17 من 18 / شرح كتاب الفتن والحوادث / نقاب المدينة / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما على الشيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب أحاديث الفتن والحوادث للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب أحاديث الفتن والحوادث في باب الدجال وصفته وما معه يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة لما حديثة فيقول الدجال رأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هتشكون في الأمر نعم هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الدجال لعنه الله لا يدخلوا المدينة النبوية ولا يدخلوا مكة منعه الله من ذلك وأن على خدود المدينة وخدود مكة ملائكة ملائكة يحرسونها فلا يدخلها ولكنه ينظر إليها من بعد ولكن المدينة ترجف ترتجف ويخرج منها كل منافق ولا يبقى فيها إلا أهل الإيمان الصدق فيخرج إليه شاب من صالح المسلمين في المدينة تقول له أنت الدجال الكذاب تريد أن يروج على من حوله يقول أقتل هذا ثم أحييته كما عنده من التجيل والسحر والشر فيرأى أن الناس أنه قتل له ثم يقول له قم يقوم سوياً هذا من شدة الفتنة التي تعتمع الدجال أنه اتراء للناس أنه يخيي ويميت هذا من شدة الفتنة ثم يقول له قم فيقوم سليماً فيقول أنت الدجال الكذاب يقتله مرة ثانية في ما يظهر للناس ثم يأمره فيقوم قم فيقوم فيقوم يقول أنت الدجال الكذاب ثم يريد أن يقتله المرة السالحة لا يمكن من ذلك لا يمكنه الله من هذه الشعب ولا هذا السحر يكذبه ذلك الغلام هذه الشعب المسلم ويخصيه أمام الناس ويقول له أنت الدجال الكذاب نعم يقول الغلام إذا أحياه بزعنه ما زدت فيك إلا بصيرة يعني ما أثر عليه هذا الدجال وهذا وأنت كذب تأكد عندي أنك دجال كذب وما زدت فيك إلا بصيرة في أمره نعم فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه ويظهر ذلك كذب الدجال نعم يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين يخرجوا يخرج الدجال فيتوجه قبله رجل من المؤمنين يخرج إليه من المدينة نعم فتلقاه المسالح مسالح الدجال نعم فيقولون له أو ما تؤمن بربنا فيقول ما بربنا خفاء فيقولون اقتلوه فيقول بعضهم لبعض أليس أنها كم ربكم من تقتلوا أحداً دونه نعم ربهم نقصدهم بهجد الدجال سقيدونه رباً سقيدون أن يقتلوا هذا الذي خرج من المدينة قبل أن يصل خبره إلى الدجال يمنع بعضهم بعضاً ويقولوا لا نقتل دون الدجال لعلدون ربنا أن له الدجال لأنهم الله هم وإياه نعم فينقلقون به إلى الدجال فإذا رأه المؤمن قال يا أيها الناس هذا الدجال الذي ذكره صلى الله عليه وسلم نعم يمشي بين القطعتين ثم يقول له قم فيستوي قائمة قال ثم يقول له تؤمن بي فيقول مزدت فيك إلا بصيرة قال ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعده بأحد من الناس نعم ثم يقول يا أيها الناس إنه لا يفعل بعده بأحد من الناس نعم قال فيأخذه الدجال ليذبحه فيجعل ما بين رقبته إلى تبقوته نحاسه فلا يستطيع إليه سبيلاً نعم يمنعه الله من قتله في النهاية يمنع الله الدجال من قتل هذا المؤمن ويقتل سحره ودجله قيده أمام هذا المؤمن نعم قال فيأخذ بيده ورجليه فيقذف به فيحسب الناس إنما قذفه إلى النار وإنما ألقيه في الجنة لأن معه صورة نار قم عصورة جنة انتمام الفتنة فالنار التي معهي الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا أعظم الناس شهادة عند رب العالمين هذا الرجل المؤمن الذي وقف في نحر الدجال شهادة عند الله صبحانه وتعالى نعم قال وله عن المغيرة ربي الله عنه أنه قد ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر من ما سألته فقال وما ينصيبك منه إنه لا يضرك فقال وما يُحَل وله عن المغيرة نعم ربي الله عنه أنه قال ما سأل أحد من النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال أكثر من ما سألته فقال وما ينصيبك منه إنه لا يضرك قال للمغيرة ربي الله عنه لماذا تكثر السؤال عن الدجال ليس لك حاجة ليالا لأنه لا يضرك نعم قلت يا رسول الله إنهم يقولون إنه معه الطعامة والأنهار فقال فقال هو أهوى مع الله من ذلك وفي رواية أيبني نعم هو أهوى على الله من عن يجعل معه أنهارا وجنة حقيقية إنما هذا من التذجيل والكدب ما هذا الحديث الذي تحدث به يقول إن الساعة تقوم إلى كذا وكذا فقال سبحان الله أو قال لا إله إلا الله أو قال كلمة النحوها يحرق البيت ويكون ويكون ثم قال قال رسول الله عليه وسلم أرغب المسعود الثقفي زعين مهل الطايف ربي الله عنه أسلم وقتل شهيدا ربي الله عنه قتله قومه لما أسلم نعم ثم ينكف الناس ثم ينكف الناس سبع سنين هذا كما سبق أن عيسة بن مريم عيسة بن مريم عليه السلام ينذن الارب ويطلب الدجال فيقتله يقتل الدجال في بابلد كما مره أستريح المسلمون مشره ويكون الولاية بيد النبي الله عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام ويحكم بالإسلام بديل محمد صلى الله عليه وسلم ينكف الناس سبع سنين ليس بالنثنين عداوة ثم يسلوه ريحا باردة من قبل الشام فكما سبق هذا أنهم ينكفون مع عيسة بن مريم عليه السلام سنين من الرغد وطيب العيش والعدل ونزع البغلة هنا بينهم ثم إن الله إذا أذنه بنهاية هذه الدنيا يرسل ريحا طيبة وتقبض روحة كل مؤمن ولا يبقى بعدهم إلا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة إذن بعد هذه الريح وقضة الراحي المؤمنين لا يبقى على وجه الأر من في قلبه لسقال ذره من خير وإيمان بل هم شرار الناس ولا يبقى في الأر من يقول الله الله إلا قبضت هذه الريح تقلق الرواحة المؤمنين حتى لو أن أحدكم دخل في كبدي جبل إن دخلت عليه حتى تقبضه هذه الريح تدخل على الناس في أي مكان حتى لو أن أحدا اختفاء في كهفي جبل دخلت علي هذه الريح نعقب وتروحه نعم بأمر الله سبحانه وتعالى نعم قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يألفون معروفا ولا ينكرون منكراء فيتمفل لهم الشيطان فيقول ألا تستجيبون فيقولون فما تأمرنا فيأمرهم بعبادة الأوفام نعم نعم وهم في ذلك دار رزقهم حسن عيشهم ثم ينفق في الصور فلا يسمعوا أحد إلا أصغى ديتا ورفع ليتا نعم ها تبقونا يا عبده للأسلام بأمر الشيطان لعنه الله تعود عبادة الاسلام ومعها لينعم الله عليهم ونعم الله عليهم ثم تأتي النفخة نفخة الصور نفخة الفزع ينصحيح أن النفخات الصور فلاف نفخة الفزع ثم بعدها نفخة الموت ثم بعدها نفخة البعش فا ينفخوا في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله نالي نفخة الفزع ثم يأمر الله صراحيل فينفخوا في الصور المرة الثانية فتقبلوا أرواح الأحياء ولا يبقى إلا من شاء الله ونفخة الصور هل النفخة الثانية نفخة الأولى التي فيها الحياة والموت من نفخة الفزع المدكورة في صورة النمل ومن نفخة الموت ونفخة الحياة فهاتان مدكورتان في صورة الزمر فصعقى يعني مات من في السماوات والأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى نفخ إصرافين فيه أخرى فطارت الأرواح التي في الصور إلى أجسابها وجاء ربك والملك صفر صفر هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمان والملاعكة وقضي الأمر يأتي الله وعلى لفصل القراء بين عباده إتيان يليق بجلاله سبحانه يجي أن يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته تشرق الأرض لنوره سبحانه وتعالى نعم هالنفخات في الصور بعضهم يقول لما فيه لنفخة في الزمر نفخة الأولى نفخة الموت والنفخة الثانية نفخة البأث مافر هاتين النفخةين ولكن صحيح أن هناك النفخة الأولى نفخة الفزع في صورة النمل نعم يقول لنفخة الفزع هي نفخة الموت نعم يسمع النفخ الصور رجل له إبل يلوط حوضها يعني يهيح حوض الشرب الذي يفرغ فيه المال الإبل نعم نفخة الصور وصاعت من في السماوات ومن في الأرض لا من شاء الله نفخة الصعق والموت ننزل الله مطر من السماء تنبت منه أجسامهم تتكامل أجسامهم إلا أنها لا أرواح فيها يقولون حتى لو مرأت على الرجل وانت تعرفه في الدنيا لقلت هذا فلا يعود كما كان خلقه تركيبه وجسمه شبه يعود كما كان لأنهم لا أرواح فيهم ثم يأمروا إسرافيل فينفخوا في الصورة النفخة الثانية نفخة البعث تتطير الأرواح كل روح إلى جسمها فعند ذلك يسيرون أحيا نفخ فيه أخرى فإذاهم قيام ينظرون يوم يخرجون من الأجداثي يعني من القرور سراعا يمشون إلى المحسر كأنهم إلى نصب يفضون يمشون إلى المحسر ثم ينفخ فيه أخرى فإذاهم قيام ينظرون ثم يقال يقفون فيه المحسر ثم يقال ويقول من كم يا ربي ويقول من كل 1099 كلهم إلى النار واحد إلى الجنة واحد من الألف يكون إلى الجنة والبقية إلى النار أكثر الناس إلى النار والعياد بالله نعم من كل 1099 وتسعة وتسعين قال فذاك يوم أو قال فذاك يوم يجعلوا الولدان شيبه نعم فكيف تتقون إن كفرتهم يوما يجعلوا الولدان أي الأطفال شيبه تشيبون وهو صغار منها شدة الهول شدة الهول نعم وذاك وذاك يوم يكشف عن ساق وليس المراد ساق الله جل وعاله هذا في الحديث يبشه ساقه فيعرفه كل مؤمن هذا في الحديث الصحيح وإنه العبارة عن سدة الهول يقاله اللغة يعني شتدت وليه هذا لم يضغف الله إلى نفسه يكشف عن ساق في حديث الصحيح هكذا يقول سيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله نعم قال رحمه الله وعلم يقول يوم يكشف عن ساق المراد كشف الساق لله عزوجل ولكن هذا فيه نور نعم قال الإمام محمد رحمه الله تعالى قصة الجساسة وله في حديث فاطينة بن تي بيس جساسة يمكن تدخل فيها الآن لما بجيشه خلصنا خلي الأسئلة قدنة شاء الله أقنى الأسئلة السلام عليكم وبارك فيكم هذا سائل يقول هل هذه الخوارق التي يأتي بها الدجال على الحقيقة أم هي سحر وتخيل هي سحر وتخيل نعم مثل خوارق السحراء الدجالين المشاودين مشاودون يأتون بخوارق يأتون بخوارق شيطانية ليس لها حقيقة فالخوارق المراد بها الخارجة عن العادة الأشياء الخارجة عن العادة إن كانت على يد وإن كانت على يد ولي فهي كرامة وإن كانت على يد كافر أو شيطان فإنها خوارق شيطانية ولي ذلك البطائحية فرقة من الصوفية نظرهم شيخ الإسلام من تينية يزعمون أنهم يدخلون في النار يمشون على النار ولا تبوظه ويدخل الإسلام ابن تيمية وقال تعالوا نرسل أرجلنا بكده وكده ودخلوا نويكم فالولا لأنهم يدهنون رجليهم في أشياء يدهنون رجليهم في دهانات ما يحسون بالنار إذا مشهوا عليه فهو رحمه الله وقفهم وبين زيفهم تدجيلهم جال تعالوا ونويكم نوصل رجلينا بما بدت كده وكده ثم ندخل نويكم جالوا لا فخصنهم بذلك وتبين عنهم دجيالون رفاعية لجالهم الرفاعية لجالهم البطائحية والرفاعية نعم أحسن له وليكم وهذا سائل يقول هل المذكورون في الحديث هل المذكورون في الحديث تسعه وتسعون ألفهم من أهل الخلودي في النار أن يدخل فيه ملوصات الله وعلم المهم هل بعث النار بعث النار من كل 1999 كلهم للنار عذنهم من الكفار ومخلدين فيها أو من عصات المؤمنين الله وعلم إحتاج إلى مراجع نعم أحسن له وليكم هذا سائل يقول إذا كانت المدينة ترتجف وتخرج المنافقين فهل يحصل ذلك أيضا للذين في مكة لأنه أيضا لا يدخلها وقد يكون فيها منافقين هالما ورد الله في المدينة نحن ما نقول شيء إلا في دليل هالما ورد الله في المدينة نعم وهذا سائل يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم غنى أنه سيخرج الدجال في زمانه ثم أعلم أنه لن يخرج في زمانه؟ ما ندري عن هذا المهم ما من النبي قبل النبي أنا ما من النبي لله حذر أمته الدجال وكان أشدهم تحذيرا النبي صلى الله عليه وسلم لأنه يخرج في آخر زمان ويخرج في أمته عليه الصلاة والسلام فهو أشد الأنبي تحذيرا من الدجال نعم ولكنهم يحاولون هم هم يحاولون النقب ولها لا يقول صلى الله عليه وسلم فتح اليوم من سد يأجوج وما أجوج قدر كدر أشارة يا صابعي فهم يخاولون هذا ولكنه لا يندك اندكا كان كامل أن يتمكنون من الخروج فكل شيء الوقت لكل نبا يمستقر وسوه تعلمون فكل شيء الوقت إذا جاء وقته حصل نعم فهو يدفع فهو أخفى عنكم شيء لم تظهر عليه ولم تقلع عليه فالواجب أن المسلم يسلم للنصوص الصحيحة عن الله ورسوله ولا يغالب بفتره ودهنين نعم وممكن الدجال أن يقول للسماء أمفري فتنفر لا يدل فتنة ما هو الدجال الذي نزل المطر الله هو الذي نزل المطر بأمر الله سبحانه ولكن يقول الدجال كده ثم ينزل المطر بأمر الله بناجل الفتنة للناس ويظنون أن الدجال هو الذي أنزل المطر و الذي أنزل هو الله سبحانه و الذي ينزل الغيف بعد ما قنته وما ننزله إلا بقدر معلوم نعم يقول في سؤاله جعلنا ذلك حقيقية وقتله وأحياءه سحر ما جعلنا حقيقية ما ينزل المطر هو إنما الله هو الذي ينزل المطر في أهال الوقت بيجل الفتنة نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول قطل الدجال الغلام يدل الحريف أنه حقيقة من جهات متعددة الأولى شهادة الغلام بذلك بقوله إنه لا أفعله بعده بأحد من الناس كله تدهيل كله تدهيل قتله ما هو صحيح إنما على أنظار الناس كده كله تدهيل سهل والسحر يعملون أشياء عجيبه ما جرت بها العادة حسب عرف الناس ما جرت بها العادة خوالت شيطانية يجريها الله على عيديهم للفتنة نعم أحسن الله عليكم يقول ثانيها أن الدجال يأمر وصحابه وخهم الذين ينشرونه يأمر بفتنة أو يقتله ثم يحييه ويقيمه على أنظار الناس علي كله تدهيل على أنظار الناس نعم ثالثها قول النبي صلى الله عليه وسلم إنه خير شهيد أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول رسل لا يقول لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من يرفبه من رسول وطلعهم الله الرسل على بعض الغلوب يجلي يقامت الحج على الناس إلا ذي المعجزات نعم وهذا سائل يقول هل يكونوا عيسة عليه السلام من الذين نعم يا موت عيسة عليه السلام يا موت ويمناه الكتابي قبل موته يا قبل الموت عيسة ويموت في آخر زمان إذا حان آجل كل نفسه ذا يقتل موت نعم سبع سنين ورواية أنه يمكزوا أربعين سنة أربعين سنة نعم نعم نعم وأن الرواية أربعين سنة ماذا ترى؟ يجيب لنا رواية أربعين سنة نعم أحسن الله عليكم وهذا سائل يقول هل صيح أن النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد فيما لا نصفه كما يقدره بعض الأصوليين نعم يجتهد عليه الصلاة والسلام حيانا وينزل الوحي فمصدق اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم ويجتهد عليه الصلاة والسلام حيانا وينزل الوحي فمصدق اجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم يجتهد عليه الصلاة والسلام ويكون الصواب خلاف اجتهاده صلى الله عليه وسلم كما في أسارة بدر عمر ربي الله عنه يراقت لهم أشارع على النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم والصديق بوبكر أشارع على النبي صلى الله عليه وسلم بقبول الفدع منهم فنزل الوحي يؤيد رأي عمر ربي الله عنه غالما وافق فيه عمر الوحي قال تعالى ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يفخن في الأرض فريدون عرل الدنيا الله ريد الآخر الله عزيز حكيد لولى كتاب من الله سبق لمستقى فينا أخلتم علاب عظيم الله منع العلاب عنهم أحسن الله عليكم هذا سائن يقول أين يوجد الدجال الآن وهل يعرف مكانه الله ما ندري ما ما جان بيان عن الدجال يوجد في مكان كذا وكذا وارغو الله واسعة وين يوجد يا جوجه ما جوجه الآن الله هو علاب لكن نؤمن بذلك حينما أحاقنا بملكوت الله عز وجل هذا سائن أخر يقول لم يفقد في الصيحي أنه لما عظم على الصحابة هذا العدد الذي يدخل النار قال لهم ذاك من يأجوج وما أجوجه نعم هو كذا يعني أن هذا العدد كل ألف تسعين و تسعين وتسعين فيهم يا جوج وما أجوجه وهم عدد كثير هذا سائن يقول جاء في الحديث أن الإنسان إذا كان في صحراء وضعت إبله أنه ننادي يا عباد الله أعينوني يا عباد الله يحبسوا ما نلعب يا عباد الله يحبسوا إن لله ملاعكا يعني أسكون الضال لأله هذا واضح نعم هذا من المتشابه الذي يعتبر من المتشابه الذي يرد إلى المخكم و المخكم يدول على أنه لا استعان بالغاب لا استعان بالغاب ولا بالميت ولا بالعاجز الذي لا يطبر على ما تطلب منه أن المتشابه ما يخذ به حتى يرد إلى ما يفسره و يبينه من المخكم أما الذين في قلوبهم زيب التبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة ابتغاء طويل المتشابه المتشابه للمحكم و يفسره و يقولون كل من زيب ربنا هذا وهذا أما نكتافذ بعض و تخليل بعض الآخر هذا لا يجوز نعم هذه طريقة تهل الزير نعم هل تركوا أعمال الجوارح بالكلية يعد مؤمنة هل تركوا أعمال الجوارح و من تركوا العمل متعمدا إنه إما أن يكون ليس عنده إيمان و إما أن يكون ناقصة الإيمان بحسب ما ترك هذا التفصيل الذي عليها للسنة والجماعة تركوا العمل قد يكفر مثل ترك الصلاة الصلاة مهي العمل و مصول صلى الله عليه وسلم يقول العاد الذي بيننا و بينهم فمن تركها فقد كفر ترك الصلاة يكفر وهي عمل ما كل الأعمال وبعض الأعمال إذا تركها ينقص إيمان و لذا يقولون ينقص بالمعصيها ها تعريف السلح الصالح مضبط ولكن هؤلاء يريدون أن يفتحوا على الناس باب الإرجاء نبرا إلى الله من هذا المدهب و نقول ما قاله سلح الصالح نا في تعريف الإيمان و أن العمل من حقيقة الإيمان و ليست شرقا فيه أو مكملة فيه كما يقولون و إما رزقناهم منفقون الامفاق ماهو بعمل عمل و يقول في الآية الأخرى فاعلوا والذين هم لفروتهم حافظوا إلا على أزواجهم أغمى ملكة إيمان إنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء للك فأولايتهم العادون والذين هم لأماناتهم و عهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون هذه أعمال ولا لا دأدخلها سبحانه في الإيمان المؤمنون الذين هم في صلاةهم أول شيء الصلاة في صلاةهم خاشعوا الأعمال داخل الإيمان بالكتاب والسنة إما يخرجها عن الإيمان أو مخالف للكتاب و مخالف للسنة و مخالف لعقيدة بالسلح الصالح نا هذا فرع من الإرجاء و فرع من فروع الإرجاء أتركوا هذا الكلام الجاهل مهم كل الناس يهال في منطامت عليه الخجة هذا هو الذي يعدر بالجهل نختم بهذا السؤال تقول السائلة و هي في فترة العدة لديها صديقة تغفية زوجها و هي في فترة العدة ولديها شيب في شعرها و بسبب الشيب يكون عندها حكة في رأسها هلها أنتظع الحناءة توفي زوجها؟ إيه توفي زوجها و هي في العدة ليش العدة إذا كانت رجعية و هي زوجها تعتد للوفات تبدأ عدة الوفات من جديد لأن زوجة مادامة في العدة أما إذا كانت بائنا ف ليس عليها عدة وفات تعتد للطلاق طلاق البائن و أما إذا احتاجت إلى علاك أو احتاجت إلى وضع الحنة للعلاك ليس بس نهب للزينة هذه للعلاك ما هي بس؟ و كذلك السدر و كذلك السدر يعني السدر طيب لا فيه طيب ولا فيه إن ما هو منظر فقط منه الصابون