03 من 07 / شرح عقيدة السلف / القرآن كلام الله ليس بمخلوق / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عملا من العتقادات وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعة وسأفصل ودخل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي ودفرض الله صبحانه وتعالى على اللشان الادكار الشرعية وتلاوة القرآن وهذا عمل اللسان وفرض على القلب العمل أيضا العمل الذي يقلب له عمل وهو خشية الله ومحبته واتوكل عليه إنابه ليه أي عمل قلبية وكذلك فرض على الجوارح وهي الأعضاء أعمال تؤديها وهي الأعمال الظاهرة أعمال اللسان لأنها داخله في أعمال الجوارح لأن اللسان جارحة من الجوارح ومعنى الكواسب ما علمتم من الجوارح الجوارح هي الكواسب فهذه الأعضاء تكسب على صاحبها إما فيراً وإما شراً لذلك سميت من الجوارح من الإجتراح وهو الاكتساب فهو شرح السيئات فعامل الجوارح هو ما يظهر من حركاتها وسكناتها وتصرفاتها إما في الخير وإما في الشر فالإنسان كله يشتغل واهراً وضاطن إما في الخير وإما في الشر فعامله راجع عليه إن كان صالحاً رجع عليه بالخير وإن كان سيئاً رجع عليه بالخسارة الإنسان كله يشتغل إذا تأملت ما يبقى معقلاً جامداً بالله أن عز وجل والخوف والخشية والرغبة والرغبة والرجع ومحبه إلى غير جاله نعم وعلى الجوارح الظاهرة عملاً من الطاعة نعم وسأوفصل لك ما شرت لك ذكره باباً بابا نعم نفاطبه معلمه ومدرسه ومدرسه الذي طلب منه أن يؤلف هذه الرسالة هذه الرسالة وقد جعل لها هذه المقدمة النافعة المفيدة لأن الفقه على قسمين فقه لا أكبر وهو العقيدة وفقه الأعمال وهذا هو فقه العبادات وفقه المعاملات وفقه الى آفريه نعم وسأوفصل لك ما شرت لك ذكره باباً بابا ليقرب من فهم متعلميه إن شاء الله تعالى نعم وإياه نستخير وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نعم وهذه الإفتاحية للمقدمة لأن كل مؤلف كبيراً كان أو صغيرة يجعل له افتاحية بالحمد والثنع والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بابا ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفيدة من واجب أمور الديانات وما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفيدة من واجب أن يقوله بابا ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفيدة من واجب أمور الديانات من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إله واحد لا إله غيره لكن لا بد أن تعتقد معناها ومدلولها في قلبك ولا بد أن تعمل بمقتلها في جوارحك ليست كلمة انتقال فقط لما هي كلمة عظيمة كلمة عظيمة لها مقتلها لها معنى ولها مقتلها لا بد أن تعرفها هذا فلا إله إلا الله كلمة عظيمة هي عنوان الإسلام عنوان الإيمان هي كلمة تحتاج إلى عناية وتحتاج إلى فهم نعم من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إله واحد أن الله إله واحد والإله معنى المعبود بحق أو باطل فالمعبود يسمى إله فإن كان بحق فهو الله سبحانه وتعالى وإن كان معبودا بالباطل فهو ما سيو الله من الأصنام والأشجار والأحجار فهي تسمى آلها فإن معنى معبودة ولهذا فسر لا إله إلا الله بأنها لا معبودة بحق لا معبودة بحق إلا الله ولا يكفي أن تقول لا معبودة إلا الله هذا باطل لأنه يدخل فيه المعبودات كلها وهذا مذهب واحدة الوجود الذين يقولوا كل معبود كل صنم فهو الله تعالى الله أما يقولوا فلا بد أن تقيت ويقول لا معبودة حق أو لا معبودة بحق إلا الله سبحانه وتعالى لا بد منها للقيد ليخرج المعبود بالباطل قال تعالى من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إلاه واحد لا إله غيره ولا شبيه له ولا نظير له إلا نواحد لا إله غيره لا إله حق يعني لا إله حق غيره وما سواه فهو آله باطل إذا قلت لا إله إلا الله أثبت عبادة الله وابقلت عبادة غيره بهذه الكلمة فهي كلمة تجمع بين النفي والإثبات نفي العبادة عما سوى الله وإثباتها لله وحده لا شريك له هذا معنى هذه الخلب لا إله غيره ولا شبيه له ولا نظير له فلا تضربوا لله الأمثال فلا تضربوا لله الأمثال لا ليس هناك من يستحق اسم الله على الحقيقة فهذا معنى لا سمي له ولا ند له ولا شبيه له نعم كلها الفاض بمعنى واحد ولا ولا ولد له ولا والد له كما قال جل وعلا لم يلد فالولد جزء من الولد وعلا المشركين من العرب الذين قالوا الملائكة ولمشركون أثبتوا له البنات الله جل وعلا رد على الفئتين لم يلد ولا يولد لم يلد ولا رد على النصارة وعلا مشرك العرب فلا ليس لهولد لأنه ليس بحاجة إلى الولد وأن الولد يشبه الولد وهو جزء منه والله ليس له جزء من خلقه تعالى الله عن ذلك والولد شريك للولد ولا ولد له ولا ولد له ولا صاحبة له ولا صاحبة له يعني زوجه ليس له زوجه كيف تكون له ولد وهو ليس له زوجه ليس له صاحبة أي ليس له زوجه وليس بحاجة إلى المخلوقين ليس بحاجة إلى المخلوقين ليس بحاجة إلى الزوجه ليس بحاجة إلى الولد ليس بحاجة إلى خلقه متلقى هو الغني وهم الفقراء المحتاجون إليه ولا صاحبة له ولا شريك له ليس له شريك ولا شريك له اسمائه وصفاته من من يشابه هو يضاهيه سبحانه وتعالى ليس له شريك له لا في ذاته ولا في اسمائه وصفاته وقال الله جل وعاله هو الأول والآخر وعاله على خلقه سبحانه وتعالى ليس فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه شيء لا يبلغوا كنها صفاته الواصفون لا يبلغوا كنها صفاته الواصفون وعاله على خلقه ولكن لا نعلم كيفيتها ولا نعلم كيفيتها وحقيقتها لا يعلمها إلا الله جل وعاله لا اسمه وصفاته معلومه ولكن ومعناها أيضا معلوم معناها معلوم تفسيرها لكن كيفيتها لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فلا تقول كيف استواء كيفية لا نعلمها استواء كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولهذا لما سأل رجل الإمام مالك في مجلسه فقال له الرحمن على العرش استواء كيف استواء يسأل عن الكيفية فأطرق الإمام مالك وعاله العرق من الخوك من الله عزيه جل لأن هذا سؤال سؤال قبيح كيف استواء أطرق الإمام مالك حتى على تبرحضاء يعني العرق حياء من الله سبحانه وتعالى ثم قال الاستواء معلوم يعني معلوم المعناه والكيف مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعه أي السؤال عن الكيفية الابدعه ما ليس من عادة العلم والسلف الصالح أنهم يسألون عن الكيفية إنما يسألون عن المعنى فقط والمعنى معلوم قال وما أوراك إلا رجل ويسأل عن شيء لا يجوز السؤال عنه لا يبلغو كنها صفته الواصفون ولا يوحيط بأمره المتفكرون مهما تفكرت في الله عز وجل في ذاته وفي أفعاله وصفاته وأسمائه لن تنتهي إلى غاية فعليك بالإيمان بالله وأسمائه وصفاته والوقوف عند هذا ولا تسأل عن الكيفية ولا عن حقيقتها نعم نعم تفكر في الله أن تتفكر في آيات الله تتفكر في آيات الله الكونية وآياته القرآني الآيات الكونية تتفكر في الأرض والجبال والبحار والبر والبحر والأشار والأنهار تتفكر فيها أنها تدل على الخالق صبحانه وتعالى وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد وتتفكر في آيات الله القرآنية بمعنى أن تتدبرها وتتأمل معنىها وتفسيرها هذا الذي تفكر فيه أما أن تتفكر كيف الله تكلم بالقرآن كيف أنه نعم يعتبر المتفكرون بآياته ولا يتفكرون في مائية ذاته مائية أو ما هي كل سوى المائية يعني ما هو نعم فعلم الله واسع ونحن لا نعلم من علم الله إلا ما علمنا قال الله جل وعلا قالت الملايكة لله الملايكة قالوا لله سبحانك لا علمنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ونو الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلم كما لم تكن تعلم وقال له وقل ربي زدني علمه فما علم الله خلقه فإنهم يتعلمونه وما لن يعلمهم فإنهم يقفون ولا يدخلون فيه وما يعلمونه شيء يسير أو لا حقيب أو لا وزن له في غلقه علم الله لا يحيط به أحد سبحانه وتعالى قال جل وعلا وما أوتيتم من العلم إلا قليلا علم الكامل لله عز وجل أما علمنا فهو قليل جانب علم الله عز وجل لا نحيط بشيء من علم إلا بما شاء وعلمنا إياه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول يطلعه الله على ما شاء من الغيب لأجلي مسلحة الناس يبين للناس وهذا شيء معلوم هي عقيدة المسلم الذين يزعمون أنهم يعلمون كل شيء وأنهم ارتقوا بالعلم وما لا نهاية ويفتخرون بذلك الآن هؤلاء يتذابون ما بلغ من علم الله شيئا ولا بلغ إلا شيئا يسيرا مما أقدرهم الله عليه وما لم يقدرهم عليه ولا يعرفونه أعظم وأشد وأكثر ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وما لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء هذا أعرفنا واسع كرسيه كرسيه الكرسي مخلوق وهو تحت العرش العرش أعظم منه والكرسي واسع السماوات والأرض كيف يكون العرش إذا كان هذا عظمة الكرسي فكيف بعظمة العرش إذا كان هذا الكرسي والعرش فكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى لا تتصوره الظنون ولا الأوهاب واسع كرسيه السماوات والأرض كما جاء في الحديث إن السماوات والأرض بالنسبة للكرسي كسبعة دراهن ولقيت في ترس يعني ترس معروف هو شيء الإناء الذي يستعمله الناس سبعة دراهن إلا ولا تها في ترس كم تكون نسبتها إلى الترس قليلا كذلك السماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهن والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ألقيت في أرض فلات شكون الحلقة في أرض الفلات فهذا بيان لي عظمت مخلوقات الله فكيف بعظمة الله سبحانه وتعالى نعم فالكرسي فوق السماوات الكرس يعني فوق السماوات بحر فوق السماوات بحر ثم فوق البحر الكرسي ثم فوق الكرسي العرش والله فوق العرش مستوى على عرشه عال على مخلوقاته سبحانه وتعالى ومع علوه وارتفاعه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء علمه في كل مكان سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء ولا يأوذه وحفظه ما يعني لا يثقله حفظ السماوات والأرض يحفظها ويحملها سبحانه بقدرته فهو الذي يمسك السماوات والأرض بقدرته سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى كما في الآيات نعم لكن فهل فيها انه لا يخفى عليه شيء علي من بكل شيء خبير بكل أحوال مخلوقاته نعم العالم الخبير المدبر القدير المدبر لمخلوقاته ولا يتحرك شيء ولا يسكن شيء ولا يسقط شيء ولا يرتفع شيء ولا مما تحمل من أنسة ولا تضعه إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب الكتابه له ولا في المحفوظ ولكن الكتاب ما كتب إلا بعد علم الله جلوان علمه أولا علم كل شيء ثم كتبه في اللوح المحفوظ نعم المدبر القدير المدبر لكل شيء كل شيء بتدبيره سبحانه وتعالى القدير فعيل من القدرة أي عظيم القدرة مسيغة مبالغة الذي لا يعجزه شيء قدير لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء قدير و القدير هو الذي لا يعجزه شيء ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن أما المخلوق فقد يشاء شيء ولكن لا يقدر عليه أما الله جل وعلا فإنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن إنما عمره إذا أراد شيء أن يقول له كن فيكون سبحانه وتعالى يأمر الشيء فيوجد بمجرد ما يأمره يوجد المأمور يقول لشيء كن فيكون نعم السميع البصير السميع البصير صفتان أو اسمان من اسماء الله تتضمن صفتين صفة السمع والبصر المخلوق سميع بصير ولكن ليس سمع المخلوق وبصر المخلوق فسمع الله وبصر الله أزوجل فما صفات المخلوق تناسبه وصفات الخالق تناسبه سبحانه وإن اشتركت في لسم ولمعنى لكن لا تشتريت في الحقيقة والكيفية فلا تشتريت في الحقيقة والكيفية وإن اشتركت في لسم ولمعنى نعم "العلي على مخلوقاته" له العلو المطلق علو الزاة وعلو القدر وعلو القهر أنواع العلو ثلاثة كلها ثابتة لله عز وجل نعم "العلي الكبير" "العرش هو سقف المخلوقات وأعلاها" "والله فوق العرش" فوق العرش بذاته لا بعلمه كما يقول المؤوية أنه فوقه بعلمه أو بقدرة أو بسلطانه بل هو سبحانه وفوقه بذاته استوى الرحمن على العرش استوى صفة فعليا أما العلو فهو صفة ذاتية أما الاستوى فهو صفة فعليا ولهالا جاء مرتبا على خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى ثم استوى على العرش فلاستوى صفة فعليا يفعله الله متاشاء سبحانه وتعالى وأما العلو فهو صفة ذاتية لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وجاء لفظ استوى على العرش استوى سيسبعة مواضع من القرآن لم يتغير لفظها فدل على أن معنىها واحد وهو العلو والارتفاع فوق عرشه نعم ولهم عبارات يقول ابن القيم ولهم عبارات عليها يعني لفظة الاستوى أربع قد حصلت للفارس الطعاني وايستقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقصان وكذلك وايستقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقران وكذلك قد على الذي هو رابع إلى آخره نعم أربعة معاني لقوله تعالى استوى استقر ارتفع على صعد هذا الرابع صعد فأهل يكلها من تفسير الاستوى النسبة لله عز وجل نعم وهي استقر وقد ولهم عبارات عليها أربع قد حصلت للفارس الطعاني وايستقر وقد على وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نقران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابع بيدة صاحب الشيباني نعم يختار هذا القول في تفسيره أدرى من الجهمي بالقرآن الجهمي ينكرون العلو ينكرون الاستوى ويقولون الله في كل مكان حتى في القادرات والحمامات ولا ينزيهونه سبحانه وينكرون العلو لله عز وجل ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات وفي كل مكان تعالى الله وعما يقولون العلوان كبيرة نعم وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بذاته رد على المؤول الذين يقولون الاستوى على العرش بسرطانه الاستوى الرحمن على العرش الاستوى يقولون الاستوى على العرش يعني ما الاستوى على العرش استيلاه على كل المخلوقات ما هو خاص بالعرش فقط نعم وهو في كل مكان بعلمه هو في كل مكان لا بذاته كما تقوله الجهمية والمعتز له والاشاعره وإنما هو في كل مكان بعلمه كما قال جل وعلا لا يخفى عليه شيء في الأرض وعلا في السماء نعم وأنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو في كل مكان بعلمه خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه خلق الإنسان آدم وذريته ويعلم ما توسوس به نفسه يعلم ما في صدر الإنسان من الأفكار قبل أن يتكلم بها وهو أقرب إليه من حاب للوريد الوريد هو العرق الذي بجانب الرقبة العرق الذي بجانب الرقبة يجري منه الدم الوديجان لأنه بجانب الرقبة عرقان يسمى ياني بالوريد يجري منه ما أدم في الإنسان فالله أقرب إلى عبده من حاب للوريد الذي في عنقه قرب ليس قرب يعني أنه مختلط بالإنسان أو لكن بعلمه سبحانه وتعالى أقرب إليه من حاب للوريد بعلمه لا بذاته لا بذاته وهو قريب من عباده قريب من عباده قرب إحاطه وطلاع لا قرب مختلاع وأنه مختلق بهم لا هذا باطل هذا معنى باطل فالمعية هو معهم ليس بمعنى أنه مختلق بهم لكن بمعنى أنه يعلم أحوالهم وتصرغاتهم هو مطلع عليها نعم يعني اللوح المحقود وما كتب في اللوح المحقود فالأولى مرتبة العلم أن الله علم كل شيء المرتبة الثانية أن الله كتب في اللوح المحقود كل شيء المرتبة الثالثة أنه إذا شاء شيء أن كان إذا شاء حدوث الشيء ووجوده وجد هذه مرتبة المشيئة المرتبة الراجعة على العرش استواء وعلى الملك احتوى وعلى الملك احتوى يعني أنه ملك الملك كله بيده الملك وعلى كل شيء قديم فالملك كله لله جل وعلى وإنما يملك المخلوق شيئا يسيرا ثم يسلبه من تؤتي الملكة من تجاه وتنزع الملكة من من تجاه تعيز من تجاه فالملكة ملكون ملكهم الله سبحانه وتعالى ثم ينزع منهم الملك اما بموتها وينما بتسلط احد عليهم أما ملك الملك المطلق وهو الله جل وعلى الذي لا يزول ملكه سبحانه ولا يبيد نعم ولها معاني كل معنى منها يدل على صفة عظيمة من صفات الله عز وجه ليست اسماء مجردة وإنما هي اسماء لها معاني عظيمة لها معاني عظيمة كل اسم له معنى ليس اسمى مجردا فلهو الاسماء لذلك سميت فسنا لأنها كل اسم منها يدل على صفة عظيمة فالرحمان يدل على الرحمة السميع يدل على السمع بصير يدل على البصر وهكذا العليم يدل على العلم الحي يدل على الحياة إلى آخرين ولم يزل بجميع صفاته واسماء ولم يزل بجميع صفاته واسماء واسماء واسماء واسماء لأنه نثبت الاسماء والصفات لله أمعناها أنه جعل لله شركة هكذا زعمهم ينفون الاسماء والصفات بناجل التوحيد بزعمهم فالمواحد هو الذي ينفيه الاسماء والصفات عندهم والمشرك هو الذي يثبت الاسماء والصفات تعالى الله عن ما يقولون نعم لم يزل بجميع صفاته واسماء زيد عالم وكاتب وحاسب إلى آخرين هل معنى أنك جعلت أسماء زيد والصفاته أنها أجسام وأنها مخلوقات معه وشريفة الله هذا ما يقوله عاقل تصور ما يقول نعم لم يزل بجميع صفاته واسماء تعالى أن تكون صفاته مخلوقة تعالى أن تكون صفاته مخلوقة وأسماءه محدثة أسماء وصفاته ملازمة له لا بداية لها ولا نهاية نا كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته من صفاته الفعليه الكلام الكلام فالله يتكلم الله يتكلم حقيقة ويسمع منه الكلام كلم موسى عليه السلام ولذلك ثم يا موسى كليم الله الله يكلمه بوحيه ويسمع موسى كلامه ويكلم جبريل بالوحي ويسمع كلامه ويبلغه للرسل فهو يتكلم بكلام يسمع أما الجامية ويقول لا الله ما يتكلم لأن المخلوق يتكلم ومعنى أننا شبهنا الخالق والمخلوق على قاعدةهم الفاسدة لا يفرقون بين الصفات الخالق وصفات المخلوق الله يتكلم بكلام يليق به سبحانه وتعالى ليس مثل كلام المخلوق كلام حقيقه سمعه جبريل ويكلم عباده يوم القيامة فهو صفة له من صفات يفعاله يتكلم سبحانه متاشى بما شاء سبحانه وتعالى لا بداية لكلامه ولا نهاية لا يزال يتكلم إذا شاء سبحانه وتعالى ويتكلم بما شاء يتكلم من شاء من عباده هذه صفة من صفات الله عز وجل الجامية يقولوا لا كلام مخلوقة كلام الله موسى عن خلق الكلام خلق الكلام لموسى ما هم معنى أن الله كلمه وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى تعالى الله عما يقولون القرآن يقولوا مخلوق ما هو كلام الله قرآن هذا مخلوق خلقه الله في اللوح المحقوق وأخذه جبريل من اللوح المحقوق وأتابه إلى محمد صلى الله عليه وسلم تعالى الله عما يقولون هذا نقص في حق الله الذي لا يتكلم معنى أنه نقص معنى أنه نقص لهذا قال لما تخذبنوا إسرائيل العقل ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة و لا يرجعوا إليهم قولا بالآية الأخرى فالله عاد هذا الذي صنعه السامل وتخذه بن إسرائيل إله لهم قال هذا إلهكم إله موسى فنسي يعني موسى نسي راح يبحث عن ربه وهو معكم هذا هذا ربه فنسي ألم يروا أنه لا يكلمهم ألم يروا أنه لا يملك لهم ورا ولا نفع ولا يرجعوا إليهم قولا ولا يملك لهم ورا ولا نفع فأهذا فالذي لا يتكلم لا يصبح يكون إله كيف يكون إله وهو لا يأمر ولا ينا ولا يدبل ولا يتكلم تعالى الله عما يقولون نعم كلما موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته نعم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه لا خلق من خلقه كما تقوله الجهنية كلما موسى يعني خلق له الكلام لا كلما هو بكلام سمعه موسى منه و يسمعه منه إلى كلامه نعم و تجل للجبل فقا يكفي نقف عنده و تلم موسى نعم يكونها لا أخر درس إلى ما بعد الحدي شاء الله نعم نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكموا من يقول إنما عي تالله هي معي مع معنا قولة حقيقية نعم هي حقيقية ما هي بغنية هي حقيقية لكن ليس معناها كما عية المخلوق للمخلوق كون مختلطا به و بتيواره يمشي معه يقعب معه لا معية لاقف جلال الله سبحانه وتعالى فهو معهم وهو فوق سماواته بمعنى أنه محيط بهم محيط بهم و يسمعهم و يراهم فهو معهم بعلمه سبحانه وتعالى و إحاطته نعم وضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الإشارة عند ذكرنا لصفات الله فنقول مثلا البصير ثم يشير الشخص إلى العينين أو السميع فيشير إلى الأذنين وهكذا ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم أشارع عند ذلك ولكن ليس هذا مستعمل عند العلمة الإنسان لا يدخل في شيء يخشى عليه منه التشبيه نعم فضيرة الشيخ فقكم الله إذا كان معنا الصفة غير معلوم اللدي فهل أبحث عنه إذا كان معنا صفة معينة غير معلوم اللدي فهل أبحث عنه في معاجم اللغة و قواميسها نعم لها ما في بس اللغة هي نزل بها القرآن هي تفسر القرآن إذا أشكل عليك شيء ترجع إلى تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم أول شيء ثم بعده ترجع إذا أشكل عليك شيء من معاني القرآن ترجع إلى الآيات الأخرى التي تفسرها لأن القرآن يفسر بعضه بعضه فإذا لم تجد في القرآن تذهب إلى سنة الرسول حديث الرسول فإن الرسول يفسر القرآن فإذا لم تجد إلى حديث أرجع إلى أو للصحابة في تفسير الآية لأن الصحابة تعلم على الرسول فإذا لم تجد في كلام الصحابة فرجع إلى كلام التابعين لأن التابعين أخذوا عن الصحابة فإذا لم تجد ترجع إلى معنى اللغة التي نزل بها القرآن هذه وجوه التفسير نعم كل ما خطر بذلك الله بخلاف ذلك هل هذه قاعدة مصحبة؟ هذا كلام الله أصل له القاعدة أننا نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله وننزله الله عن ما نجهه عنه نفسه ونجهه عنه رسول هذه القاعدة نعم صديرة الشيخ وفقكم الله يقول في قول المؤلف رحمه الله تعالى "العالم والخبير" يقول هل العالم تعده من أسماء الله سبحانه وليجوز؟ نعم ياتف من أسماء الله والعالم والعليم والعلم والغيوب من أسمائه سبحانه وتعالى العلم من أسمائه سواء قلت عالم أو عليم أو علام نعم يقول هل اسم الله الباطن بمعنى القريب؟ بمعنى القريب؟ نعم رسوله السرى الذي ليس دونه شيء ما يحجب عن الله شيء سبحانه وتعالى كل شيء يراه الله ويعلمه سبحانه لا يخطى عليه شيء في الأرض ولا في السماء نعم يقول ما معنى أزالية؟ يعني لا بداية له أزالية لا بداية له لم تحدث له صفة لم تكن من قبل نعم يقول هضيلة الشيخ فقطكم الله الابيات التي ذكرتموها حبظكم الله عن ابن القيّم بالاستواع في معنى الاستواع؟ في معنى الاستواع يقول أين أجدها؟ في النونية تجدها في النونية نعم هضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز إثبات المماسة من الله؟ للعرش أو نفيه عن ذلك؟ ما يقول المماس ولا غير مماس لنا لما ورد هذا الشيء لم يرد نعم هضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي ما ترددته في شيء أنا فاعله تردد عن قضي نفس عبد يقول هل يخدم من هذا أن التردد من صفات الله عزه جن؟ يا أخي كم للحديث حتى تعرف يكره الموت وأكره مساءته معنى تردد الله أنه يكره ما يكرهه عبده المؤمن أو وليه نعم ما ترددت في شيء تردد في قض روح عبد المؤمن يكره الموت هذا تفسيره يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه يقول الله جل وعلا ولا بد له منه أي من الموت نعم هذا مصنوع ما وجد في ديوان الذي نسب إليه ليس من معنى الاستواء الاستيلة الله يعبد في كل مكة يعبد في السماء ويعبد في الارض تعبده الملايكة في السماء ويعبده أهل الارض يكل مكة الله وملايكة و لكنهم لا يبصرون يعلمهم الله جل وعلا يعلمهم الله سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا فيعلمهم الله ويكتبون نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز التوسل إلى الله سبحانه بأن أقول أتوسل إليك بحق سورة البقرة نعم توسل إلى الله بالقرآن جاهز لأن القرآن كلام الله ويتوسل إلى الله بصفاته سبحانه ويتعب كما يتوسل إلي بأسماء فدعوه بها وللله لا أسمع فسنا فدعوه بها نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوان يقول إن أعظم المحل لا فما تقول بحق بحق سورة كده توسل إليك بسورة كده أو بآية كده هتقول بحق نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوان يقول إن أعظم المخلوقات هو البحر الذي تحت العرش أعظم المخلوقات العرش أعظم المخلوقات العرش نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول ساحج ساحج حج البدل وقد طلبت مبلغا كافيا للحج ولكن أعطيت مبلغا أكثر إذا لم تشتريته لا بس إذا أعطاكية بدون اشتراك ولا بس الله نمأ طلعت على كلام شيخ الإسلام الذي يقول عنه ولكن هم مجمعون على أن اقتمدت عافظا وليان الرسول تمناه يقول لو استدبرتوا لو استقبلتوا من أم المستدبرتوا لا أحللتوا معكم ولا جعلتها عمرا الرسول تمناه أقتمدت ولا يتمنى إلا ما هو الأفوال نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من أغطية الوجه للنساء ما هو مكوى من ثلاث طبقات بوسطها طبقة بها نقاب ولكن تغطيها طبقة بعدها يقول ما حكم لبس ذلك للمحلمة المحلمة لا تلبس النقاب سواء كان مغطا أو غير مغطا لأن في الحديث لا تنتقب كيف نحتال ونجعل النقاب مغطة لا ما يصلح النقاب لأن الرسول نهاها على اللبسه نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمرأة أن تلبس جوارب الرجلين عند إحرامها لا بس المرأة تلبس كل اللباس غير زينة وغير مونتر تلبسه ماجرة عادة النساء بالبسه إلا شيئا النقاب والقفاز فقط نعم لأن المرأة بحاجة للسكر فتال بس نشاءك من الملابس الجائزة إلا النقاب والقفاز هذا الذي نها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم لبحة هدي التمتع والقراءة ما حكم لبحة هدي التمتع والقراءة قبل عيد الأضحاء هل دلحوه صحيح؟ لا يجي وإن قال بي من قال من أهل العلم فهو قول مردود لأن خلاف الجليل قوله تعالى ثم محلوها إلى البيت العتيق إلى البيت العتيق يعني يوم العيد أو ما بعده من أيام التشريق ويقول بي صلى الله عليه وسلم أهدا مئة بدا نه ولم يذبح منها شيئا مع حاجة الناس للحوم في ذاك الوقت ومع الفقر لم يذبح منها شيئا إلا يوم العيد نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول وإذا لم يستطع أن يذبح هدي وهو متمتع فهل لو أن يصوم قبل شهر دلحجة نعم يصوم إذا أحرم بالعمرة يبدأ الصيام إذا أحرم بالعمرة ما فيه باس إلا يوم العيد الناهر كل هو وقت اللوه للصيام فإذا لم يصوم قبل يوم العيد يصوم ثلاث أيام التشريق الثلاثة الحاد عشر والثاني عشر والثالث عشر نعم ثلاث سيام الحج نعم ويسأل فيه يقول إنه يريد الحج ويجد صعوبات في ذلك لأن حجه من بلده يكلف تكاليف باهضه ويستوجب التسجيل في قائمة والانتظار إلى أكثر من سبع سنوات حتى يظهر في هذه القائمة التي يسمح لها بالحج سؤاله هل يجوز أن يشتري اسم في هذه القائمة هل يجوز أن يشتري اسم في هذه القائمة؟ لا أعرف كيف يشتري اسم في هذه القائمة هو الأمه المملكة أو لا؟ لا خارج المملكة خارج المملكة يسبق غير مستطيع إلا غير مستطيع الله يقول من يستطاع إليه سبيل هذا غير مستطيع يسبق لا يستطيع إلا يكلف نفسه نعم يقول إذا كان المحرم يحتاج إلى لبس الحفاظات أكرمكم الله بسبب المرض هل يجوز له ذلك؟ تكون غير مخيطة تكون غير مخيطة خبتها خبت الحفاظات في عقب بعضها في بعض من غير خياطه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل مقيم في الرياض يريد أن يحج متمتعا وبعد تحل له من العمره سيتوجه إلى جدة من أجل إلتحاق بالحملة التي سيذهب معها إلى الحج سؤاله من أين يكون إحرامه في اليوم الثامن من الحج من المكان الذي ينفلق منه للحج إذا كان من جدة يحرم من جدة المكان الذي ينفلق منه للحج إذا إنه يحرم منه نعم يقول إذا لم يجد الحج مكانا له في منا إلا في طرقات الناس ولم يتمكن من دفع مبلغ للحملة وليس لديه إلا ما يكفيه من مصاريه هل لا بد أن يقيم في منا وأن يبيت فيها أيام التشريق أم أن له رقصة؟ في طرقات الناس لا ما يقيم في طرقات الناس لأن هذا ضرر عليه وعلى الناس خطر عليه يجب عليه ذلك وإلا يجلس في آخر الحاج ولو خرج من مينه هذا ما يستطيعه نعم يبدأ من جديد عن الموكر ولكنه لديه مشرقة بالزحنات خطر فاليسر والحمد لله والفتوى الآن إنه إذا رمع الجمره عن نفسه يرميها عن موكره والثانية مثلها والثانية مثلها هذا في سيره لأن القول الأول مع له دليل نعم لا إذا رمع الوكيل بعد الظهر فإن الموكل يطوف للوداء إذا وصل الحاج المتمتع وصل إلى مكة بعد ظهر اليوم الثاني إذا وصل الحاج المتمتع إلى مكة بعد الظهر اليوم الثاني يقول كيف يصنع اليوم الثاني بعد الظهر بعد الظهر يدعى العمره تحلل منه ثم يحرم بالحج ويطلع المينه اليوم الثاني الذي هو يوم الترويه يعني يطلع المينه نعم يطلع المينه وهو محرم بعد التواه والسعيه ويطلع في مينه مثل نعم شخص مريد للحج وهو من أهل الرياض لكنه يريد الذهاب إلى جدة أولاً والمكوث فيها لمدة ثلاثة أيام من أين يحرم إذا كان في جدة؟ يرجع للميقات ويحرم منه ولا يحرم من جدة نعم يرجع للميقات ويحرم من جدة نعم إنجلس ثلاباس وإن صليت ثلاباس لأن كل فعله احتمال من الأدلة نعم وضينا في شيخ فقطكم الله يقول السائل يقول جامعنا أو مسجدنا الجامع لا يتسع للمصلي في يوم الجمعة وقد وجدنا شخصاً يقوم بالتوسع على حسابه وعندنا سرحة للمسجد ومصلى للنساء مسقوف من الشنكو يقول قد عارض بعض المصلين هذه التوسع وإزالة المصلة يقول ما الحل في ذلك الحل راجع شؤون المساجد المسؤول عن المساجد وهي تتولى هذا الموضوع وتقطع النزاع لينكم وبين غيركم نعم راجع شؤون المساجد نعم شارب بعد قلوع الفجر متعامداً شارب قبيل قلوع الفجر فالمؤذن إذا كان يؤذن على قلوع الفجر ما يجوز التشرب أما إذا كان يذكر بالأذان أذن أذان أول فلا بها سنتشرب بأن الفجر لم يقلع بعد نعم انتهيش الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا وحمد عليه وسلم