شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد (93) لمعالي الشيخ صالح الفوزان - كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب فتح مجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله أداش الثالث هو التشعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعينا أما بعد وعن عم رب الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كافر وأشرك رواه الترمذي وحسنه وصحهه الحاكم جمعي الحلف هو تأكيد الشيء بذكر معظم و لا يلوز الحلف ورائل الله عز وجل وقال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كافر أو أشرك شك الرواهه قال كافر أو قال أشرك وكل الأمرين خطير الكفر و الشرك لكنه كفر أصغر وإنما هذا الشرك أصغر ولكنه خطير يجر إلى الشرك الأكبر إذا تساهل الإنسان فيه تهاون به نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم فقد كافر أو أشرك يفتمل أن يكون شكا من الرواهي ويفتمل أن تكون أو بمعنى وورد مثل هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه بهذا النفط قال المصنف رحمه الله تعالى من كابر صحابك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقة وإن كان محرما و أخف من الشرك و أخف من الكهر فإكونه يرتكب الأخف ولا يدخل في الحرام أحب إليه من أن يحلف بغير الله من حلف بغير الله فقد كافر أو أشرك من حلف بغير الله صادقا فقد كافر أو أشرك كما في الحديث وإن كان صادقة أنه لا يجوز لأنه لا يجوز أن يحلف إلا بالله من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمك أكذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال الشارح ومن المعلوم أن الحليث بالله لاه كاذبا من الكبائر لكن الشرك أكبر من الكبائر وإن كان أصغر كما تقدم بيان ذلك نعم فلا يتساهل الحليث بغير الله ويقال إنه كفر أصغر أو شرك أصغر فالشرك والكفر وإن كان أصغر أي إنه خطير جداً فكيف بالكفر الأكبر والعياد بالله؟ نعم فإذا كان هذا حال الشرك الأصغر فكيف بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار؟ إذا كان الشرك الأصغر وهو الحلف بغير الله كفر أو شركا معانه أصغر فكيف بالشرك الأكبر والعياد بالله؟ نعم فكيف بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار؟ هذا الأمر؟ نعم فكيف بالشرك الأكبر الموجب للخلود في النار؟ كدعوة غير الله والاستغاتة به والرغبة إليه؟ يعني صرف شيء من نواع العبادة لغير الله هذا هو الشرك الأكبر صرف شيء من العبادة لغير الله هذا هو الشرك الأكبر كان ينظر لغير الله ينظر للقبور والأغرحة فهذا الشرك أكبر محرم أشب التحليم على المسلم أن يتذكر هذا وأن يمنع لسانه وقلبه أن يتهاون بهذا الأمر نعم كدعوة غير الله والاستغات والاستغات؟ الشرك الأكبر كدعوة غير الله أن يدعوه غير الله من الأضرحة أو من الأولية والسالحين أو من الأسنام والأحجار والأشجار هذا الشرك أكبر دعوة إذا احدع غير الله وقد أشرك الشرك الأكبر أو نذر لغير الله أو ذبح لغير الله أو صرف أي نوع من نواع العبادة لغير الله وقد أشرك الشرك الأكبر مخرج من الملا وإذا مات عليه ولم يتب فهو خالد مخلد في النعب كدعوة غير الله والاستغاتة به واستغاتة بغير الله طلب الغوث طلب الغوث من غير الله والاستغاتة أعبن من الاستعانة الاستعانة تجوز للمخلوق يستعين بغير الله أن يستعين بالمخلوق تعاونوا على البري والتقوى أن يستعين بالمخلوق فيما يقدر عليه ذلك المخلوق لا بأس تعاونوا على البري والتقوى فتعاون هو أما الاسبغادة وهي طلب الغوث من الله أكبر من الاستعانة الاستغاتة أكبر من الاستعانة فلا تجوز الله بالله سبحانه وتعالى إذا استغيذون ربكم فاستجاب لكم ولا ينجي من الشدائد والكربات إلا الله سبحانه وتعالى نعم والرغبة إليه الرغبة إليه يعني الطمع فيما عنده نعم تدعوة غير الله والاستغاثة به والرغبة إليه وإنزال حوائجه به إنزال حوائجه بالله سبحانه وتعالى بأن يطلبها من الله جل وعلى وحده لا شريك له ولا يطلبها من غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله نعم كما هو حال الأكثر من هذه الأمة في هذه الأزمان وما قبلها من تعظيم القبور نعم تهالي نعم الأكثر من هذه الأمة هذا في وقت المؤلف الشيهبد الرحمن بن حسن رحمه الله وكل ما تأخر الزمان يشتد بالأمر ويكثر الجهل نعم من تعظيم القبور والتخاذها أو ثانة تعظيم القبور الموتى الاسبغات فبالموتى والاستعانة بالموتى أصحاب القبور كما عليه حال كهيل من المشركين من هذه الأمة الذين يبنون لضرحا على القبور ويعكفون عندها ويدعون وهم يدعون الإسلام صرف وانواع من العبادة لغير الله وهي القبور أو الموتى وإذا شركوا أكبر ويخرج من الملة يقولون أن هؤلاء رجال صالحون ونحن مذنبون ونرجوا منهم أن يتوسطوا لنا عند الله هكذا يقولون الله جل وعلى أمر بدعائه وحده وأن أمن وقع في الشدة أو في الكربة فإنه يتوجه إلى الله بدعائه واستعانته واستغاثته ولا ينصرف إلى الأضرحة والقبور كما عليه كهيل من ما يدعون الإسلام يبنون الأضرحة على القبور ويجعلون لها السدنة ويندرون لها الندور يحجة أو يريدون أنها تشبع لهم عند الله سبحانه وكما قال جل ويعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله يقولون نعرفون أنهم عاجزون لا يقدرون على كشف الكربة وكشف الغم ولكن نريد منهم أن يشفعون لنا عند الله أن يكشف كربتنا ويقضي حاجتنا مباشرة وتدعو الله الله يجيب المقرر إذا دعا ويكشف السوق ويجعلكم خلفاء الأرض هو الذي بيده الأمر ولم يأمرنا أن نتخذ بيننا وبينه وسائق فالأمرنا بدعائه مباشرة والرغبة إليه مباشرة وهو قريب مجيب يسمع ويراء ويقدر توجه إلى ربك ولا تتوجه إلى مخلوق ضعيف ميت هو ميت وأنتهي أنت عقدر منه فكيف انطنست القلوب لها الحد هاله وبنية العظرح هاله القبور وصرفت لها الأموال التي أكلوها المشركون الأموال هاله من يأكلها؟ أكلها المشركون والسدنة عند القبور والذين بنوا هذه الأظرحة صلى الله العظم نا من تعظيم القبور والتخاذها أو ثانا والبناء عليها قال صلى الله عليه وسلم في دعائه "اللهما لا تجعل قبري وثنى يعبد. " دعا ربه سبحانه لا يجعل قبرة وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم وثنى يعبد كما حصل في الأمم السابقة قال ابن القيم رحمه الله فأجاب رب العالمين دعاه وحاطه بثلاثة الجدران على قبره صلى الله عليه وسلم فقبره بين جدران في غرفة و هذه الجدران على شكل مثلت من جهة الشمالية مثلت فإذا وقف الواقف شمالية القبر فإنه يكون أمامه الجدار وليس أمامه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله أحاطه بثلاثة الجدران كما قال ابن القيم فأجاب رب العالمين دعاه وحاطه بثلاثة الجدران والتخاذها أوثانا والبناء عليها والتخاذها مساجد وبناء المشاهد باسم الميت لعبادة من بنيت باسمه وتعظيمه والإخبال عليه بالقلوب والأقوال والأعمال نعم كفون عندها وينظرون لا ويذبحون لا بخجة أنها تشبع لهم عند الله ولماذا لا تدعون الله وتنظرون لله سبحانه وتعالى تتجهون إليه تدعون الله الله قريب مجيب يسمع ويرى سبحانه وتعالى لسه بحاجة إلى من يبلغه وقال ربكم ودعوني أستجب لكم همرنا أن ندعوه مباشر ولا نتجه إلى غيره بدعائنا أو أن ننظر لغيره بأجل يصفعلنا عند الله أو ما أشبه ذلك هذه الأظرحة التي أهلكت كثيرا من الأمة بسبب ومجهل بسبب الدعوات المظللة الذي يصرف للبدوي في مصر والذين يدعون عنده ويقيمون الأيام والليال عاك فينا عنده لا يحسون عددا والعياد بالله قبر البدوي وما هو البدوي؟ البدوي رجل من أهل مكة ذهب إلى المصر ويقولون أو يرون عنه أنه بال في المسجد ولم يناله مكروه ولا سوء بسبب ما فعل قالوا فهذا دليل على أنه ولي من أولياء الله لكيف يقول في المسجد ولا يصاب هذا ولي من أولياء الله يفعل ما يشاء لأنه خرد من العهده ولي من أولياء الله تعالوا الله ما يقولون يفعل ما يشاء ولا حلال ولا حرام هكذا يقولون لأنه ولي من أولياء الله تعالوا الله عن ما يقولون الله جل وعلى يقول إن أولياءه إلا المتقون إن أولياءه يعني إن هل نافية يعني ما أولياء الله إلا المتقون الذين يفعلون ما أمر الله به ويتركون ما نهى الله عن ويدعون إلى الله على بصيرة أوليهم المتقون ما هم أولياءه الفسقه والذين يقولون في المسجد وما هشبه ذلك من التوامل التي يفعلونها يقولوا ما جه خلافه أذا دليل على أنه ولي تعالوا الله ما يقولون الله يمهل ولا يؤيهم السبحانه وتعالى يستدرج الناس هذا من الاستدرج إنها بال في المسجد ولا أصاب شيء الاستدرج هذا سالله العافي لرني ومن يكلب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين نعم وقد عظمت البلوة بهذا الشرك الأكبر الذي لا يرفره الله يقول الشيخ رحمه الله وقد عظمت يعني في زمانه بهذا الشرك الأكبر وقد وقد عظمت البلوة بهذا الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله الذي لا يغفره الله قال الله جل وعلى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم فالشرك لا يغفر شرك الأكبر لا يغفر إلا بالتوبة وما تعليه فوخالد مخلد في النار كيف يقال النهولي نعم وتركوا ما دل عليه القرآن العظيم من النهي عن هذا الشرك وما يوصل إليه تركوا ما دل عليه القرآن من النهي عن الشرك وعن الكفري وعن وسائل الشرك هو وسائل الكفر وذهب إلى الحكايات التي تحكى من الجهلة أن فلانا له كرامات وأن فلانا يفعل كذا وكذا من الأموات وأن أغل الناس بهذا واستدر روهم أن يأتوا بالنذور يأتوا بالنذور والصدقات لهذا الظريح ويسلمونها للستاد والسدنة وهؤلاء السدنة يأكلونها يستغلون هذه القبور اعتبرواها مصايد ومحلات للارتزاق بها وإلياد بالله نعود بالله منهم ومن فعال ونعود بالله من كسبهم وما يأكلون صلى الله العافية نعم قال الله تعالى فمن أظلموا مما نفترى على الله كذبا أو كذب بآياته لا أحد أظلم من من افترى على الله كذبا كذبا على الله فهؤلاء الذين يقولون هؤلاء من أولياء الله فنجعلهم وسائق بيننا وبين الله نحن مذنبون وهؤلاء أولياء يشفعون لنا عند الله الله مركز أن تستغفره وأن تتوب إليه مباشرة وأن ترفع يديك إليه وهو يقبل التوبك عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ليه تغفل عن الله تروح لمخلوق مثلك وقل منك حجة أنه ولي الله جله على يقول إن أولياءه إلا المتقون كيف يكون ولي هذا وهو يرضى بهذا الشيء ما هو ولي هذا من أولياء الشيطان وسدنته من أولياء الشيطان نسأل الله العافية لهذه الدعايات الكاذبة وأكلوا أموال الناس دلباطل وسرفوهم عن دعاء الله وعبادة الله إلى عبادة هؤلاء الأموات لخجة أنهم رجال صالحون وأنهم يشفعون لهم عند الله سبحانه وتعالى ويدعون من دون الله ما لا يضغهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلمه في السماوات ولا في الأرض الله جله على يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء ويجيب المضطر ذا دعاه وعنده حوائج العباد كله لو أن أولكم وأخركم كما في الحديث القدسي لو أن أولكم وأخركم قاموا في صعيد واحد أعطيت كل واحد مسألة ما نقص ذلك من ما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا ودخل البحر هذا الرب الكريم سبحانه وتعالى الذي يجب أن تتجه له تدعوه تدعوه وتستغفره تتوب إليه تعبده حق عبادته ولا تلتبت له هذه المخارق الباطلة وهذه الحكامة فمن أظلم من من افترى على الله كذبا أو كذب بآياته هذه هذه البلاد كانت كذلك كانت فيها قبور وفيها أشجار وأحجار تعبد من دون الله حتى جاء الله بالشيخ محمد بن عبدلها برحمه الله فمن الله عليه بالعلم اللازير النافع فدعى إلى الله على بصيرة وهدما ما كان في بلاد نجد من الأضرحة ومن هدمها وما هو هدما هو بنصف هدمها بواسطة الحكام الذين ناصروه وأييدوه فطهر الله هذه البلاد ولله الحمد وإلا كانت مثل غيرها من البلاد الأخرى لو لأن الله بعث هذا الدعيها المخلص فيها فنفع الله بدعوته وأييده أولات الأمور ناصروه من آل سعود حفظهم الله حتى استنارت هذه البلاد لا تجد فيها وريحاً لعبد من دون الله لا تجد فيها قبراً لا تجد فيها سدنة كل طهرها الله سبحانه وتعالى بهذه الدعوة المباركة إبترى على الله كجب يعني يقول إن الله يقول كلا ويأمر بكلا وشكايات باطلة أو كذب بآياته القرآنية وآياته الكونية التي تدل على وحدانيته وتنهى عن الشرك انصرف عن آيات الله إلى الحكايات والمحاريك الباطل إلى الشيطانية وتخذها خججاً بدل القرآن والعياد بالله فمن أظلم من من افترى على الله كذباً أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلناية وفونهم قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عننا وشهدوا غابوا ولوا عننا يعني غابوا غابوا عننا هم ما دروا عن عبادتكم لهم ولا دروا عن دعاءكم لهم ما دروا عن هذا أموات أموات غير واحياء نعم قالوا ضلوا عننا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين نعم العقبة أنهم يشهدون يقولون الله أننا ظللنا الطريق ولكن ما ينفعهم حين ذاته إذا عرفوا أنهم اخطأوا كافرهم تعالى بدعوتهم من كانوا يدعونه من دونه في الدال الدنيا وقال تعالى أي أحد لا يدعو مع الله سبحانه وتعالى فلنما أدعو ربي ولا أشركو به أحدة لما راح ذهب إلى الطايف يدعوهم إلى الله وسبوه ورموه بالحجارة وأدموه وعقبه عليه الصلاة والسلام جاء راجعا إلى مكة ودركته الصلاة وهو فيواد نخله بين مكة والطايف فصل فيواد نخله وتلى القرآن فلما سمعت الجن القرآن القرآن الذي يطلوه التفف عليه شوف لما إن الانس نبذوه جاء الله بالجن فالتفف عليه وسنعوا قراءته قلوحي إلي أنه استمع فقالوا إننا سمعنا قرآن عجبه يهدي إلى الرشد فآمننا به ولن نشرك بربنا أحدى وأنه تعالى جد ربنا متخلص صاحبة ولا ولدى وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططى إلى آخر السورة قلوحي إلي أنه استمع هذا نزلت عليه فيواد نخله بين مكة والطايف نعم وقال تعالى قل إنما أدعو ربي ولا أشرق به أحدى قل إني لا أملك لكم ضرًا ولا رشد قل إني قل لهم جميع الفلق لا أملك لكم ضرًا ولا رشد وإنما يملك أن يدعوهم إلى الله سبحانه الللي يملك الضر ويملك الرشد وهؤلاء المشركون عكس الأمر فخالفوا ما بالغة به الأمة وخالفوا ما بالغة به الرسول صلى الله عليه وسلم هذا البوصير في البردة اللي يقرأونها الآن في الموالد ويعتنون بها أكثر من ما يعتنون بالقرآن البردة والعياد بالله وهي فيها الشرك الأكبر ودعى غير الله هذا وجل نعم فإن من جودك الدنيا وضرتها شوف وإن من جودك الدنيا وضرتها الدنيا والآخر كلها بيد الرسول صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الغلو غلو صلى الله عليه وسلم ومن علومك علم اللوحي والقالمين من علومه بعض علومه ما كتبه الله اللوحي المحفوظ هذا بعض علم الرسول صلى الله عليه وسلم شوف الغلو والعياد بالله وإن ودعى فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوحي والقلمين فانظر إلى هذا الجهل العظيم حيث اعتقد أنه لا نجات له إلا بعياده ولياذه بغير الله واذه البردة يرددونها الآن ويعتنون بها ويطبعونها الطباعة الفاخرة وانظر إلى هذا الإطراء العظيم الذي تجاوز الحد في الإطراء الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم بقوله وقد قال تعالى أمره الله جل وعلا أن يصرح لأمته بيادة التصيح قل لا أقول لكم عندي خزائن الله فانظر إلى هذه المعارات العظيمة بالكتاب والسنة فانظر إلى هذه المعارات العظيمة للكتاب والسنة وانظر إلى هذه المعارات العظيمة بالكتاب والسنة كما قالت عالى عنهم في الدار الآخرة تلك كما قالت عالى عنهم في الدار الآخرة تاله إن كنا لفي ظلال مبين إذن سويكم برب العالمين إذا جتمع أهل النار مع من كانوا يعبدونهم من دون الله ومع الأحجار والأصنام لأن الأحجار والأصنام التي يعبدونها تكونوا معهم في النار إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهننام أنتم لها واردون لما سمع المعاردون والكفار هذه لا يهلا يهلا إذن هننا نعبد المسيح عيس بن مريم إذن هو يصير معنى في النار فقالت عالى إن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها هؤلاء الذين لم يروا أن يدعو من دون الله بل نهو عن ذلك ولكن لما ماتوا دعوهم من دون الله كما فعلوا مع المسيح عيس بن مريم عليه الصلاة والسلام تبرأون منهم يوم القيام تبرأنا إليك يقولوا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين نعم بخلاف المعطوف بسمة نعم يقول يعني الفرق هنك لأ هم عاطف ثم والواو لكن الواو تقتض الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه والمساوات أما ثم فتقتل تقتضي تركيب العبد له مشيئة ولله له مشيئة ولكن لا تقرن تقول ما شاء الله وشئتك وتجعل مشيئة الله مساوية مشيئة العبد مساوية لمشيئة الله ملتقول ما شاء الله ثم مشيئة لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشيئة قال أجعلتني لله ندى قل ما شاء الله وحده نعم نعم نعم. قال الشارح رحمه الله قد تقدم الفرق بينما يجوز وبينما لا يجوز من ذلك وهذا إنما هو في الحي الحاضر الذي له قدرة وسبب في شيء وهو الذي يجري في حقه مثل ذلك وأما في حق الأموات الذين لا إحساس لهم بمن يدعوهم ولا قدرة لهم على نفع ولا ضرب ولا يقال في حقهم شيء من ذلك فلا يجوز التعلق عليه بشيء ما بوجه من الوجوه والقرآن يبين ذلك وينادي بأنه يجعلهم نعم من تدبر القرآن أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبنا قتالها تدبر القرآن يرمت الهدى يقول ابن القيم والعلم لا يؤخذ قسرة وإنما يؤخذ بأسباب ذكر بعضها في قوله وأعظم من هذه السبتة واتعب نفسه في تحصيله فهو الموفق فهو الموفق لمن شاء من عباده كما قال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمة إلا من الله جل وعالى لما علمه الله لما علمه الله نعم من ترك القرآن وذهب إلى الفكايات وأقوال الناس ما عنده له ذيان ما عنده علم العلم في الكتاب والسنة العلم في الكتاب والسنة في الوحيد المنزل من الله جل وعالى هو العلم تدبر القرآن يرمت الهدى فالهدى تحت تدبر القرآن ما في طريقه هذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نقذ عنده هل الشرك الأصغر أعظم من الكبائر؟ نعم فيما يقدر عليه يجوز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه قال تعالى وكذا هذا الرجل من القبط فماتى بوقزته إياه ثم إن موسى نجم عليه السلام قال ربي إني ظلمت نفسي فغفر لي فغفر له نعم ففاب الله عليه قال موسى قب بما عنعمت عليه فلا أكون ظاهيرا للمجرمين نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول إذا وقف رجل عند القبر وقال إذا وقف رجل عند القبر وساءل صاحبه وقال يا فلان إن كنت من أهل الجنة فدعوا الله لنا فما حقوا في إليه؟ إلقوا لكوا ميت إدعى الله أنت إدعوه أما الميت لا تطلب من شيء لا دعا ولا غيره لا يقدر على شيء ولا الدعا ولا غيره نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الحلف بغير الله فيه تفصيل فنقول إذا كان الحلف مع تعظيم المحلوف به يكون من كفر أو الشرك إذا كان يعظم المحلوف به كما يعظم الله فهو كفر وإن كان لا يعظم المخلوق كما يعظم الله ليس بكفر أكبر ولكن هو كفر أصغر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الصلاة في مسجد في آخره قبر أو في ساحاته قبر إذا كان المسجد مبنيا على قبر في أي جانب من جوانبه ما في فاصل بين القبر وبين المسجد فلا تصلي في هذا المسجد نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز دعاء الله فيقول يا رب العالمين ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي هل هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تقول أجعوا الله بما أمرك به نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الحلف ما عوضع ليدي على المصحف لا أصل لهذا لا أصل لهذا إن الحالف يواجده على المصحف ألا فعل الجهلة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نرد على الصوفية الذين يستشهدون بقبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه مقدور داخل مسجده ما هو داخل مسجده مقدور في حجرته صلى الله عليه وسلم كانت الحجرات خارج المسجد كانت الحجرات النبوية حجرات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد لكن لما جدد بناو المسجد وكان عمر بن عبد العبد عزيز رحمه الله أميرا على المدينة أمره أن حاكم أن يدخل الحجرات في المسجد فأدخلها في عهد عمر بن عبد العزيز لأنه كان أميرا على المدينة فأدخلها بأمر الحاكم نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز زيارة قبور الصالحين بقصة الزيارة لا لقصة العبادة كبعض العلمة يقول لا ليجار الله لأجل السلام عليه والدعا له لهذا القصة نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من يطوفوا بقبر الحسين يقول وهل يعدرون بجهلهم يعني قلدون أباءهم يتركون القرآن لماذا لم يدرس القرآن وتعلم القرآن الذي أنزله الله لهدايتهم تبصيرهم يروحون قلدون الجهلة أو المشركين نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعت من يقول أن كلام الله منزل غير مخلوق ولهذا فلا يجوز الاستعادة به يقول سمعت من يقول أن كلام الله منزل غير مخلوق هذا هو الحق كلام الله منزل من الله غير مخلوق قرآن غير مخلوق ولهو كلام الله جل وعلا نعم يقول فلهذا لا يجوز الاستعادة به الاستعادة بالقرآن لا يجوز الاستعادة بالقرآن فاستعذ بالله سبحانه وتعالى نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ الله جل وعلا يقول فاستعذ بالله من الشيطان الرجيل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بلدنا افتتح بعض المسلمين مطعما بجوار قبر يقول يزوره الناس فقام بتسمية المطعم على اسم القبر فالفعله جائز اسم القبر لا يجوز لا يجوز للمسلم يذهب إلى هذا المطعم لا يجوز تحادر من الزهاب إلى هذا المطعم لأن هذا مباء للشيخ نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول أحيانا نقرأ في تراجم بعض أهل العل أن قبره ترياق مجرب يقول أن الدعاء عند أهل الغلام باطل ترياق المجرب بكلام الله وسنة رسوله لا بالقبور نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول هل معنى المساجد في قوله وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى المقصود موضع السجود ومن عظم الممنع مساجد الله أي ذكر فيها اسمه أضافها إلى نفسه أضاف هذه المساجد إلى نفسه سبحانه وتعالى نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول ما حكم قول القائل إذا أراد حتى إنسان على عمل ما قال يقول ما حكم قول القائل إذا أرد إذا أراد حتى إنسان على عمل ما قال يقول له استحلفك بالله والرسول أن تفعل كذا وكذا والرسول رسول لا يستحلف به من حلف بغير الله حديث الصحيح من حلف بغير الله والكافرة واشرة ولا يحلف بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا بغيره نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سار يقول يقول "المأذون الشرعي" عندهم في بلدهم يقول "صوفي يحضر الموالد ويذهب إلى البدوي ويقدم الزبائح هناك" يقول "المأذون الشرعي" الذي عقد الانكحة يعني يقول "عندهم صوفي يحضر الموالد ويذهب إلى البدوي ويقدم الزبائح هناك" يجوز أن أعقد عنده الزواج إنصحوا عن هذا الشخص الذي هذا فعله لا يصادق ولا يقرب إليه فإن انتظر بالحمد لله وإلا بتعيد عنه وعقد عند المأذونين الطيبين نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول في قرية مسجد واحد للتيجانية يقول شفهت من جيرانك وخوانك حق طولكم وصلا صل فيه وإذا لم يكن عندك أحد فصلي في بيتك مع أولادك ومع آلك نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سان يقول لا يجوز الإعتنابها ولا لا يجوز هذا ما ذا كان مقصودهم أجمع بين الله والعبس المشيئة أن العبس شريك لله في المشيئة نعم عن إبراهيم النخع أنه يكره أن يقول الرجل أعوذ بالله وبك ويجوز أن يقول بالله ثم بك قال الشارح رحمه الله قد تقدم الفرق بينما يجوز وبينما لا يجوز من ذلك وهذا إنما هو في الحي الحاضر الذي له قدرة وسبب في الشي ما معنى هذه العبارة إذا كان عنده قدرة فإنك تطلبوا من الله ثم من هذا المخلوق تجعل ثم أرجوا من الله ثم منك تعقيني كذا أن تفعل كذا من ما يقدر عليه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول يقول بعضهم أن منظومة البوصير قصد فيها أن قصد فيها الشفاعة الكوبة ويقول أن هذا من البلاغة نعم قالوا مدهوها ودافعوا عنها لكن كله باطر ما قالوا يواضحة جلية نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا ساءل يقول في قوله تعالى ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال ليس بالكفر الذي تذهبون إليه أو هو كفر دون كفر ما معنى كلام هذا نعم ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون إذا تعمد هذا أما إذا اجتهت وأخطأ في الحكم هذا معظور هذا معظور وفي الحديث قاضي يعني في النار وقاضي في الجنة من القاضي الذي عرف الحق وحكم بغيره هذا في النار القاضي الذي عرف الحق وحكم بغيره لقمع دونيوي ما هو القصده يعني القصده الكفر أو الشرك إنما لقمع دونيوي هذا أيضا في النار القاضي الذي عرف الحق وحكم به هذا في الجنة نعم ما عندك من شعار العرب وأشعار الفكما وأسعارها للتوهيد ما يكفيك؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يؤجر الإنسان بزيارة قبري والديه بين الفين والآخر?" نعم إذا زارهم لدعا لهم هل لمن البر بوالديه؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يجوز طلب مسانحة الميت?" نعم؟ " هل يجوز طلب مسانحة الميت?" " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل هناك فرق بين الشرك وبين الكفر?" " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " في ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " أعود بكلمات الله التامة " فاستعاد بكلمات الله وفي قوله تعالى فاستعاد بالله فكيف نوفق طيبه؟ " فكلمات الله من صفاته سبحانه وتعالى " فأنت تستعين بالله لأوبي أسمائه وصفاته نعم؟ " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " ما وجه الاستثناء في القسم بلعمرك ولا عمري إن كان جائزة؟ " لا أفقص دوها الحالك هل السلوب عربي لا أفقص دوها الحالك؟ " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يدخل في النذر المحرم من نذر شيئاً لحيك " كأن يقول " لكم علي إن أنا توظفت أن أذبح لكم كذا " يقول " هل يدخل في النذر المحرم " هذا وعد لكم علي أن يذبح لكم كذا وكذا " هذا وعد " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يشرع كثرة الحلف أم يترك الحلف يقول في الأمور العظيمة فقط " " ومنهم رجل جعل الله بضاعته " " لا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه " حسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل يجوز طلب الدعاء من الآخرين " نعم طيب طلب الدعاء من الآخرين الصالح طيب " تبلد ع الله لي كذا وكذا طيب أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " في قوله تعالى وقال الذين كفروا " لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة " هل في الآية ذليل على أن الكتب السماوية الأخرى نزلت على الأنبياء جملة واحدة " والله ما ندري عنها ما ندري عنها " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " هل صح عن الشافعي رحمه الله أنه قادم " لو كان العذر بالجهل في كل شيء " " لكان الجهل خيرا من العلم " أنا ما أعرف هذا عن الشهر نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " بعض الناس لا يكفر يهود والنصارة " " ولا يرى أنهم كذلك إماتوا على ذلك " " ولا أنهم يدخلون النار " " بحجة أن الإسلام لم يبلغهم " " وإن بلغهم فبصورة مشواهرة " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " إمراءة لها ثلاثة أبناء " لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء لها ثلاثة أبناء إذا كان منعها الحمن لعذر شرائي لا تؤخذ أما إذا كان لغير عذر شرائي فلا يجوز لهذا رسول صلى الله عليه وسلم بينا هذا " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول " رجل مريض ولا يستطيع خدمة نفسه " فوتنظفه ابنته وتكشف عورته يقول " فهل يجوز مثل هذا " يجوز للظرورة لا بأس بذلك " لكن تجعل على يدها حايل " لا تنس شرجة ومباشرة تحت حايل على يدها كيس بالشيء نعم " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " وإذا انتغطي فرجه وتدخل يدها من تحت الساتر تنظفه تغسله من تحت الساتر نعم " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " ما حكم قول ليس تدريس كتاب التوحيد " بأولى من تدريس صحيح البخاري " كلا يا في درسك كلا " ما يتعرض الحمد لله " نعم " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " بعض الناس يخلطوا ما أزمزم بماء عادي " يقول " بعض الناس يخلطوا ما أزمزم بماء عادي " نعم " ويقولون " هذا الماء كل ماء " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " يقول " أجمع بين المعودات " وبين المعودات التي بعد صلاة الفجر " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " صليت الفجر قبل الأذان " " بربع ساعة في المطار " " ثم صعت الطائرة " " لأن الإقلاع قبل الصلاة الفجر " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " أسلم أبوه " " ويريد أن يحتفل بعيد ميلاده السبعين " " كما هي عادة قومه " يقول " هل نجوز أن نعينه " " على ذلك علمه " " لا لا " " نصحوه " " بل هذا ما يجوز ولا الهصل " " نصحوه في هذا " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " هذا سائل يقول " أحسن الله إليكم " " فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " هل من مواطن " " استجابة الدعاء " " الدعاء وقت المطار " " نأوقت نزور المطار " " من مواطن قابول الدعاء " " عند نزور المطار " " نحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " وإذا نزل المطار " " وأنا داخل البيت " " أو داخل السيارة " " وأردت أن تعرض جسمي للمطار " " يقول " هل يجب ذلك " " أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ " " هذا سائل يقول " " هل تنصحون بقراءة " " كتاب البخاري " " خلق أفعال العباد " " هل تنصحون بقراءة " " هل يخلق أفعال العباد " " خلق أفعال العباد " هذا الشبول يقول " هل تنصحون بقراءة " " كتاب الإمام البخاري " " رحمه الله " " خلق أفعال العباد " إينا لك ما تقرأه وحدك تقرأه على عالم من العلماء يشرحه لك نعم وإلا على لاقل الطالع الشرحة في فتح الباري وغيره نعم إنتعى الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد