[89 من 95] شرح مجموعة الحديث على أبواب الفقه لمعالي الشيخ صالح الفوزان -فقه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم وبركة على سيدنا ونبينا محمد على آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا نمرحبا بكم يهالخوة والأخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعة ندائل إسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاب الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ورحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبركة فيكم نعم المواصلة القرآن في حال التلاوة لا شك أنه أجود واحسن ولكن إذا عرض للإنسان عارب يقتضي قطع القراءة فلا بأس أن يقتع القراءة بقدر الحاجة ثم يعود لتلاوة القرآن ويواصل القراءة ويواصل آيات حتى يكمل القصة فهو الذي يريد قراءته من القرآن فالمطلوب المواصلة التلاوة مهما أمكن ويجوز قاطع القراءة العارب ثم يعود إلى القراءة أما يقتع القراءة لغير عذر كان يتحدث مع الناس أو يعمل عمل يترك معه القراءة فهذا خسران إلا أن يكون هذا العارب همرًا ضروريًا أو أمرًا لازمًا فلا بأس بذلك لكن يعود إلى القراءة ويكمل ما بقي من حزبه الذي يقراءه في اليوم أو في الليلة وكان إبراهيم إذا قرأ كان إبراهيم يعني إبراهيم النخعي ورحمه الله إمام التابعين إذا قرأ القرآن وجاء على ذكر معايب اليهود أو النصارة في حق الله فإنه يخفظ صوته بذلك حياء من الله سبحانه وتعالى قالت اليهود وزير بن الله قالت النصارة المسيح بن الله " لا لك قولهم بيافواهم " واهئون قول الللينا كفروا من قبل قاتلهم الله أن يوفكون فإن الله جل وعلى لم يلد ولم يولد ولم يكله كف ونحد ومنزه عن الصاحبة هو الولد أحد فرد سمت لم يلد ولم يولد ولم يكله كف ونحد والولد جزء من الولد والولد شبيه بالولد والله جل وعلى لا شبيه له وليس له ولد نفسه عن ذلك سبحانه وتعالى لأن الولد شبيه بالولد ولأن الولد بحاجة إلى الولد والله أني عن خلقه أحسن الله إليكم مشروعية ما يقوله بعض الناس في بعض الألفاض للتنزيه عند مثل هذه الأيات في الصلاة أو في غيرها أشهد أن الله أحد سمد أشهد أنه لا إله إلاه أو ما أشهد به ذلك من الألفاض التي تكون في السياق الأيه أحيانا تقال أحيانا فيها ما يقول الإنسان شيئا من ما ورد من ما وردت به السنة وعن عبد الله بن مسعود أنه صلى فقرأ بآخر بني إسرائيل فقال الحمد لله الذي لم يتخذ ولده وروا ابن أبي داود عن إبراهيم أنه كان يكره أن يتأول القرآن بشيء من أمر الدنيا وروا ابن أبي داود بإسناديني صحيحين عن قتادة كان أنس إذا ختم جمع أهله ودعى وروا أيضا عن ابن عباس أنه أمر رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن فإذا أراد أن يختم أعلم ابن عباس فشهد ذلك وروا بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عينات قال أرسل إلي مجاهد وإبن أبي لبابه فقال أرسلنا إليك لأن أردنا أن نختم والدعاء يستجاب عند ختم القرآن وبإسناديه الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقول إنه ما كذا السلح الصالح من الصحاب والتابعين ومن جاء بعدهم كانوا يحضرون عند من يختم القرآن ليشاركوا في الأجر ولتعمهم الرحمة التي تنزل عند ختم القرآن وروا عن طلحة ابن مصرف قال أدركت أهل الخير من صدر هذه الأمة وهذا الأثر عن الصحاب عن السلح الصالح أنهم كانوا يختمون القرآن في أول الليل وكانوا يختمون أيضا في أول النار ويقولون إن الملائكة تصل على من ختم القرآن في أول الليل حتى يصبح وتصل يعني تدعو لمن ختم القرآن في أول النار حتى يمسي وهذا فضل عظيم ويدل على تحري أول الليل وأول النهار لختم القرآن وعند الدارمي الصحيح عن جماعة من التابعين صيام يوم الختم أمام نبي صلى الله عليه وسلم قرى آية النجم في آخرها سجودة سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من هو له معه من المسلمين والكفار حتى الكفار سجدوا معه حتى إن رجلا منهم يعجز عن السجود على الأرض فأخذ كفا من الترابي بيده وسجده عليه فلما شاع الخبر وكان المسلمون قد هاجروا إلى الحبشة فرارا بدينهم من الكفار وإنهم أن الكفار سجدوا فقالوا إنهم أسلموا فجاءوا من الحبشة وتبين أن الكفار لم يسلموا وإنما فعلوا هذا الموافقة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم على أكفرهم وهذا لا ينفعهم شيئا لأنهم علي غير ملة الإسلام وإنما فعلوه موافقة للمسلمين لما سجدوا وأيضا أثر فيهم القرآن العظيم القرآن لا يسجدون إذا في سورة الإنشقاء يستحب السجود عند ذلك والسورة الثانية أقرى باسم ربك في آخرية واستد وقترب كلا لا تطيعوا واستد وقترب ففيها سجدة أيضا نعم والسجدات التي في القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها إثنتان سورة الحج هنا ولهم عن زيدي بن ثابة قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها فدل على أن سجود التلاوة غير لازم إن شاء سجد وإن شاء لم يسجد نعم واناب إلا ربه عز وجل توبة منه لربه عز وجل وانعمل بن العاص إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين نعم عدد السجدات التي في القرآن وأولها السجدة التي في آخر سورة الأعراف ونعم في الحج سجدة أول السورة وفي آخرها قوله ومن لم يسجدهم ألا يقرأها يعني هذا من باب التاكيد ولس من باب الوجوب حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته ولمسلم في غير صلاة وقال ابن مسعود لتميب بن حذ لما وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال سجد فأنت إمامنا وأنه إذا سجد القاري يستحب للمأموما يسجد معه أما إذا لم يسجد القاري فإن المستمع لا يسجد نعم أحسن الله إليكم مع الشيخ وضع في مثوبتكم إلى هنا نأتي وإياكم أيها الكرام إلى ختامي هذا الدرس من درس شرح كتاب الحبيب شاكرين ومقدرين لمعالي شيخنا الشيخ صالح الفوزان هذا العرض والبيان نلتقي وإياكم في الدرس القادم إن شاء الله وأنتم على خير السلام