة? هل الكفر بالنعمة يقتضي أن يكون مخرجا عن ملاه؟ لا لا كفر ناصر كفر كفران كفر أكبر يخرج من الملاه وكفر ناصر لا يخرج من الملاه مثل الشرك الشرك يوضى الشركان شرك يخرج من الملاه وشرك لا يخرج من الملاه لكنه وسيلة الى الشرك الأكبر نعم لقد ريما صنع اليك لقد ريما صنع اليك لكما صنع اليكم معروفاً وكافئوه قال صلى الله عليه وسلم فإن لم تجدوا ما تكافئوه أو تكافئون فدعوله حتى ترى أن قد كافأتمو نعم كلها بالتحدير من الشرك الباب اللي قبله وهذا كلها على مسار واحد نعم إذا نسبت جودة السير وإليه استقلالاً هذا شك إذا اعتبرته أنه سبب وأن الذي سير السيارة هو الله سبحانه وتعالى وإنما المخلوق سبب من الأسماء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما المقصود بدعوة الجاهلية دعوة الجاهلية كل ما كان من أفعال الجاهلية وأقوى لهم أو من دعوةه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول السمع والطاعة السمع تسمع الأمر ثم تطيعه الطاعة وترتبها للسمع تسمع ثم تطيعه اسمعه وأطيعه وإن تابمر عليكم عبده لأنه من يعيش منكم فسيارة اختلافاً كهيراً نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يجوز أن نقول لمن خرج من الجماعة أن نقول أنه كافر؟ يقول إنه كافر الكفر الأسخار الكفر الأسخار نه بكافر خارج من الملا لكنه عاصي وهو كافر كافر نصر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما هي حروف القسن؟ الواو والباء والتاء ثلاثة حروف الواو والله والباء بالله والتاء تالله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما أهمية حفظ كتاب التوحيد؟ أهمية كبيرة كتاب التوحيد تضمن معرفة التوحيد واعتقاده والعمل به هو كتاب النفيس وهو قال الله قال رسوله ما في شيء من كلام الشيخ محمد بن عبد الله وإنما هو قال الله قال رسوله أوله يقول كتاب التوحيد وقول الله فعاله وما خلقت الجن والإنسة إلا ليعبدون ليس ذي شيء من كلام الشيخ وإنما هو آية أو حديث أو استمباط من الآية والحديث نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا يجوز البنة على القبور لأن هذا وسيلة للشيخ لا يجوز البنة على القبور والواجب هدم البنة على القبور وأن ترفع عن الأرقاد الشيبر فقط لا تدع يقول صلى الله عليه وسلم لا تدع قبر مشرفا إلا سويته يعني إلا لأن هذا وسيلة للشيخ نعم فلا يبنى على القبور نعم أحسن الله إليكم سمونا الأضرحة ويبدوط الشيخ إليها لله لا يبنى على القبور القبور الصحابة هافظ للخلق بعد الأنبياء بارزة هالبقيعة قبورهم بارزة هالبقيعة فنون في البقيعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله خير القرون نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يخلد في النار من ارتكب شركة خفيا لا يخلد في النار لكن يعزبها أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل الشركة الخفي أو الشركة الأسغر أعظم من الكبائر نعم الشركة وإن كان الأسغر فأو أعظم من الكبائر نعم كبائر الذنوب هو أكبر الكبائر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول نعم يقول هل تعليق أدوات الزينة أو ما فيه رائحة في السيارة يعليقها في السيارة يعليقها في السيارة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل يصحوا شرحوا حديث السبعين السبعين ألفة الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب أنهم الذين يتركون الرقية الشركية والكي الذي فيه شركة يا أخي حديث السبعين مشروح ما يحتاج إنك تشرحوا مشروحهم في كتاب التوهيد وفي غيره أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا ما يصلح كذلك أنا معتمد على الله ثم عليك لا فأس لذلك نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل هناك فرق بين البغات والخوارج ايه خوارج شر من البغات الخوارج شر من البغات نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول كيف ندفع شبهة الخروج عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ يقول كيف ندفع شبهة الخروج والتكفير عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟ وهل أحد قال إن الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارجي؟ أو قال إن كافر؟ لا أحد قال هذا عالم جليل من علماء المسلمين داعيه لله نفع الله به ونفع بداوته هذا حاله أقسمت عليه إنه يفعل كاله يعني بالله ألباء من حروف القسم بالله عليك يعني يحلف عليك بالله أنت فعل كاله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إذا كان هذا من باب الخبار عنه لأن لا يغطر به أحد فلا باسه بذلك أما إن كان من باب التجريح له فلا يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول يقول ما حكم الرجل؟ يقول سائل الرجل لا يعلم العربية ويتعلم الدين من كتب المترجمة؟ يقول هل يجوز له أي علم الناس دينهم؟ لا ما يعلمهم الله إذا عرف لغة الكتاب والسنة وهي اللغة العربية بلسان عربي مبين نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا ماذا يخاص بسيارته وإذا أخلتها ما لك حق فيها نعم وهو ما لحق أن يوزعها على الناس فهي لسيارته يستنفدها بالاستعمال نعم حتى يأخذ غيرها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول إمرأة من خارج هذه البلاد تقول أمها ترغبوا بتزويجها من رجل مقيم في بلد آخر وتقول أنه ملتزل ولكنها غير متأكيدة من ذلك ولا نعرفه فما نصيحتكم لا تفهم عليه لا بعد أن تعرفه تماما نعم حسن الله إليكم وتقول في سؤالها الآخر إن أمها إنفصلت عن أبيها أكثر من عشر سنوات ولا يوجد تقول بيننا وبينه تواصل فإذا أرادت الزواج فمن يكون وليها أبوها أبوها أبوها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول لا يجوز الصور مجسمة لا يجوز الصور مجسمة نعم هذا سائر يقول ما حكم نشر مقاطع النصيحة التي فيها شيء من الحق ولكنها لأناس مطلوبين أمنية يقول فما حكم نشر مثل هذه المقاطع حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل لسور الكافرون والزلزلة والملك ميزة عن غيرها من السور نعم يقول سور الكافرون والزلزلة والملك الملك ورد أنها تنجي من عذاب القبر سورة الملك تبارك الذي يديه الملك ورد أنها تنجي من عذاب القبر وأما غيرها فلا علم شيء منها نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم قراءة سورة الإخلاص وتكرارها في الصلاة للمأموم في الفريضة والنافلة لماذا يكررها لماذا يكرر ما تكرر السورة رتع الواحدة نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما نصيحتكم لبعض الشباب الذين يتعصبون لأقوال علماء بلد معين ولما لم يقول بقولهم يهجرونه ويقاطعونه الواجب اتباع أهل الحق يا بلد اتباع أهل الحق ترك الذين عندهم إنحراف عن الحق أو في العقيدة ما فيها صبية في هذا علماء بلادنا نطيعهم علماء غير بلادنا لا تطيع العلماء الربانين في أي مكان نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم نشر المنكرات بقصد التحذير منها عبر وسائل التواصل لا يجوز هذا والهيان بالله هذا لا يجوز يقول الشيخ علي الطنطاو رحمه الله يقول إن رجلا قام ينصح ويعظ يقول عود بالله زانة في محل كلا ومدري كيف فلما سمعها أهل الشر أهل الشيخ هذا سائر يقول ما نصيحتكم في من وقع بينه وبين زوجته خلاف أن يصلح بينهما أو يذهب إلى أحد العلماء طلبة العلم لإصلاح بينهما نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول هل تصحه نية الهجرة إذا انتقل من بلد الكفر إلى بلد الإسلام بعقد عمل بعقد عمل نعم لا ما يدخل عمل علانية الهجرة يجعلها خالصة ولا باس إنه يعمل في البلد الذي انتقل إليه نعم حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما هو ضابط الشدة في الشريعة الشدة يقضابط الشدة في الشريعة في الشدة حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما معنى قوي الله تعالى في سورة النازعات والناشطات نشطى نزع الأرواح عند الاحتضار أرواح المؤمنين تنشطوا نشطا حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائر يقول ما حكم بست براعين على الأرض أثناء السجود