06 من 07/شرح عقيدة السلف/الطاعة لأئمة المسلمين من الولاة والعلماء/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح مقدمة بن أبي زيدي القيضواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين يقول الشيخ رحمه الله لا يكفروا أحد بذنب من أهل القبلا هالأصل من أصوله للسنة والجماعة أنما دون الشرك من الدنوب والمعاصي أنه محرم وعيد ولكن لا يصل إلى حد الكهر والخروج من الملة إلا الله أنه محمد الرسول الله ولا يشرك بالله ويقيم الصلاة ويوتي الزكاة ويصوم رمضان حد البيت فإنه إلى حصل منه لنبن دون الشرك ودون الكهر فإنه ينقسم إلى قسمه إما كبير وإما صغير فالخبيرة أصغيرة دون الشرك لا تقتل الكهر المخرج من الملة فهذا إنما يكون عند الخوارج الذين يكفرون المسلمين بالكبائر ويحكمون على مرتكب الكبيرة وإذا كفرون أهل السنة ويقاتلونهم ويستحلون الدماءهم وأما لهم بنا أن على هذا المزهب الخبيث المزهب الباطل وأما أهل السنة والجماعة فيقولون كما سبق المعاصي تنقص الإيمان ولكنها لا تخرج من الملة تنقص الإيمان ولكنها لا تخرج من الملة كما دلت على لالك الأدلة من الفتاب والسنة فقابلهم المرجع الذين يقولون الإيمان هو التصديق بالقلب و العمل لا يدخل الإيمان فإنه لا تضره المعصيه لا تضره فضلا عن أنه يكفر بها لا تضره يقولون لا يضره مع الإيمان معصيه كما لا ينفع مع الكفر طاعه أما أنه لا ينفع مع الكفر طاعه هذا صحيح أما أنه لا يضر مع الإيمان معصيه هذا باطل بل تضره المعصيه المؤمن تضره معصيه وإن كانت لا تخرجه من الملة لكنها تضره قد يعزب بها بالنار فاصحاب الكبائر عند أهل السنة والجماعة انتابوا منها تاب الله عليهم وإن لم يتوبوا فهم تحت المشيئة إن شاء الله غفر لهم وإن شاء عزبهم بقدرها يخرجون من النار بإيمانهم وقد يبقون في النار مدة طويلة لكن يخرجون منها بإذن الله أما بشفاعة الشافعين وأما بانتهاء عذابهم وأما برحمة الله فما آلهم إلى الجنة كما دلت على ذلك الأدلة الصحيحة وإن شاء الله غفر له وإن شاء أعزبه بها ثم يدخله الجنة أما قول المرجع أن لا تضره فالباطل إنها تضره قد يعزب بها في النار قد تضره المعصيه قد تصيبه مصائد في الدنيا قد يعاقب المعصيه تضره وتنقص الإيمان ولم تهاون بها لكنها لا تصل إلى قول الخوارج إنه يكفر وأنه يخلق في النار فكل المدهبين باطل ومدهبها للسنة والجماعة هو الوسط ووسط بين المدهبين الباطلين الحق بين ظلالتين الخوارج أخذوا بنصوص الوعيد أخذوا بنصوص الوعيد وقالوا بإنفاد الوعيد والمرجئة أخذوا بنصوص الوعيد وأهل السنة والجماعة أخذوا بالأمرين أخذوا بنصوص الوعيد وبنصوص الوعيد أقالوا هذا راجع ملا مشئة الله سبحانه وتعالى ولا يكفر بذلك لكن قوله لا يكفر بذنب فيه ذنوب يكفر بها مثل ترك الصلاة مثل ترك الصلاة ومن ترك الصلاة هذا دون الشرك لكنه يكفر به بدل الحاديف الأهدل الذي بيننا وبين أم الصلاة ومن تركها وقد كفر بين العبد وبين الكهري والشرك ترك الصلاة فترك الصلاة يكفر به وإن كان دون الشرك دون الكهر لكن يكفر به حتى يتوب إلى الله ويحافب على الصلاة وأنه لا يكفر واحد بذنب من أهل القبلة من أهل القبلة يعلمنا المسلمين الموحدين أهل القبلة يعني الذين يستقبلون الكعبة وأن الشهداة أحياء عند ربهم يرزقون بل أحياء عند ربهم يرزقون أحياء عند ربهم يرزقون أحياء عند ربهم يرزقون ولمراد الذين قتلوا في سبيل الله يجاهدون في سبيل الله لإعلاء كلمة الله هؤلاء هم الشهداء لا تحسباً الذين قتلوا في سبيل الله سؤال صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة رجل يقاتل حمية الرجل يقاتل ليورا مكانه أي ذلك في سبيل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والقتال في سبيل الله لا هو ضوافط هم كل واحد يخذ السلاح ويقتلوا يفجروا لا له ضوافط لا بد أن يكون الجهاد في سبيل الله تحت قيادة ولي الأمر ولي أمر المسلمين تحت قيادة ولي أمر المسلمين إما أن يباشر القيادة وإما أن يقيم بدا له من يقول الجيش في سبيل الله هذا هو الذي يكون مع المجاهدين في سبيل الله لأن إقامة الجهاد من اختصاص ولي الأمر ويجاهد المسلمون معه برا كان أو فاجرة ماداما أنه لم يكفر وأمر بالجهاد فإنه يطع يجاهد معه في سبيل الله أما الفوضى وأما حمل السلاح كل يحمل السلاح ويفجروا يقتلوا هذا ليس في سبيل الله هذا فساد وهذا إفساد في الأرض وهذا فوضى وليس والإسلام لا يعلن بهذا وأنا يسمح به لما يلزم عليه من سفك الدماء وضيع الحقوق وإتلاف الأموال هذه فتنة ما هي بجهاد هذه فتنة والعيادة بالله نعم في عذاب القبر أو نعيم القبر المؤمن ينعم في قبره ويأتيه من روحها وريحها ويفرش له من الجن ويوسع له في قبره مدبصر إلى أن يبعثه الله يوم القيام ثم يدخل الجن ثم يدخل الجن لكن التنعيمه بالروح حقا يكون للروح واللبدن والبدن وإن تحلل صرت راب فإنه يتناحل أو يعذب يصله العذاب العذاب يقع على الروح وعلى البدن في القبر هذا ما ذهبه للسنة والجماعة ليس على الروح نعم وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون وأن المؤمنين يفتنون والروح الروح لها تعلق بالبدن حتى في القبر لها تعلق بالبدن تأتي إليه تذهب تأتي وتذهب إلى الميت تتصل به وهو في قبره بمشيئة الله سبحانه وتعالى فالروح لها تعلقات بالبدن لها تعلق به وهو في بطن أمه إذا نفخت فيه الروح يحيا بتحرك ويتغزل وهم في بطن أم تصال تتصل به الروح ولا تتصال به بعد وعلى وجه الأرض تصال به بعد ويلادته إلى أن متوفى وهم التصل به لها تصال به في النوم النوم وهات وهو الذي يتوفاكم بالليه ويعلم ما جرحته بالنهار فالنوم وفاة سم الوفاة الصغرة تتصل به روح وهو نايم تتصل به وهو نايم تتصل به في وهو نايم ثم تنفصل منه بالموت تتصل به في القبر على ما يشاء الله سبحانه وتعالى ثم تتصل به بعد البعث إذا بعد البعث تتصل الروح بالبدن اتصالاً كاملاً لا انفصال بعده إما في الجنة وإما في النوم وهذه اتصالات الروح به البدن الله على كل شيء قدير القبر باقية ناعمة إلى يوم يبعتون وارواح آل الشقاوة معذبة إلى يوم الدين وكذلك الشقي والعياد الله تتصل به روحه في قبره ويعد روحه وبدنه ينالهما العذاب في القبر ويتألم وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون نعم ومن أصول أهل السنة والجماعة هالإيمان بفتنة القبر والفتنة هي السؤال يسأل الميت حينما يوضعه قبره ويسوى عليه التراه ويتولى عنه الصحاب وإنه لا يسمع قن قرعان عالهم يأتيه ملكان يجلسانه يتعاد روحه في جسده ومن النبي فالمؤمن يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم ينادي مناد الأن صدق عبد فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة ويفتحوا له بابا إلى الجنة ويوسع عليه في قبره مد بصاره ومن المنافق والمرتاب الذي عاشه الدنيا على النفاق وعلى الريق والشك فإنه يقول لا أدري ها هما أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ويقول هذا منزلك إلى أن يبعثك الله صلى الله عليه وسلم يؤمن واهل السنة والجماعة بهذا فواترة الأحاديث فيها فواترة الأحاديث في علاب القبر ولم ينكره إلا المعتز له العقلانيين الذين يعتمدون على عقوله ها هؤلاء ينكرون علاب القبر والعياذ بالله ولا يعبؤون بالنصوص ولا يؤمنون بالنصوص بعلاب القبر ولا بنعيم القبر لم يخالف في هذا إلا المعتز له ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرر من دفن الميت قال للحاضر استاثروا لأخيكم وسألو له التثبيت فإنه الآن يسأل يقفون على قبره ويستاثرون له أقولون له المافرة ويطلبون له التثبيت قال الله جل وعلا يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابة في الحياة الدنيا وهي الآفرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وهذا من المستحبات الوقوف على القبر بعد الدفن قبر المسلم دعاله وليها لقال الله لنبيه بشأن المنافقين وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون تثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابة في الحياة الدنيا وفي الآخرة في سؤال القبر إنثبته الله فيجيب بالجواب الصحيح والمنافق يضله الله فلا يستطيع نجيب نعم وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم نعم ويؤمنون يؤمنوا أهل السنة والجماعة بالحفظة الكرام الكاتبين وهم ملايكة ملايكة موكلون بحفظة أعمال بني آدم يكتبونها خيرها وشريه بأن الملايكة أصناف الملايكة أولا خلقهم الله من نور خلقهم من نور ولهم أدنحة كما قال الله سبحانه وتعالى جعل الملايكة ونحن لا نراهم على صورهم قد يأتون في صور آدمين لأننا لا نطيق رؤيتهم على صورهم وهم أصناف وؤمنهم هو موكل بحفظة أعمال بني آدم يكتبها إذا تلقى المتلقيا عن اليمين وعن الشمال قائد ما يلفر من قول الله لديه رقيب عثيت فهو يكتبون أعمال بني آدم خيرها وشرها ويدولونهم في صحائد بأمر الله سبحانه وتعالى فأولئي الكرام الكاتبين وإن عليكم الحابظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فهم يكتبون أعمال بني آدم هذه مهمة في الحديث يتعاقبون في الليل والنهار مع بني آدم في ملايكة يكتبون ما يصدر منه وملايكة يكتبون عمل العبد في الليل في الحديث يتعاقبون فيكم ملايكة بالليل والنهار يجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر في صلاة العصر يصعد الذين كانوا معنا في النهار ويأتي ملايكة الليل وهاكذا دائما نوابد تعاقبون فيكم ملايكة بالليل والنهار فأولئهم الحظم ولهذا صلاة الفجر تطول فيها القراءة قال الله جل وعلا وقرآن الفجري أي صلاة الفجر سمها قرآنا قرآن الفجري كان مشهودة محضور تحضره ملايكة الليل وملايكة النهار وصلاة العصر هي الصلاة الوسطة وهي أفضل الصلاة الحافظ على الصلاة والصلاة الوسطة هي صلاة العصر هالسنف من الملايكة وصنه موكلون بحفظ بني آدم يحفظ ابن آدم يحفظونه أن يصيبه شيء أن يعتدي عليه أحد يحفظونه من أمر الله يحفظون العبد إلى أن يأتي قدر الله ثم يتخلون عنه وينفذ فيه ما أراده الله سبحانه وتعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله يدخل فيه ما خاطر وفي أرض هوام مسباع وعرض ثعابين ولا يصيبه شيء ينمعه ملايكة يحفظونه بأمر الله عز وجد يحفظونه هؤلاء الذين المعقبة سمونا المعقبة له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ومنهم ملايكة موكلون بقبض الأرواح ورئيسهم ملك الموت يتوفاكم ملك الموت الذي يُكِّل بكم وله أعوان من الملايكة على قبض الروح وسياق الروح من الجسد ثم إذا اجتمعت أخذها ملك الموت أقبضها أولايا ومن الملايكة من هو موكل بالنفخ في الصور وهو إصرافيه ينفخ في الصور ويصعف من في السماوات ومن في الأرض يموتون ثم ينفخ فيه أخرى فهذه نفخة البعث ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون هذا إصرافيه عليه السلام موكل بالنفخ في الصور ومنهم من هو موكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام ومنهم من هو موكل بالقاطر المطر وهو ميكائيل عليه الصلاة والسلام فهم لهم عماد ومنهم من هو ينفذ أوامر الله السماوات وذي الأرض ينفذون أمر الله سبحانه وتعالى إذا أمر بالأمر فإن الملايكة تنزل به إلا حيث شاء الله عز وجل تنفذه في الكون فهم ملايكة كل اريق منهم له عمل خاص وكل به نعم الله لا يعلمها بل الله يعلمها سبحانه وإنما كتابتها لحفظها لأن لا ليقابل بها العبد يوم القيامة يقال هذا عمل هذه صحيفة إقرى كتابة الله لا يعزب على العلم إنه يعلم كذا فى يعزب عليه لا إنما يعزب على وقوع الشيء من الإنسان وعلى وقوع إذا وقع الملايكة تكتبوا وتثبتوا في صحيفة هذه الصحيفة تدفع يا العبد يوم القيامة كل إنسان انزمناه قائراه في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورة يقرى كتابة فى بنفسك اليوم عليها حسيبة تدفع الإلي الصحيفته إن كان من أهل الخير يأخذها بيمينة وإن كان من أهل السر يأخذها بشماله والإيابده فى يلقى عمله وإلا فى الله يعلم سبحانه لكنه لا يعزب الناس على مجرد أنه يعلم ما يفعلون حتى يفعلوا حتى يفعلوا هذا الشيء بالواقع والمشاهد فى هو يعزبهم على أعمالهم أو يكرمهم على أعمالهم نعم وهنا على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ولا يسقطوا شيء من ذلك عن علم ربهم نعم وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه يقبض الأرواح بإذن ربه يقول يتوفاكم ملك الموت الذي يُكِّل بكم في الآية الأخرى توفته رسولنا وهم لا يُفرلتون فما الجمع بين الآية الجمع تقول الموت له ملايكة ولهم رئيس ولهم رئيس وهو ملك الموت الملايكة تجمع روحه من جسده وملك الموت يقبضها إذا اجتمعت نعم وأن ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه إذن ربه سبحانه وتعالى إذا شاء الله أن العبد يموت أرسل إليه ملك الموت في أجله المحدد لا يزيد ولا ينقص وأن خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به والصحابي تعرفه ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فمن آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى ليس دي صحابي مثل التابعين ومن جاء بعدهم ومن لقياه ولم يؤمن به ليس دي صحابي ولذلك الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم لقيه أبو جهل وأبو لابو ليس صحابة لأنهم لم يؤمنوا به وإن لقواه رأوا وكذلك واشترط أن يستمر على الإيمان حتى يموت فإن ارتد فإن ارتد عن الإسلام فإنه لا يكون صحابي فلا بد من هذه الامور الثلاث لقي النبي صلى الله عليه وسلم واجتماع به سواء أن طالج تماعه ولقاه أو قصف وإكون مؤمنا به عند اللقاء عند اللقائه به يكون مؤمنا به وأن يستمر على الإيمان حتى الوفاة وهم خير القرون لشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم نهو قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم تابعون وأتباع التابعين قرون المفضلة هؤلاء هم خيار الأمة المحمدية وأفضلهم بعد الذين يتبعونهم وأن خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به الذين رأواه وآمنوا به ما يكفي انهم رأواه لا بد أن يكون حال الرؤية مؤمنين به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون الصحابة في الفاضل وهم تابعون القرن الثاني ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين الذين الصحابة يتفاضلون مع فضلهم مع فضلهم الذي انفردوا به عن الأمة اختصوا به عن الأمة الفضل لهم جميعا فضل الصحبة لهم جميعا ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم فأفضلهم الخلفة الراشدون وأفضل الخلفة الراشدين أبو بكر رضي الله عن ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين فأولئي أفضل الصحابة فالخلفة الراشدون وهم يتفاضلون بينهم رضي الله عنهم ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة وهم طلحة والزبير عبد الرحمن ابن عوف ساعد ابن أبي وقاص ساعد ابن أبي وقاص ساعد ابن عم عمر ابن الخطاب ساعد وساعد ابن أبي وقاص وساعد ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف والخلفة الاربع ها وذلكم أبو عبيده ابن الجراح أبو عبيده ابن الجراح هؤلاء عشرة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة فيهم الخلفة الراشدون ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بيعك الريوان وفي الجملة المهاجرون أفضل من الأنصار ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بدر ثم أصحاب بدر الثناء وأن لا يذكر أحد منهم الله بأحسن الذكر فلهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابه والذي نفسي بيده لو أنفقه أحدكم مثل أحد ذهبه ما بلغ مده أحدهم ولا نصيفه وأن لا يذكر أحدهم من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم فلن أصحابه الله جل وعلا أعطاهم من الفضل ما لم تؤثر فيه من فتنة التي حصلت والفتنة إذا جاءت أن أسمى من يمسك عنها ولا يدخل فيها وإما يدخل فيها باستهاد منه لإطفائها أو لأنه يرى أن أحد الطايفة أنها مخطئة ويريد أن يدفع الفتنة فلن يدخل فيما بينهم ولحصل بينهم خلاف تقاتل وما أشبه ذلك هذا لا يجوز أن يذكر ولا أن يقاتل ولإمساك عما شجر بينهم وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخرج إجماعهم معصوم لكن أفرادهم قد يقع منهم مقالفة قد يقع منهم ذنوظ لكنها لا تحصل منهم الكباية وأيضا يتوبون إلى الله إذا لم يتوبوا تكفر عنهم سيئاتهم بفضل صحبتهم بفضل أعمالهم الجليلة تكفر عنهم سيئاتهم إما يكون مكذوباً عليهم إما مجتهدون مصيبون وإذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم من المخالفات فضلهم وفضائيهم إن الله طلع على أهل بادق فقال إعملوا ما شئتهم فقد غفرت لكم فغفروا لهم بسابقتهم وبإيمانهم وأعمالهم الجليلة إذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم فقال إذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم فقال إذا كفروا الله به ما يحصل من بعضهم يقول السائل بما يخرج المسلم من دائرة أهل السنة والجماعة يخرج من دائرة أهل السنة والجماعة إذا خالف أهل السنة والجماعة في هذه الأصول صار يتكلم في الصحابة ويطعن بهم صار يكفر أهل الكبائر التي دون الشركس يصير من الخوارج ويطعن بهم صار يقتل المسلمين لأنهم يقتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان فقال أهل السنة والجماعة تهاون بالدنوب ويسهلوا على الناس ويقولوا لا يضر مع الإيمان كيف إيمان ولا يضر معه معه مع سيه تضر إذا لم يستحل للرباء هو وقع فيه عن شاهوات اللي المالة وعن هذا فعلي كبيرة ومتوعد بالوعيد الشديد لكنه العساب كافر الكافر الأكبر الذي يخرج من الملة فهل هناك فرق بينهم و بين الخوارج في هذه المسألة؟ فإذا مات و لم يتوب فهو كافر ومخلد في النار كما تقول الخوارج فضلت الشيخ فقط من الله هل البهائية بدعوهم مكفرة بلا شك في البهائية هم الي يزعمون أن الله حال في العباد حال في العبد فضلت الشيخ فقط من الله فضلت الشيخ فقط من الله ما حقم صحبة تارك الصلاة سواء كان أخلي أو أبا أو صديقة بعد مناصحتهم لا يوجد صاحبات إذا أصر على ترك الصلاة فلا تصاحبوا لا تجدوا قوما يومنون بالله واليوم الآخر يوادون من حابد الله ورسولة ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم أو عصيرة فضلت الشيخ فقط من الله لا تسارك في ترميم الكنيسة ولا تبني الكنيسة بل يقعون في الشركيات والبدع وهؤلاء يحضرون أماكن العزاء ولا يمكن لنا مقابلتهم إلا في هذا المكان سؤاله هل يمكننا أن نبين لهم التوحيد والسنة في هذا المكان المكان العزاء للضرورة هذه علما بأن بعض منهم قد عرفوا الحق وهتدوا إليه في هذا المكان هذا العزاء لما يحكيج إلى مكان اجتماعه وتعطيه العماله هذا العزاء كلمات ودعوات تقال للمصاب سن الله عزاك وجبار الله مصيبك فغافرة لما يتك في أي مكان المستد في المتجر في السوق اتصال بالهاتف مشافا هذا العزاء وأما السوهية إلى سنة لكل فرصة العزاء وفي غير هذا العزاء اللي تقول هذا أو في غيري سنة لكل فرصة فدعو إلى الله وانت على خير إن شاء الله وكانوا فيه فاوائد عظيمة وفيه أشي فيها نظر توقف لكن فيه فاوائد عظيمة ومباحذ عظيمة قد حقق الآن وطبع طبع جيدة ويستباد منه ما فيه من المباحذ طيبة ويترك ما فيه من الاشكالات واما أنه متألف الله وعلم طضيلة الشيخ فطقتم الله هل عصره؟ يقول يا قومي جربت هذا كله ووقعت في تلك الشبات وكنتوا لا طيراني حتى أتاح ليالإله بفضيه ما ليس تجيه هيدي والإساني إمام أتاء من أهل حران فهو اعترف بهذا بالنونية كان في الأول عنده تصوف عنده أمور فيها نظر ولما تصل بهذا الحبر الإمام شخل إسلام بانتيمية انتفع به وعرف الحق وأنتج من العلم الشيء الغازير والتحقيق رحمه الله إيسى عليه الصلاة والسلام حيا حياة برزخية ام حياة عادية فالمراضي الوفات هنا ليس الوفات الموت إنما هي وفات القبض يعني قبضه الله ورفع إليه سبحانه وتعالى وهو حي طضيلة الشيخ فطقتم الله يقول السائل ابني عمره 6 وعشرون عاما إذا كان يستقل بنفسه ويعيش فترده لا يبقى عندك أما إذا كان ما يستقل بنفسه ولا يستقي أن يعيش فاصبل عليه وأنهق عليه ولا تجال تأمره بالصلاة تلزمه بالصلاة وإنك الله إن شاء الله ويهديه الله يفتح الله على قلبه لا تيأسه فطيلة الشيخ فقط من الله تاركوا الصلاة هل يقتلوا كفراً أو حداً؟ فلو كفراً؟ ردة فرق الصلاة ردة يقتلوا كفراً حداً؟ حداً؟ نعم فطيلة الشيخ فقط من الله يقول من المعلوم أن الأدلة قد تواترت بإثبات الميزان والشفاعة إذا كذب به بعد علمه به وهو متواتل يكفر بهذا لأنه ليس له عذراً فطيلة الشيخ فقط من الله يقول فطيلة الشيخ فقط من الله يقول هل حقاً؟ ما يقوله بعض طلبة العن أنه مدهب أهل السنة والجماعة وعقيدتهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كلهم نشهد لهم بالجنة صحابة نشهد لهم بالجنة فطيلة الشيخ فقط من الله يقول فطيلة الشيخ فقط من الله يقول أسائل هل صحى أن خازن الجنة اسمه رضوان وأن مالك وأن مالك خازن للنار؟ نعم هذا في القرآن يا مالك فقال يا مالك يدعو لنا ليقضي وقال يا مالك ليقضي علينا ربه سمعه الله ومالك هذا خازن النار وما مالك الجنة فهذا ثبت قصونا نهر رضوان نعم ثم يقول حبيضك الله والثبت أن هناك من الملائكة من ليس لهم عمل سوى العبادة نعم سبحون الليلة والنهر لا يفترون منهم ناس للعبادة دائماً وابد وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هناك علم وسماه يقول علم يدعي صاحبه بأنه يستطيع معرفة شخصية الفرد من خلال خطه بالقلم على الورقة واكتشاف الأمراض التي يعاني منها الشخص إذا نظر إلى خطه يقول هل يصدق من يدعي هذا العلم؟ فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هم الملائكة تعلموا ما في صدر الإنسان من أعمال الخير والشق وهل يكتب عليه ما نواه تعلموا ما أطلعه الله عليه تعلموا الملائكة وإن تركها خوفا من الله يكتبوها حسنة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل فبت حديث للرسول صلى الله عليه وسلم فيما معنى أن ملائكة السيئات ينتظر 6 ساعات قبل أن يكتب السيئة فإن لم يستغفر العبد كتبها سيئة واحدة فضيلة الشيخ فقط من الله يكتبوها حسنة هل التفاضل بين الصحابة رضوان الله عليهم يستلزموا الانتقاصة من المفضول؟ لا ما يجوز هذا ما يجوز من التقص المفضول من الصحابة لا ينتقص لأنه صحابي فلا يجوز انتقاصه لكن الله يفضل بعض الناس على بعض الرسول يفضل الله معهم أنا بعد تلك الرسول فضلنا بعضهم على بعض هل معنى هذا؟ إن المفضول ناقص من الرسول؟ لا لكن هذه درجات يجعلها الله سبحانه وتعالى ناة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول السلام يقول احدى قريبات اسمها آية فهل يجب تغيير هذا الاسم وهل يعدوا آية كونية ما هي بآية كرانية آية كونية والآية على فصنين آية كونية هو آية كرانية فللو يقصد انها آية يعني انها مخلوقات الله ناة فضيلة الشيخ فقط من الله من يقول انا امشي في حياتي على هوايا وعلى الشرع لن تنم نشيها يجون الآيات ايمتهم اسمونهم آيات آية الله العظمة ناة فضيلة الشيخ فقط من الله من يقول انا امشي في حياتي وفي أموري على الهوى وعلى الشرع من يقول انا امشي وأسير في حياتي على الهوى وعلى الشرع فلا على هواة الشيخ ثاني والشرع وعلى الشريعة الشريعة ناة فلا اعتمدوا في أموري الحياة على الشرع فقط يقول ما حكم قوله هذا لا يجوز لهن يقول الكلمة يقول انا امشي على الشريعة اذا حصل من هوايا توب من لا يقول الكلمة ناة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هناك احد الدعات فبس على كثير من العامة وبالأخص الشباب بأن الاعفاء الوارد في اللحية مخير فيه المسلم على أي درجة ما لم يصل حد الحلو قد حصل بفتواه اتنة كبيرة وتأثر بها كثير من الشباب وما زالت فتواه بصوته يتناقلها الكثير يقول مرد على هذه الفتوى هادث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة كلها تحذ على إعفاء اللحية أعفوا اللحة أكرموا اللحة أرسلوا اللحة وفروا اللحة كلها هي حادث صحيحة في الصحيحة أو في أحدهم وما حديث الأصب من اللحية من طولها وعربيها هالها لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه كلام يا هل العن يقول هناك من يدعو إلى الثورات والمظاهرات ويقول إنها تختلف من بلد إلى بلد هل يجب التحذير من من يدعو إلى هذا الثورات ما فيها إلا سفك الدماء وتخريب الديار وإتلاف الأموال وانتهات الأعراض لا تجوز الثورات المشروع الجهاد الجهاد في سبيل الله بشروطة جهاد الصحيح الشرعي هاله هو المشروع أما الثورات والهولى هاله كلها الشرط ولا تأتي بخير ولس لها نتيجة ولا ذمرة نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز كفالة اليتين عن نية الميت إهداء ثواب ذلك إلى الميت نعم هل يجوز كفالة اليتين ثم إهداء الثواب إلى الميت لا بأس لمن العمل الصالح والصدقة نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل أكمل الوضوء مع هذا الأمر أم كيف أصنع وكيف أصلي تأكد يقينا سمع صوتا أو شم ريحا الرسول عطانا علاما نمشي عليا إذا وجد علاما من ريحا ومن الصوت صوت الحدث فإنه يتوضى وإن كان هذا دائم مع دائم معي يروح هذا حدث هو دائم توضى عنده الصلاة عندما يريد الصلاة يتوضى ويصلي ولو خرج منه ريح نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل عليا ما ورد في الحديث أن الشؤما في ثلاثة مع ما ورد من النهي عن الشؤم نعم بينهم ورد الشؤم في ثلاثة هذه خليقة كذا فيها شرب خليقة شريرة الإنسان يتجنب الأشياء الشريرة وأما التشاؤم هذا اعتقاد في النفس هذا اعتقاد من الإنسان ومن الشيقات وإنه يتجنب هذا بدل التشاؤم يتفاعل الفال طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفاعل لأنه الفال حسن غن بالله عز وجد وما التشاؤم فهو سوء غن بالله عز وجد فايتجنب التشاؤم ويلزم التفاعل نعم صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل رجل يمنع عز وجد فايتجنب التشاؤم ويلزم التفاعل وحجته أن الأبناء سينشأون نشأة غربية في بلاد كافرة ولكن زوجها يريد أن تأتي إليه هل يجوز له أن يستقدمها إليه ولو كانت عاصية لأبيها وإذا كان الزوج مستقيما فسه يمنع أولادها ويمنع الزوجه يحفظهما ويحفظ الجميع حتى يرجع إذا كان الزوج مقيما في بلاد الكافر هذا لا يجوز له صغيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز إعطاء دروس خصوصيه للطلاب الذين يحتاجون إليها مقابل مال متفق عليه يقول السائل يوجد في منزلنا صحن فضائي يعرض المسلسلات والأغاني وقد نصحت أهل عدة مرات لكن لم يستجيب له وفي إحدى الأيام كنت أصلي وقد رفع صوت منكرى صوت الأغاني فلما انتهيت قلت والله لأكسرنا حلفته مرتين يقول هل آثم على حلف هذا لأن هذا الدش يُعصى الله به أم أتركه ولا أكسره مراعة لمشاعر والدة؟ وذالك أضعف الإيمان لا بد من إنكار المنكر والوالدة لتحب الشرها للا خير فيها ولكن عليك بالنصيحة ومسايرتهم بالموعظة الحسنة والجدال بالذي يحسن حتى يحديهم الله عز وجل السباح والمساء طيب أبنا أغفر لنا وليه أخواني لما تجرون الآية؟ أبنا أغفر لنا وليه أخواني لذين سبقون بالإيم الذين جاءوا من بعدهم أبنا أغفر لنا وليه أخواني لهم، زيادة خير لهم؟ نعم وفقية الشيخ وفقكم الله يقول "ما أحكم التسبيح بالمسبحة" "اللي يتخذها شعار ويعتقد فيها أنها مشروع وأن فيها بارتها لا يجد هذا إلصوحية" "أما اللي يأخذها بدون اعتقاد فيها وأن ولا يعتقد فيها طبيلا وإنما يتخذها "اللي يتخذها للعد فقط هذه لا واسبها" صدرت فيها فتوة من اللجنة الدائمة في وقت الشيخ بنباز رحمه الله إذا كهذا التفصيل، هذا التفصيل فيها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول "انتشرت في هذه الأيام جوادب قصيرة لا تغطي الكعبين" يقول "فهل لها نفس حكم المسف على الجوربين؟ " لا تستر الرجلين سترا كاملا تستر الكعبين وما تحته ما نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "هل يجوز قراءته كتب تحتوي على شبه وقد رد عليها أهل العل ولكن أقرأ هذه الكتب قبل أن أقرأ رد عليها" "مجرد ربما تستقر في ذهنك تظنها أنها حق" وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "مالمقصود بالصلاة الوسطة؟ " "هل هي صلاة العصر أم المقصود الصلاة المعتدلة؟ " لا "صلاة العصر على الصحيح" "الحديث شغلون عن الصلاة الوسطة وصلاة العصر" "هذا يوم الأحجار" نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "وردى في الحديث" "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة" "هل يجوز أنا أقول سامحتك بوجه الله أو أعطيتك هذا لوجه الله" نعم يسأل ما يوصل إلى الجنة ويسأل ما يوصل إلى الجنة من الأعمال الصالحة وإعطاءه لوجه الله هذا من الأعمال الصالحة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول "هل يسأل الميت بعد الدفن مباشرة لحديث فإنه الآن يسأل أو بعد تولي أصحابه عنه دهابه عنه" هل أيش؟ "هل يسأل الميت بعد الدفن مباشرة لما ورد في الحديث فإنه الآن يسأل أو إنما يسأل بعد تولي أصحابه عنه الحديث وإنه لا يسمع قرعني عليهم" يبدأ السؤال من حين يسوا عليه التراب ينتهى من دفنه يبدأ السؤال من حين ما يفرق من دفنه نعم ولمعروف أنه من دفنه ينصره نعم إنجاز الله تعالى على مسلله وسلم عالمين ومحمد وعاله وصحبه