11 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / زيارة القبور/ صالح الفوزان / العقيدة/ كبار العلماء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزام فوزام شرح كتاب قائدة جليلة في التوسر والوسيلة الإمام المجدد أحمد بن طيبية الحراني رحم الله الدرس الحادي عشر فهذه الزيارة لقبور المؤمنين مقصودها الدعاء لهم وهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبور الكفاء كما ثبت في صحيح مسلم وأبي داودة والنساء وابن ماجه النبي هريرة رضي الله عنه أنه قال هذه الزيارة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسم الله تقدم أن الشيخ رحن الله قال ان زيارة القبور تنقسم إلى قسمين وزيارة بدعية مشرفية الزيارة الشرعية هي التي يقصد بها الدعال الميت يعني الزيارة الشرعية تنقسم أيضا إلى قسمين قسم الأول زيارة يقصد بها الدعال الميت والاستغار له السلام عليه عليه شرعية وهي نفع للميت وأجر للحي نفع للميت والدعاء له وأجر للحي نفع أخيه الميت أو قريبه الميت والدعاء له لا أن الميت هو الذي ينفع الحي أو يطلب منه الحي شيئا هذا يأتي في الزيارة الشركية والنوع الثاني من الزيارة هذه هذه خاصة بالمؤمنين هم الذين يسلم عليهم ويدعالهم ويستغفر لهم والثاني من الزيارة الشرعية التي يكون القصد منها الاعتبار والاتعاد ولا يدعى للميت وهذه زيارة قبر المشركين تشرع زيارة قبر المشركين من أجل الاعتبار والاتعاد لا من أجل الدعاء للميت أو للستغار له لا يستغفر للمشرك ما كان للمبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قرباء لقد كانت لكم اسوة في إبراهيم والذين معه إلى قوله لقد كان لكم اسوة في إبراهيم والذين معه إلى قوله تعالى إلا قول إبراهيم لأبي هذا ليس فيه اسوة ولا قدوة لا استغفرا لك لأن إبراهيم تبرأ من هذا فعله في الأول ثم لما تبين له أن والده عدو لله تبرأ منه فلا يفتد بإبراهيم في ذلك يلا يتخذ هذا الحجة ويقول إن إبراهيم استغفر ليابيه وقالوا وغفر ليابي إنه كان من الظالي لأنه وعد أباه بذلك في قوله "سلام عليك لا استغفرنا لك" ثم نهي عن ذلك فأمتنع عليها الصلاة والسلام فهذا هو القصد من زيارة قبور الكفارة لإعتبار والاتعاد بأمور الآخرة إذا رأيت القبور وفيها من فيها من الناس ومنهم العظماء ومنهم الملوك ومنهم الأغنية فإنه تعتبت وتعلم أن مصيرك كمصيرهم في يوم قريب أو بعيد الله وعلا لا بد من هذا فتستعد له هذا الأمر فستعد له هذا الأمر قبل أن يحلبك وأنه كانت مشركين مدليل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه كأن يزور قبر أمه قم الرسول آمنة بنتوهب ماتت على الشرك والرسول صلى الله عليه وسلم صغير قريب من الولادة ماتت على الشرك فالرسول من إشفاقه عليها استأذن ربه أن يزن له فأذن له في زيارتها فهذا الدليل على مشروعية زيارة المشرك في الميت من أجل الإعتبار والاتعاد ثم استأذن ربه أن يستغفر لها فلم يأذل له هذا الدليل على أن المسلم لا يستغفر للمشرك حيا ولا ميتا منع الله جل وعلا رسوله أن يستغفر لأمه فذلك صلى الله عليه وسلم عند ذلك وأبكى من حوله وبعد ذلك لم يزورها الذين يترددون الآن على ما يزعمون فإن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحاب الرسول ما كانوا يترددون في زيارتها وصحابته ما كانوا يزورون قبر أم الرسول صلى الله عليه وسلم لشيء معروف عنهم فالذين يترددون الآن على وتحاولون إحاولون جعل القبر المجعوم أو الحصى المجعوم أن هذا قبر آمنه ويزورون ويزرع لعبادة القبر في بلاد التوحيد وما أرادوا في بلاد التوحيد ومن بعد التوحيد ومبعث الرسالة أنه تؤسس فيها قبر تعبد من دون الله فهذا هو أدليل على مشروعية إذارة قبر المسكيل للإعتبار لا للاسترفار لأن الله منع رسوله أن يستغفر لأمه كما منع إضراهيم عليه السلام يستغفر لأبي ما كان للنبي والذين آمن ويستغفروا المشركين ولو كانوا أولي قربة فاستاذنته أنا زور قبرها فأدنلي فزور القبورة فإنها تذكركم الآخرة ومما قبور المشركين فتزار لأمر واحد فقط وهو الإعتبار والاتعاب فهذه الزيارة التي توفع في تذكير الموت تشرع ولو كان المقور كافرة بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت وهذا النوع الثاني وهي الزيارة الشرقية في الغعية وهو التي يقصد بها دعاء الميت فهذه الزيارة التي تنفع في تذكير الموت تشرع ولو كان المقور كافرة بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت فتلك لا تشرع إلا بحق المؤمنين وما زيارة في البدعية ولو كانت قبور أولياء صالحين ومؤمنين لا تزار من أجل طلب الحوائج من الأموات والتبرك بطررتهم والاستغافة بهم طلب الحوائج منهم طلب الشفاعة منهم غير ذلك وإن كان القصد الدعاء عند القبر وإنما يدعو الله فهذا السبب لقبول الدعاء فهذه بدعية هذه الزيارة بدعية ووسيلة من وسائل الشرق وإن كان لا يدعو إلا الله لا يدعو الدعاء عند القبر عند غير القبر دعوه المساجد يدعوه في أي مكان أما عند القبر فلا لأنها لبدعة ووسيلة من وسائل الشرق بالله عز وجل نا وما زيارة البدعية فهي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج أو يطلب من الدعاء والشفاعة أو يقصد الدعاء عند القبر هالي بدعية فقط وإنما يظن أن الدعاء عند القبر هي استجاب نعم زيارة على هذه الوجوة كلها مبتدعة لم يشرح النبي صلى الله عليه وسلم ولا فعلها الصحابة لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند غيره زيارة التي يقصد منها دعاء إلى موانتة والاستخابة بهم هذه بدعية شركية وأما زيارة التي يدع الله جل وعلا وإنما عند القبر هالي بدعية وسواء من ذلك قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أو قبر غيره فإن القبر لا تجار من أجل ذلك نعم وهي من جنس الشرق وأسباب الشرق نعم ولو قصد الصلاة عند قبور أنبياء والصالحين من غير أن يقصد دعاءهم والدعاء عندهم مثل أن يتخذ قبورهم مساجب كم سبب لا تتخذ قبور مساجب تصلون عندها وإن كان المصلي لا يقصد إلا الله بصلاته لكن صلاة عند القبر بجعل ووسيلة من وسائل الشرق فجنبوا المسلم نعم مثل أن يتخذ قبورهم مساجب لكان ذلك محرم منهي عنه ولكان صاحبه متعرظا لغضى بالله ولعلته نعم لأن الله لعن اليهود والنسارة بسبب أي شيء تخذ قبور أنبياءهم مساجب رسول الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنسارة ما هو السبب تخذ قبور أنبياءهم مساجب يعني يصلون عندها رجاء قبول الدعاء ألا فلا فتخذ القبور مساجب فإن يعنهاكم عن ذلك نعم ولكان صاحبه متعرظا لغضى بالله ولعلته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذ قبور أنبياءهم مساجب وقال صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود والنسارة اتخذ قبور أنبياءهم مساجب يحبروا ما صلعوا قاتل الله اليهود الحديث الآخر لعنة الله على اليهود والمقاتله معنها اللعنة معنها اللعنة قاتله الله يعني لعنه الله نعم وقال صلى الله عليه وسلم إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجب ألا فلا تتخذوا القبور مساجب فإن يعنهاكم عن ذلك نعم أولا نخبرنا أن هذا من سمة الجاهلية من كان قبلكم معلومنا من هي وثانيا أنه قال فلا تتخذ القبور مساجب فلنهي ثم صرح فقال هذا شركة نكبر وهذا هو الغالب على الاضرحة واصحاب الاضرحة إنهم يهتفون بهم وينادونهم ويستنجدون بهم ويبكون عند قبورهم ويرفعون أيديهم هذا شركة نكبر أو أنه يدعو الله لكن يأتي للقبور هذا بدعه لأن هذا ليس موضع دعاء وهذا وسيل يلشب يدعو الله بهم يدعو الله بهم يعني يقول بالحق فلان أو بجاه فلان يدعوها لدعاء إن الله بالصالحين توسل بهم بالصالحين لا يتوسل بهم ولكنه يدعو الله عند قبورهم وهذا أيضاً بدعه هذا بدعه فلا يجيز دعاء الميت هذا شركة نكبر ولدعاء به وهذا هو التوسل الممنوع ولدعاء عنده وهذا أيضاً بدعه وسيلة من وسائل الشركة فإذا كان هذا محرماً وهو سبب لسخة الرب والعنة فكيف بمن يقصد دعاء الميت والدعاء عنده وبه واعتقد أن ذلك من أسباب يجابة الدعوات ولإذ الطلبات وقضاء الحاجات وهذا زع من باطل لأن الله لم يجعل القبور محلاً لأن تدعى أو استغاف بها ولم يجعلها مكاناً للعبادة ولم يجعلها وسيلة إلى الله عز وجل كل هذا من دين الجاهلية نعم وهذا هو الواقع في كثير من القبورين اليوم وهذا شركة نكبر ومنهم من يدعو بأصحابها ويتوسل بهم وهذا بدعه أيضاً ومنهم من يدعو عندها رجاء الإجابة وهذا بدعه وسيلة من وسائل الشركة إنما تزار القبور للغرض الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم وهو أنها تذكر بالآخرة تذكر بالآخرة وهذا كانت قبور مؤمنين فإن الزائر يدعو للأموات ويستغفر لهم ويسلم عليهم نعم وهذا كان أول أسباب الشرك في قوم نوح وعبادة الأثالف الناس نعم الغلوه الصالحين بعد موتهم هو الذي سبب القوعة الشرك في قوم نوح لأنهم كانوا في الأول على التوحيد على دين أخي ثم لما غلوه الصالحين وسوروهم بعد موتهم وعكفوا على قبورهم يتبركون بها وعلى صورهم يتبركون بها ويستغيذون بها حدث الشرك في الأرض من هذا التاريخ فأرسل الله نبيه نوح عليه الصلاة والسلام وهذا كان أول أسباب الشرك في قوم نوح وعبادة الأثاني في الناس مارب عباس رضي الله عنهما كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام يعني ألف سنة عشرة قرون ألف سنة بين آدم ونوح كلهم على التوحيد على دين آدم عليه الصلاة نعم عشرة قرون كلهم على الإسلام ثم ظهر الشرك بسبب تعظيم قبور صالحين وقد استفاض عن ابن عباس وغيره في صحيح البخاري وفي كتوب التفسير وقصص الأنبياء في قول الله تعالى وهذا ثابت عن ابن عباس وفي صحيح البخاري وفي كتوب التفسير كمعتمد كلهم ينكرون هذا عن ابن عباس رضي الله عنه هذه أسمعهم رجال صالحين في قوم نوح صاروا تماثيلهم فعبدوهم قال ابن عباس ثم صارت هذه الأوثان في قبائل العرق هذه الأوثان التي تخذها قوم نوح وإزعمون أن على صور الصالحين جاء القوفان هو الغرق العياد بالله الذي أهلك أهل الأرض إلا من نجأ مع نوح السهينة وإلا فإن الله أغرق أهل الأرض كله إلا من قد آمن وارسل عليهم الطوفان وهو الماء الذي نبع من الأرض ونجل من السماء وعلى على رؤوس جبال وأصبحت الأرض بحر واحدة فيها أمواج ولم ينجو إلا نوح له السلام ومن معه في السهينة التي أمره الله بصناعته وإلا أن جاء وقت عمر باللحي الخزاعي وكان ملكا على الحجاز وذهبين الشام للبلاج ثم رأأهم يعبدون الأصنام فدخل ذلك في دخل ذلك في فكرة واستحسنة واراد أن يأمر أهل الحجاز بعبادة الأصنام مثل ما كان هذا في الشام وهذا من سبب السفر إلى بلاد شرف بلاد الكهر لن يسبب مثل هذه الأمور جاء بأصنام معه من الشام وأمر الناس بعبادتها جاءه الشيطان أيضاً وقال له إلهب إلى جدة يعني ساحل جدة والسيف يعني الأصنام هاني مندفنه فيه أصنام عوم نوح مندفنه ومطموره في ساحل جدة قال إله الشيطان إذهب إلى جدة تجد فيها أصنام معدة خذها ولا تهب ودعوا إليها سائر العرب تجب فنبش الأصنام من الأرض ووزعها في أحياء العرب وألزم الناس بعبادتها والعياد بالله فكان أول من غير دين إبراهيم كان عمر باللحي أول من غير دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ودين سماعيب والسبب فيه هذا هو البحث عن الأصنام تحت الأرض وأن الشيطان هو الذي يرشده إلى هذا وتداله الشيطين لا تجال تحرغ الناس على البحث عن الأصنام والتنقيب عنها ويقول هاني من الأثار هذا هو عمل عمر باللحظ وإن كان الذين يبحثون عنها يرسلون من ناحة الحضارة وناحة الفن لكن هذا يقول الشيطان ما يقتصر على هذا يقول إلى عبادته كما حصل مع قوم نح فبعث هذه الأصنام أجلبها وجمعها لوسيله إلى عبادته ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذا عمل لا يجس صارت هذه الأوثان في قبال العرب بسبب ليش عمر باللحظ هو الذي نبشها من الأرض ونزعها على العرب وألزمهم بعبادتها وانتاة عبالته نعم الشرك المعروف في زيارة القبور هو دعاءها والاستغاثة بها لخجة أنهم رجال صالحون وأنهم مقربون إلى الله ويقولون ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة الله هذا هو المعروف هذا هو السبب المعروف لكن عند الفلاسفة والفلاسفة جنب فيلسوف وهو مدعي الحكمة الذي يدعي الحكمة والفلاسفة الغالب عليهم الإلحات ولا يثبعون الأنبياء ومن بعهم وأكثرهم في اليونان هي بلاد الفلاسفة هؤلاء لهم رأي آخر في سلعبادة القبور وهو أنهم يقولون إن جائر هذه القبور أنه يفض عليه من سلد هذه القبور ما ينور قلبه هلان هذا لا نور وإذا جارهم فإنه يسري إليه نور من نور هؤلاء وفيغ سمه الفيغ يفض عليه من نورهم هذا قول الفلاسفة المشركين نعم وقد أحدث قوة من ملاحلة الفلاسفة الدهرية للشرك شيئ آخر ذكروه في زيارة القبور كما ذكر ذلك ابن سينا ومن أخذ عنه ابن سينا هذا مشهور بأنه طبيب وهو فعلا طبيب حاذق قلوه كتب في القب ولكنه كان في المناحة الدين كان فيلسوفا وكان باطنيا من الاسماع إليه أبوه يهودي أبوه يهودي وهو دخل في الإسلام ولكنه بقي على الفلاسفة وعلى الباطنية والعياد بالله فيلسوفا طبيب وبعض الناس يعظمه يقول هذا من عظماء الإسلام وهذا غلط هذا ليس من عظماء الإسلام هذا ملحد هذا ملحد والعياد بالله إنما ميزته النه طبيب حقا أما نقاله من عظماء الإسلام نفتحه به هذا غلط وهذا لا يقوله إلا إنسان جاهل ما يعرف حقيقة ابن سينا كتبه الآن موضولة كلها إلحات الإشارات وكتاب الإشارات لبن سينا وكتاب له كتب مشورة ورد عليها شيخ الإسلام بن تيمية فيه الفتاة ورد عليها على كتب بن سينا وبيا ما عنده من الإلحات والفلسفة فلا يحسب من علماء المسلمين يحسب من الأطباء نعم هو طبيب كما ذكر دانكي ابن سينا ومن أخذ عنه كصاحب الكتب المظنون بها وغيرها الكتب المظنون بها يعني المبخول بها من الظن وهو البخل وما هو على الغيب بيضانين يعني بمتهم وقيل بخيل وما كان يبخل في بيان الحق والوحي الذي ينزل عليه ما يبخل به بل يبلغه وقيل ليس وما هو على الغيب بيضانين يعني بمتهم بل هو معصوم صلى الله عليه وسلم فا هذه الكتب المظنون بها يعني المبخول بها إن كتب زعمه نفيسة لا تعقى إلا لأهلها وهي كتب فلسفة كتب فلسفة وضلال فهو يسمىها المظنون بها يعني المبخول بها إلا من عنده أهلية وللك لأنه يراها معظمه يراها أحد من هي لها الكتب المظنون بها المشهورة للغزالي اللي يسمون حج في الإسلام والغزالي هذا كان فقيها شافعيا كان مبرجا في الفقر هم ألفات في كتب الشافي ملها بالشافعية مشهوره معروفة وأيضا هو أصولي بالعلماء الأصول المبرزين ولهم صنفات كلمستصفة وغيره حالا مسلموا له في الفقر ومسلموا له في الأصول أما العقيدة قد تأثر بالفلسفة وتأثر بالسوفية وكتابها هي علوم الدين مشفون بها بالتصوه وألف الفلسفة وهذا موجود يقول إن كتب المظنون بها له أيضا كما ذكرت أنك ابن سينا ومن أخذ عنه كصاحب الكتب المظنون بها وغيرها وهذه الكتب المظنون بها تجتمع على مدهب بن سينا وفلسفات بن سينا ذكروا معنى الشفاع على أصلهم فإنهم لا يقرون بأن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ولا أنه يعلم جزئيات ويسمع أصوات عباده ويجيب دعاءه هذا مدهب الفلسفة الشفاعات الأنبياء والصالفين على أصلهم ليس كما يعرفه أهل الإيمان الشفاع لأهل الإيمان الشفاع هي الوساطة بدعاء الشافع للمشفوع له هي دعاء الله للمشفوع له ليه الشفاع الشرعيه؟ هم يقولوا لا الشفاع ليست كذلك الشفاع إنما هي فيض يفيض على زائر القبر إذا زارى القبر فاضع على قلبه شي من نصاحب القبر نعم أو الحركات الفلكية أو القوة الطبيعية نعم يا إيرون إن المجسرة في الكون هو الأفلاك والكواكب وأن نزول المطر إنما هو من حركة الكواكب الأفلاك والحوادث الأرضية كما يقوله المنجمون والتنجيم هو نسبة الحوادث الأرضية إلى الأحوال الفلكية هذا ملحد المدهب الفلسفة تماما ومن يزعمون أن النجوم تؤثب وأن الأفلاك تؤثب هالحوادث لتقع وليست بأمر الله ولا صادرة عن الله عز وجل هذا مدهب الفلسفة نعم بل هم يزعمون أن المؤثر في حوادث العالم هو قوى النفس أو الحركات الفلكية أو القوة الطبيعية يقول إن الإنسان إذا أحب رجل صالح قدمات نعم نعم هذا فايدة الزيارة القبر عندهم أنه إذا زار قبر رجل صالح أنه يفيد من فيضي هذا الميت وروح الميت على روح هذا الزيارة فهي التصال بروح ذلك الميت فيما يفيدوا على تلتى الروح المفارقة من العقل الفعال عنده أو النفس الفلكية والعقل الفعال عندهم هو الحلك أو القمر تما يسمونه نعم يفيدوا على هذه الروح الزائرة المستشفئة من غير أن يعلم الله بشيء من ذلك بل فقد لا تعلم الروح المستشفع بها بذلك ومثل ذلك بالشمس هذا الفلسفة لعظم النفس لخرابيك ومن هذه الشكاياة الباردة من هذه النوع نعم فيفيد على روح الحيم الروح الميت ومن هذه الشمس هذا خراب يطنم لكن العقول إذا أن حطت هذا نتاجها والعياد بالله نعم فهذا الشفاعة عنده وعلى هذا الوجه ينفع الزائر عنده هذا هو الأساس عند الفلسفة ما هو بالفلسفة ما هو بالكما يقول القبوريون إن الميت يشفع للحي وينفع متوسط روح عند الله لا هذا غلط هذا فيظ اللي يحصل إنه ما هو فيظ الأرواح بعضها على بعض روح الميت تفيد على روح الحي وتتأثر بها إن حين ما تجور القبور من اجل أن الشعاء اللي في القبر ينعكس على قلبك فتعود بالصفاء صفاء القلب صفاء السريرة نعم وفي هذا القول من أنواع الكفري ما لا يخفى على من تدبّره وفي هذا القول من أنواع الكفري ما لا يخفى على من تدبّره ولا ريب أنه جهود لله عز وجل وجهود لقدرة الله تدبيره للكون وإضافة هذا إلى المخلوقات نعم وانتهى من قول الفلسفة وبدأ يذكر إن ما يحصل هزوار القبور المبتدعة عند القبور ما يحصل لهم من المشاهدات وقلاع الحاجات وأنها لكله من الشيطان الشياطين الجن يتصورون للأطفالات الزائرين بسم الأموات ويقولون لهم نحن نقضي حوائجكم نرفع أمركم إلى الله إلى غير ذلك وهم الشياطين يريدون أن نغلوا بني آدم نعم وربما إذا جاءها من يعبدها أن الشيطان يظهر له بصورة ويزعم له أو يكلب عليه أن هذه هو الصنة من الذي يتعبده وأنه يدبّل أمركم وأنه يعطيت ما تريد وأنه أي نعم والواقع أن هذا حجر ما في شيء ولكن اللي ظهر هذا الشيطان كما حصل عند العزة لما ذهب خالد بالوليد رضي الله عنه لهدمها ظهرت عجوز شوها من نفس الصنم فخالد رضي الله عنه ظهر بها بالسيف وشقها نسخين وهذا ما يعني ظهرت تبيت خوف خالد وأنه تظهر لهم فيقتنعونه لا خالد ما عنده لعبه لما ظهرت له فلقى هامتها بالسيف وقتلها ثم هدم القور حدم العزة بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الدليل على أن الشيطان يظهر عند الصنم كما حصل لخالد رضي الله عنه نعم القصة مشهورة نعم ولما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك العزة على الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك العزة يعني شيطان فالقبور لا تتصرف ولا تعمل شيء وجعل القبور يوثانا هو أول الشرك ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصقف عجيب ما يظن أنه من الميث نعم يحصل عند القبر لزوار القبور للدعوة والشرك يحصل لهم أشيى تغريههم منها أنهم يسمعون أصوات من داخل ويظن أن هذا صوت الميث وهذا الحقيقة صوت شيطان وهو بالحقيقة الشيطان أن الميث ما يخرج من قبله في الدنيا أبدًا أنهم إليهم لا يرجعون ما حد يرجع إلى الدنيا بعد ما يموت ما حد يرجع إلى الدنيا أبدًا إلا إلى بعث يوم القيامة فهو يظهر له سارةً بالصوت وتارةً بالصورة وهذا يغري هؤلاء الجهال ولهذا يحصل عند القبور لبعض الناس من خطاب يسمعه وشخص يراه وتصرف عجيب ما يظن أنه من الميث واتصرف عجيب ما يظن أنه من الميث وقد يكون من الجن والشياطين مثل أن يرى القبور قد ينشق وخرج منه الميث وكلما هو عانقة مثل أن يرى القبور قد ينشق وخرج منه الميث وهو شيطان الشيطان صور لهم القبور ينشق وهو لم ينشق ولخرج منه الميث إنما هذا الشيطان ويعانقه قبله وهذا الشيطان من الشياطين الجن مثل أن يرى القبور قد ينشق وخرج منه الميث وكلما هو عانقة وهذا يرى عند قبور الانبياء وغيرهم وإنما هو شيطان موهما نياهم أنه الميث وأنه الولي فإن الشيطان يتصور بصور الإنس ويدعي أحدهم نعم الشيطان عطاه الله قدر هذا التصور يتشكل يتصور بصورة صاحب القبور إذا كان الزائر يعرف صاحب القبور يظهر بصورة اهتماما يقول هذا فلا وهو شيطان الشيطان يتصور بصور الإنس الشيطان يتشكل الحياني تصور بصورة إنسي وحياني تصور بصورة حيوان وبصور كلاب وبصور فعابين وبصور بشكل مختلفة ويدعي أحدهم أنه النبي فلان أو الشيط فلان ويكون كذبا في ذلك وفي هذا الباب من الوقائع ما يضيط هذا الموضع عن ذكره نعم هذا كشف لشبه خطيرة جدا لو أن الناس يعقلونه يعرفون أنهان ليحصل عند القبور ما لحقيقة وإنما هو واهم من الشياطين الشياطين الجن ليس له حقيقة فلا يغتروا به وسيأتيكم قصة أبد القادر جيلان رحمه الله نعم نعم نعم نعم المؤمن الصادق يعني ما يغتر بهذا يعرفونه الشيطان نعم نعم من يقرأ الزعير يقرأ آية الفرسي بصدق عبد رايح لفضية بصدق وإيمان فلن يرى الشيطان أبدا يذهب يفر من صورة البقرة ومن آية الفرسي لا يقربه شيطان تغيّب هذا الشخص تغيّب هذا الشخص اللي يقوله نفلان وهو شيطان نعم تغيّب ذلك الشخص أو ساخف الأرض أو احتجب أو غاص في الأرض ساخ يعني غاص في الأرض أو احتجب يختفى نعم ولو كان رجلا صالحاً أو ملكاً أو جننياً مؤمناً لم تضره آية الفرسي المؤمن ما تطريد آية الفرسي يفرح لآية الفرسي يفرح بلكر الله عز وجل وكونه يا رب هذا الدلل على أنه شيطان ولو كان هو الرجل الصالحة والنبي لسر بذلك فرح ولو كان رجلا صالحاً أو ملكاً أو جننياً مؤمناً لم تضره آية الفرسي وإنما تضره الشياطين كما تبت في الصحيح من حديث آبي هريرة رضي الله عنه نعم أبو هريرة جعله النبي صلى الله عليه وسلم حارساً على تمر الصدقة فجعل شخص ياتي بالليل وياخذ من التمر يحتو منه يمسكوها أبو هريرة يمسكو لأنه فيقول له أنا ما أعود أبداً ومنها أن يستعيل بالله من الشياطين ومن ما يطرد الشياطين الإستعالة فاستعيل بالله يعني لذ بالله عز وجل إنه هو السميع العليم فا الاستعادة بالله تطرد الشيطان ومنها أن يستعيد بالمعودة الشرعية فإن الشياطين كانت تعرضوا للأنبياء في حياتهم وتريدوا أن تؤذيهم وتفسد عبادتهم كما جاءت الجن إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومنها أن المسلم إذا عرض له الشيطان فإنه يستعيد بالله منه يستعيد بالله منه فإن استعاد بالله منه أعاده الله عز وجل وقد حصل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم جاعه الشيطان وهو يصلي يريد أن يشوش عليه صلاته النبي صلى الله عليه وسلم استعاد بالله وخنقى الشيطان حتى أراد أن يمسكه ويربطه بسارية المسكت إلا أنه ذكر أن سليمان عليه السلام أعطاه الله سخر له الشياطين وملكا لا ينبغي لاحد من بعده فترك الشيطان يذهب نعم فإن الشياطين كانت تعرضوا للأنبياء في حياتهم وتريدوا أن تؤذيهم وتفسد عبادتهم كما جاءت الجن إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشعلة من النار تريدوا أن تحرقه سأل رجل عبد الرحمن ابن خنبش وكان شيخ كبيرة قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين قال تحدرت عليه من الشعاب والأودية وفيهم شيطان معه شعلة مننا يريد أن يحرق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فروعبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد قل قال ما هقول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزه النبر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما يخرج من الأرض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق يطرق إلا طارق يطرق بخير يا رحمان بهذا الذكر ينبغ المسلم أنه متعلم هذا الذكر فإذا أحس بشيء من الشيطان إنه ياتي به ولا يجده بعد ذلك وثبت بالصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عفيتا من الجن جاء يفتك بيا البارحة ليبطاع علي صلاة الله فأمكانا الله عز وجل منه فذعته فارت وانأخذه فأربطه إلى سارية من المسجل حتى تصبحه فتنظروا إليه ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام لأن تمكن من الشياطين إنما أعطيه سليمان عليه السلام استجابة للدعواته ربي هبلي وهبلي ملكة لا ينبغي ليحد من بعده فذكر النبي صلى الله عليه وسلم دعوة سليمان فتركه هذا الشيطان فأخذه صلى الله عليه وسلم فصراعه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برض لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس أخرجه النسائي وإسناده على شرط البخاري كما ذكر أبو عبد الله المقدسي في مختاراته الذي هو خير من صحيح الحاكم ويقول الشيخ أنه أحسن من كتاب المستدرك للحاكم أو أحسن من صحيح الحاكم أبي عبد الله الحاكم يعني يجود منه الحاصل منها لأن الشياطين إذا كانت الشياطين تحاولا تؤثر على الأنبياء عليهم السلام فكيف بغيرهم فعال المسلم أنه يتحصل منهم يذكر الله عز وجل ولوراد الشرعية نعم نعم كل هذه الهاديه بمعنى واحد أن الشياطين تعرض للرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته واتهدده ولكن الله يحميه منهم بذكر الله وتلاوة القرآن والاستعالة بالله هكذا ينبغي المسلم والشاهد من هذا أن الإنسان لا يغطر بظهور الشياطين ويظن أنهم الأولياء والصالحين إنماهم الشياطين لا يغطر بهذا نعم فإذا كانت الشياطين وتأتي الأنبياء هذا النتيجة هذا النتيجة من سياق الأحاديث نعم فكيف بغيرهم نعم فكيف يقول إن اللي يخرجون إلى زوار العضرحة أنهم الأموات والصالحون إنهم الشياطين يريدون أن يضلوا بني آدم نعم أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله أولا المسلم يدعو بالأدعية الواهرة ويتقيد بألفاضها نعم هذا الدعاء معنىه صحيح وإن لم يرد بالأفضله لكن معنىه صحيح ما قد من الأدلة نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك تعليقات موشوقة لأهل العلم على كتاب حياة علوم الدين لا أعرف شيء من هذا إلا أن الإمام العراطي رحمه الله خرجة أحاديثه خرجة حاديثة الإحياء زين الدين العراقية الإمام المشهور خرجة أحاديثه واتخرج مطوع مع الكتاب أم من الناحية الحديثية أم من الناحية العقدية والأشيادية أنه لا تعرض لها العراقية هناك رسائل في الرد على كتاب الإحياء منها رسالة للشيخ وأذكر أن واحد كتاب رسالة علمية هذا الماجستير أو الدكتوراه عن بيان ما في الإحياء من الأخطاء نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من تشرأ في الوقت المعاصر من دورات في التفكير والبرمجة العصادية ومعاملات نعم وخلاف خير فيه ومن ينجى هذا؟ هذا قد يكون من حدر من هذه الأمور من الفلسفة ومن الخزع بلات التي معنى الله بها من سلطان منها مثلا تحبير الأرواح هنا فن يسمون تحبير الأرواح لا عز وجل يجع منه حضر أرواح الأموات أنه خاطبها وتخاطبه هذا كله من هذا النوع نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقول إنه من الأولى أن يترك الدعاء للميت عند القبر ويكتفى بالدعاء له في أي مكان خارج المقدرة حتى لا يظنى مرآه أنه يدع الميت يا أخي الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطف على القبر بعد الدفن هو يدعو له ويأمر بالدعاء له والاستفار له هذا عمل المشروع إن كلا وقفت على القبر تدعو لصاحبه وتستغفر له عند الزيارة أو بعد الدفن هذا شيء مشروع وكان صلى الله عليه وسلم إلى مرض على المقابل يدعو للأموات ويستغفر له أموات إنه يستخدموا مصطلحات الفلاسفة شيخ الإسلام من تعمية تعلمة المنطق ولا الشيخ الذي يرد عليها إذا كان عندك استعداد أنك تصير مثل شيخ الإسلام أو غيره من ألا إما عندك استعداد لفطالها ونقبها هذا شيء طيب أما مجرد أنك مبتد أو ضعيف ومسكين تبتقرأها وتأثر بها وتأثر ربما تظن أنها صحيحة لا يجوزة لخطر وماذا بالتصوير؟ أول شرك حدث في الأرض سبب الغلو ومن الغلو تصوير الصالحين ونصب صوارهم هل من الغلو نعم؟ أقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الطواف على القبور متى يكون وسيلة للشرك ومتى يكون شرك أكبر؟ لأنه عبدهم من دون الله في الطواف أما إذا كان أصدف الطواف لوجه الله فهذا بدح لأن المكان ما هو محل الطواف ولهنا مكان يقاف به في الأرض للكعبة المشرفة هي محل الطواف لأن الله أمر بالطواف به وليطواه بالبيت العتيق طهر بيت للطائبه فلا يطافه بشيء غير لأنها بيت الله عزي وجل فإذا كان قصد بالطواه التقرب إلى الميت فهذا شرك أكبر إذا كان قصده بالطواف عند القبر تقرب إلى الله لا إلا إلى الميت ولكن يظن أن الطواف بالقبر مشروع فهذا بدعه نعم وسيلة من وسائل الشرك نعم كلهم من هذا النوع عندهم فلسفات وعندهم أشياء صوصا الفرابي أشد وهل صحيح أن الإمام الذهبي قد لكره أن ابن سيناء قد رجع عمده به نعم هل الشياطين تتصوروا بصور الكلاب والكتط أم أنها تتصوروا بأشكار الحيوانات كلها وهل يجب أن تكون سوداء لتكون شيطانا تتصور هي الصور نقسلها صور الطيور صور قطط صور كلاب صور حيوانات نعم تقول فضيلة الشيط يحبد الصور التي تصور بها أنا ما عرف هذا لكن هي عندها قدرة نعم نعم قد تؤثر الشياطين تضرب لطن المرأة وتسبب سقوط الجنين إذا خافت المرأة إذا خافت من الشياطين فإنهم يضرونها واجد استقون حملة أو يقتلونهم إذا خافت منهم إما إذا توكلت على الله اتمدت على الله استعادت بالله من الشياطين فإنهم لن يضرواها ولن يضروا حملة نعم " إلم أنه لا توجد مقبرة غيرها والدولة لا تسمح للمسلمين بإنشاء مقبرة مستقلة " هم من آفات السكن في بلاد الكفار من محاديره آفات هذه المسألة إذلك شرعة الهجرة إلى بلاد المسلمين والكون مع المسلمين ومهارقة الكفار من هذا الأمر وغيره فلا يجوز الدفن في مقابل الكفار لكن ما دامت مقابل المسلمين على حده ومقابل الكفار على حده غاية ما يكون وأو بينها مفضى أو مسافة فالأمر أخف عند الضرورة وإلا فلا يجوز المسلم يقبر مع الكفار ولا إن الكافر يقبر مع المسلمين إذا كانت المقبرة مشتركة بين المسلمين والكفار هل يقال الدعاء الوارد عند زيارة المقبرة؟ إذا كانت المقبرة مشتركة فلا يدفن في مقابل الكفار لكن السائر يقول إن كمبر المسلمين معزوله على حده وكمبر الكفار معزوله على حده ما إذا كانت مختلطه هذا لا يجوز هل يقال الدعاء عند زيارة ذلك المقبرة؟ يقال عند قبل المسلم نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله وهذا سائل من بولنده يقول ما هي السنة إذا مات المسلم في بلد الكفار هل الأفضل أن يسافر به لبلده للدفن هناك؟ أم يقبر في بلاد الكفار لتعجيل الدفن؟ إذا كان فيه مقبرة للمسلمين فن في مقبرة المسلمين إذا كان فيه مقبرة للمسلمين فينقل ضروره ينقل إلى أقرب بلد فيها مقبرة للمسلمين أقرب بلد ينقل لها نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله ما حكم تحديد يوم لزيارة المقابر لا يحدد يوم لأنه لم يرد وما يظن أنه يوم الجمعه لا أصل له أي زور المسلم القبر في أي يوم نعم تقول فضيلة الشيخ فقط كم الله نشر الصور التي تمثل خروج الإنسان من قبره كان تمثل إنسانا لفظه القبر أو التفع عليه الثعبان أو شاب شعره وغير ذلك هل هذا من باب وسائل الدعوة فما الحكم في ذلك؟ هذا من باب وسائل الدعوة إلى الظلال هو دعوة لكنه إلى الظلال هذا أمر الله يجوز وهذا من العبث ويخشى أن وراءه ما وراءه إنه تتور فيجب لحلر من هذه الأمور ودعوة غنية عن هذه الأساليب دعوة إلى الله غنية عن هذه الأساليب وهذه الترحات نعم نقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل ثبت عن أحد من الصحابة أنه قد دع الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا أعلم شيئا من ذلك أبدا لا أعلم شيئا من ذلك نعم نقول فضيلة الشيخ فقط كم الله من شنق نفسه وانتحه هل يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه لأنه مسلم ليس بكابر لكن لا يصلى عليها هل الفضل هل الفضل ما يصلون عليه كالإمام والناس الذين لهم فضل ما يصلون عليه زجرا له زجرا لغيره نصلي عليه عامة المسلمين ولا يترك بدون صلاة نعم نقول فضيلة الشيخ فقط كم الله إذا كان الطفل وإذا كان الطفل عمره يوما وأبوه وأمه نصاليا فهل يدفن في مقابر المسلمين لا تبع لابوه الطفل تابع لابوه ماذا ما بأهو كفار فهو تبع لهم نقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل الإنسان أن يعود نفسه وأولاده فيقول اللهم إني أعيد نفسه وذرية ووالدية وزوجي بكلماتك التامات التي لا يجاوزه النبر ولا فاجر إلى آخر الدعاء شيء طيب هذا نعم يعود نفسه ويعود من يريد من أقاربه ومن أولاده هذا الشيء طيب نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله وذلك يجوز الإنسان أن يتلقى العلمة عن كل أحد إذا اقتصر على أخذ الحق وترك الباطن قال صدقك وهو كدوه أبوه رره أخذ هذا عن الرسول ما أخذه عن الشيطان نعم الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم وعلم إنه محمد وعلى عليه وسلم