50 من 52/شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة / لا يقال زرت قبر الرسول/ صالح الفوزان / العقيدة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخ الدكتور صالح بن فوزام فوزام شرح كتاب قائدة جليلة في التوسر والوسيلة الإيمام المجدد أحمد بن طيبية الحراني رحم الله الدرس الخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على أله وصحابه قال رحيم الله كان الإمام مالك رحيم الله يكره أن يقول الرجل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنى ذلك أن الإمام مالك يمنع زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يمكر هذا اللفظ فهو يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه لكن لا يقول لأن هذا اللفظ لم يرد ولا حديث الوارد في زيارته صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص لا يحتج بها لأنها إما ضعيفة شديدة الضعف وإما أنها مكلوبة ونبهى على ذلك الشيخ هنا ونبهى عليه غيره كالحافظ بن حجر وغيرهم لأنه لم يصح في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة حديث و لكن تدخل زيارة قبره صلى الله عليه وسلم في عموم قوله عليه الصلاة والسلام وإنها تذكر بالآخرة ويدخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم في عمومها يدخل في عمومها هالوجهة نظر النشائخ في إنكارهم تلفل بجورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم ومن ناحية أن هذا لحظ لم يرد لذلك أنتره مالك ومن ناحية أن الزيارة عند المتاخرين سار يقصد بها زيارة الشرف بأنهم يستغيثون بالأموات يستغيثون بالرسول صلى الله عليه وسلم إسكون إليه أحوالهم يرسلون إليه الرسائل مكتوبة وتضع الشباك إلى غير ذلك من الخرافات فلم يعود الأمر خاصرا على زيارة قبره صلى الله عليه وسلم للسلام عليه وإنما سار ذلك يتخذ للإشخاص ويشراك بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به وغير ذلك كما عليه القبوريون في قبر الرسول وفي غيره فإنهم لا يزورون القبور الزيارة الشرعية وإنما يزورونها الزيارة البدعية والشركية نعم نعم يسأل الله يسأل الرسول حاجته وهذا الشرك يأنه دعاء لغير الله والميت لا يطلب منه شيء وهذا بدعاء يقول سألك بنبيك أو بخلان هذا بدعاء كما يأتي أو يسأل الله عنده يعتقد أن الدعاء عند قبر الرسول أو عند غيره من القبور أنه يستجاب أكثر من غيره فهذا أيضاً بدعاء بأنه لا يدعاء عند القبور وإنما من أراد أن يدعو يدعو الله في مكان آخر وإزائل له صلى الله عليه وسلم كما سبق إلى أراد أن يدعو ينصرف ويدعو الله في مكان آخر مستقبلاً القبلة كما مرنا قريباً كل هذا حماية للتوحيد وسد للزريعة نظية للشرك الزيارة الشرعية أن يزوره لله تعالى للدعاء له والسلام عليه كما يصلي على جنازته وزيارة الشرعية هي أن يزوره لله تعالى للدعاء له والسلام عليه كما يصلي على جنازته فهذا الثاني هو المشروع فهو يصلي على جنازه من أجل أي شيء من أجل أن يدعو لها الله مهل الله محمد وعافي وعقو عنه وأكل منزله إلى آخر الدعاء فهم يصلي عليه يدعون له كذلك يزورون قبره ليدعو له له المشروع المان الأول الذي هو الممنوع يدعوه أو يزوره يتوسل به أو يدعو عنده هذه زيارة ممنوع وزيارة قبره لما فيه من إيهام المعنى الفاسد الذي يقصده أهل البداع والشرف نعم فقول مالك كونه يكره أن يقوز زرط قبر الرسول هذا لأمرين الأمر الأول تبين لنا أنه لم يرد بهذا الأمر والأمر الثاني أنهم يقصدون بزيارة القبور الزيارة هي اشتركية هذا الكريه همالك هذا القول لأنه مجمل بزرط قبر الرسول يا إي شيء ثورته للسلام عليه هذا جايز بزرطه لدعائه أو الدعابه أو الدعاء عنده هذا الممنوع فلما صار لفرا مجمل كريه همالك نعم الثالثة من يقول أسألوك بحلان أو بجاهي حلان عندك ونحو ذلك تقدم لنا أن زيارة القبور على ثلاثة أنوع نوع الأول الزيارة الشركية كان يستريف بالميت أو يطلب منه الحوائج أو يشكو إليه هذه الشركية النوع الثاني زيارة بدعية زيارة بدعية كان يدعو الله عند قبره أو يتوسل به بذاته هذه زيارة بدعية الثالثة أن يقول أسألوك بخلان أو بجاهي خلان عندك أن نزوره ليسأل بجاهه بجاهي نبيك بجاهي هذا الميت بحقه هذه أيضا بدعية لأنه لا يسأل بالجاه ولا بالحق كما سبقى هنا الثالثة أن يقول أسألوك بخلان أو بجاهي خلان عندك ونحو ذلك الذي تقدم عن أبي حنيفة وأبي يوسف وغيرهما أنه من هي عنه وتقدم أيضا أن هذا ليس بمشهور عن الصحابة بل عدل عنه إلى التوسلي بدعاء العباس وغيره ليس بمشهور عن الصحابة لأنهم لما أجدبوا وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلمه ميت أن يدعو الله لهم كما كانوا يفعلون ذلك في حياته وإنما عدلوا إلى عمه العباس لأنه حي وحاضر وطلبوا منه الدعاء وقد تبين ما في لفظ التوسل من الإشتراك بينما كانت الصحابة تفعله وبينما لم يكونوا يفعلونه وربه المعنى الصحيح وهو توسل بدعاء الحي الحاضر هذا جايز توسل بجاه الميت أو بجاه الحي حتى لا يسأل الله بجاهي أحد ولا بحق أحد حي ولا ميتا هذا بدعه أنه لم يرد في هذا ما يدل على جوازه ولأن الله لا يقسم عليه بأحد من خلقه ولأن الله ليس عليه حق واجب لخلقه إلا ما أوجبه هو سبحانه على نفسه في حياته بيطلبون من الحي أن يدعو الله لهم إذا كان حاضرا عندهم ولا يطلبون من الميت أن يدعو الله لهم ولا يطلبون من الميت ولا يستغيثون بجاه الميت أو حق الميت على كله ممنوع نعم ولهذا يجوز أن يتوسل ويتوجه بدعاء كل مؤمن نعم وإن كان بل ندعى من الحي جايز هذا شي جايز إذا كان حاضرا فهذا جايز أن تطلب من الحي أن يدعو الله لك ومن هو طلب الناس من النبي صلى الله عليه وسلم جوم القيامة أن يدعو الله لهم بفصل القضاء بينهم لأنه حين ذاك هو نحيا حابرا نعم ولهذا يجوز أن يتوسل ويتوجه بدعاء كل مؤمن وإن كان بعض الناس من المشايخ المتوعين يحتجوا بما يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا ما أنه قال إذا عيتكم الأمور فعليكم باهر القبور أو فاستعينوا باهر القبور نعم يحتج بعض المفتومين من من يسمون المشايخ بحديث المكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال لأعيتكم الأمور فعليكم يا صحاب القبور وهل كلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كما سبق وتكرر أن المبتدعة والمشركين ليس عندهم أدلة إلا حكايات أو حديث مكيوبة أو رؤى ومنامات أو غير ذلك كلها حج جنواهية ليس عندهم ما استندون إليه وإنما البرهان والدليل والحجة مع الموحي نعم فاو حديث مكيوبة لأن الحديث الصحيحة معروفة ومدولة في الصحاح والمسانيد هذا الحديث لا يوجد في شيء منها لذا فاو من الموضوعات ما أعرض عنه العلمة والمحديثون إلا لأنه لم يصح عني نبي صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا يحتجون به لأن ما عندهم غيره ما عندهم دليل أخرى ما عندهم الله نعم وقد قال الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرة توكل أي فوض أمورك وعتمد على الحي الذي لا يموت وهو الله سبحانه وإن حياته كاملة لا يعتريها موت ولا نوم ولا سنة حياته جل وعلى كاملة دائمة بخلاف الذي يموت إنه ولا يتوكل عليه الذي يموت لا يتوكل عليه للأنبيا ولا غيره لا يتوكل على الأموات توكل على الحي الذي لا يموت هل ميت لا يتوكل عليه نعم وهو بدعائه وهو ميت هذا من محل إجماء أنه غير مشروع عند آهل العلم نعم وهذا من ما يعلم بالإضطرار من دين الإسلام أنه غير مشروع وقد نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن ما هو أقرب من ذلك عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك نهن صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصلية لا يصلى عندها لأن هذا وسيله للشرك لا يصلى عندها ولا يدعى عندها للأحياء إنما يدعى عندها للأموات حين السلام عليهم أما الأحياء فلا يدعى لهم عند القبور السلات لا يصلى عند القبور وإن كان المصلي يقصدوا بسلاته يقصدوا بها الله لكن المكان المكان غير صالح للسلات وقد نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن ما هو أقرب من ذلك عن اتخاذ القبور مساجد ونحو ذلك ولعن أهله تحليرا من التشبه بهم ومن من ينتسب إلى الإسلام من يفعل ذلك فأبنون عليها المساجد والمشاهد مضاهاتا لليهود والنسارة إذن هم استحقون للعنة الذين يبنون على القبور مستحقون للعنة كاليهود والنسارة صلى الله العالي فإن ذلك أصروا عبادة لوثان وهو السبب العبادة الأوثان فإذا بني عليها عظمة وإعتقد فيها أنها تنفع وتظر أنهم يقولوا لو لم يكن لها شأن لما بني عليها بنا عليها يلفت الأنظار ويجلب لها الزوار كما هو الواقع والمشاهد فلو لم يبنى عليها لو كانت قبورة مجردة ليس عليها بنا ولا شيء ما تعلق الناس بها الناس الآن يمرون على الواقع فيه الصحابة رضي الله عنه لكن لما كانت قبورهم ليس عليها بنا ولا قباب ولا ما تعلقوا بها فهل بنا علي القبور سبب لتعلق القلوب بها ووسيله للشرك بالله عزي وجد فانت إذا رئيس قبر العالم الكبير الإمام الجليل ما بني علي قبر ما يكون عندك تعلق به لكن لما ترى قبر أي واحد ما بني عليهم زخرف ومجصص ومكتوب عليه ومنور تعلق قلوب العوام والجهال به ويفتنون به فإن ذلك أصوع عبادة الأوثان كما قالت عالى فقالوا لا تذرن عليها تكم ولا تذرن ودو ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسراء فإن هؤلاء كانوا قوم صالحين في قوم نحو فهما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صورواهم ثم اتخذوا لصنامة على صورهم كما تقدم ذكر ذلك عن ابن عباس وغيره من علماء السلف فلما ماتوا حزنوا عليهم فجاءهم الشيطان استغل حزنهم عليهم وقال صوروا صورهم ونصبوها على المجالس حتى تتذكروا حالهم فتنشطوا على العبادة ففعلوا ذلك بنية صالحة لكن الوسيلة غير فلما قال عليهم الزمان ومات العلماء الذين ينكرون الشلك صوروا هذه الصور وعبدوها وعبدوا قبورهم ثم صورت صور على أشكالهم ووزعت في البلاد العربية ويعوق ونسر توزعت في جزيرة العرب فصارت تعبدوا من دون الله عز وجل وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشرك هو كذلك في شراء غيره من الأنبياء هذا الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من الشرك وهو عبادة غير الله بأي نوع من أنواع العبادة وكل وسيلة تؤدي إلى عبادة غير الله فإنها محرمة ومن نوع ومن ذلك البن على القبور ومن ذلك نصب الصور تعظيمها وسيلة العبادتها نعم فإن الشيطان يزين للناس ويوسفس لهم أن هذه ما نصبت وعتني بها إلا لأن لها شأنا هذا القبر ما بني عليه زخرف إلا لأن له شأنا وأنه يقضي الحاجات ويقبل الندور إلى غير ذلك فالشيطان يركز البدرة أولا ثم يستفمرها في النهاية هذا الطريق الشيطان مع بني آدم نعم وهذا الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الشرك هو كذلك في شراء غيره من الأنبياء نعم والغلوه في الأموات نهت عنه الرسل عليه الصلاة والسلام ومنهم ما في التورات عن موسى عليه السلام أنه نهى قومه عن الغلوه في القبور وذلك أن دين الأنبياء عليه الصلاة والسلام واحد وإن تنوعت شرائعهم فعقيدتهم واحدة شرائعهم التي شرعها الله لهم في المعاملات وفي الأحكام فهذه مختلفة بحسب كل زمان الله يشرع لكل جيل ولكل آل زمان ما يصلح لهم ثم ينسخ ذلك بشريعة أخرى لمن بعدهم حسب مصالح الناس قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنها جاء هذا في الفروع ما هو في الأسولة الأسول واحدة تفق عليها إلى أن بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم واستقرت الشريعة في ملته إلى أن تقوم الساعة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير نعم وذلك أن دين الأنبياء عليه الصلاة والسلام واحد وإن تنوعت شرائعهم كما في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما عشر الأنبياء ديننا واحد نعم الأنبياء أخوة الليعلات دينهم واحد وشرائعهم متعددة الشرائع المراد به الشرائع العملية الشرائع العملية أما العقيدة فهي واحدة نعم شرع لكم من الدين ما وصابه نوحن أي ما أمر به ما أمر به نوحن والذي أوحاه إلى محمد صلى الله عليه وسلم وما أصطينا به إبراهيم وموسى وعيسة ما هو أن أقيم الدين ودل على أن شرائع الأنبياء هي إقامة الدين وذلك بالتوحيد وعبادة الله وحده أنا أقيم الدين فهذا هو الذي شرعه الله لجميع الأنبياء لا سيما أول العزم لماذا ذكر هؤلاء خاصة لأنهم أول العزم الخمسة فذكرهم الله خاصة ولا تتفرق فيه لا تتفرق في التوحيد العقيدة لا فيها اختلاف ولا فيها تفرق وليست محلل للجتهاد توقيفية إنما على اختلاف يأتي في المسائل الفرعية المسائل الفقهية الاستمباط الذي للرأي فيه مجال نعم نعم الشاهد في قوله وإن هذه أمتكم أمتوا واحدة فالتوحيد واحد والعقيدة واحدة لا تفرق فيها إن هذه أمتكم أمتوا واحدة إن هذه أمتكم أمتوا واحدة وأنا ربكم أعبدون في هذه الآية قال فتقطعوا أمرهم بينهم زبراً كل حزب بما لديهم فريقون اللهمرهم لا يتفرق فعصوا الله تفرقوا في معتقاداتهم وفي عباداتهم فخالفوا أمر الله سبحانه وتعالى وكل حزب تقطعوا أمرهم بينهم زبراً كل حزب عنده كتب ومؤلفات والواجب أن يكون الكتب العقيدة واحدة ما فيه اختلاف مبنية على الكتاب والسنة فهم تفرقوا ولهم عقائد وكتب كلهم يدون عقيدة من مخالفة للآخر تقطعوا أمرهم بينهم زبراً والمصيبة أن كل واحد كل حزب ما لديهم فريقون الانسان المخالف قد يرجع لكن الذي يفرح بما هو عليه لا يرجع هذا لأنه يعتقد انه على صوابت واتقد انه على صوابت ولمخالف حتى في الفروع المخالف لا يفرح بي وإنما يخاف انه مخطي فلذلك يتحرأ الدليل ويتحرأ الصواب ولا يجذب أنه مصيب أبدًا فهذا هو الذي يمكن يرجع إلى الصواب لكن الذي يصر على ما هو عليه ويفرح بما هو عليه هذا صعب رجوعه ولا يرجع هذا لا يرجع لأنه يعتقد انه على حق وفي من يدعو إلى هذا الآن يقول أن الناس أحرار في عقيدتهم لا تحجر الناس لا تصدروا أراء الآخرين لا تفرضوا أراءكم على الآخرين صارت المسألة أراء المسألة ما يبارى المسألة عقيدة فالعقيدة مبنىها على الكتاب السنة نحن لا ندعوهم إلى مذاهبنا أو إلى قواننا ندعوهم إلى الكتاب السنة نقول تعالوا يمكن حنا مخطينة وانتم مخطينة تعالوا نشوف من هو المخطي مننا المخطي يرجع إلى الصواب حنا بنصادر أراء الناس أو نفرض أراءنا عليهم إنما نفرض عليهم ما جاء في الكتاب السنة الله هو الذي فرضه و الذي فرضه عليهم نعم فترة الله التي فطر الناس عليها كل مولود يولد على الفطرة على التوحيد فا بواه يهويدانه أو ينصرانه أو يمجسانه التربية هي التي تحرف الطفل وتغير الفطرة تغير الفطرة من فطرة طيدة إلى فطرة فاسبة مثل التربة تربة الصالحة للزراعة إذا تصرف فيها و دخلت مغيرات تغيرت صرف ما تصلح للزراعة كذلك الفطرة إذا أفسدت ما تصلح للدين ولا تصلح لشي فإنحوفض على الفطرة و سوقيت بالوحي المنزل صارت فطرة سليمة وإن سوقيت بماء خبيف وماء فاسد تغيرت وفسدت صرت ما تمت الفطرة ما تكفي لا بد من الوحي لكن الفطرة السليمة تكون قابلة للوحي والفطرة الفاسدة ما تقبل الوحي تفسد أبواه يهويدانه يعني يجعلني يهودياً أو ينصرانه أو يمجسانه يجعلانه مجوسياً كل واحد ربي يولده على دينه الفاسد فلو أن الفطرة تركت على صلاحها و سوقيت لماء الوحي والكتاب والسنة لا استقامت لكنها إذا سوقيت للشكوك والأوهام والخرافات والكذب إنحرفت والإياذ بالله فأبواه يهويدانه أو ينصرانه أو يمجسانه فلو أن التوحيد وإفراد الله بالعبادة هو دين الفطرة وأن الشرك مقالف للفطرة فترة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لا تبديل لخلق الله لكن أكثر الناس لا يعلمون ثم قال منيبين إليه أيتائبين إليه راجعين إليه سبحانه وتعالى منيبين إليه والتقوه تقوا الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة نصر على الصلاة لأنها عمود الإسلام تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر وهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله هذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دين غيره من الأولين والآخرين فهذا هو دين الإسلام الذي لا يقبل الله دين غيره من الأولين والآخرين كما قد بشط الكلام عليه في غير هذا الوضع كما قال تعالى إن الدين عند الله الإسلام قال سبحانه ومن يبتغي غير الإسلام دين فلا يقبل منه فلا يقبل الإسلام هنا التوحيد المراد به هو التوحيد والعقيدة السليمة فلا يقبل الله إلا التوحيد والعقيدة السليمة التي جاءت بها الرسول هذا هو الذي يقبله الله جل وعلى نعم فصل وإذا تبين ما أمر الله به ورسوله وما أنه الله عنه ورسوله كل هذه أوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تبين أنه لا يملك لنفسه نفع ولا ضرن فهي حق غيره من باب أولى أنه لا يجوز النعبد أحد مع الله أو يدعى أحد مع الله أبداً نعم وإذا كانت الرسول صلى الله عليه وسلم وعظم قدره لا يشرك مع الله فغيره من من دونه من النبيين والصالحين من باب أولى لا يشرك مع الله ولا يجع مع الله ولا يتقذ أبره وثناً يعبد من دون الله نعم لا يدعى مع الله سواءً في حياته أو بعد مماته إنما يطلب منه في حياته ما يقدر عليه أما ما لا يقدر عليه فلا يطلب منه ونحو ذلك لا يجوزاً يستغاف بالمشاهد والعلماء الغائبين أو الميتين إنما يستغاف بالحي الحاضر فيما يقدر عليه استغاف بالحي الحاضر فيما يقدر عليه فاستغافه الذي من شيعةه على الذي من عدوه هذا حي حاضر يقدر على أن يغيث هذا الرجل الذي تغلب عليه خصمه قادر على أن يساعده ووجهزه موسى فقضى عليه الاستغاف بالحي فيما يقدر عليه ده كان حاضراً لا بس أما الاستغاف بالميت هذه لا تجوز الاستغاف بالغائب هذه لا تجوز والآن يذكرون أن هؤلاء المغرورين إذا وقعوا في البحر وقعوا في الشدة صاروا يهتفون يا اسماء أولياءهم يهثفون بغير الله من الأموات والغائبين أما مشركوا هاله الأمة فهم يدعون في البحر يدعون غير الله في حالة الظيق يستغيهون بغير الله فهم أشدوا شركاً من الأولين شدوا شركاً من الأولين فنقول لهم لماذا تعملونك لا يقولون هذا ما هو بشرك هذا ما هو بشرك هذا توسل هذا محبه للصالحين هذا يفسرونه بغير معنى وفسرونه بغير معنى والتفسير كان باقلاً لا يبرل العمل الخبيث هذا المسألة مسألة استلاحات والتفسيرات مسألة حقيقة نعم نعم إذا إذا استجابوا للشياطين ودعوا غير الله دعوا الميت أو دعوا الغائب فإن الشيطان يتمثل لهم بصورة أن لا الميت يتمثل لهم ويخرج إليهم ويخاطبهم أو يحظد لهم حوائجهم ويقولون هذا هو الميت سمع دعاءنا فأنقذنا وأغاثنا وهو شيطان هو الشيطان الميت ما يخرج من قبره ولا يرجعون للدنيا أم يروا كما أهلكنا من القرون من قبلهم أنهم إليهم لا يرجعون وين كل لما جميعوا الذين محبرون الميت لا يخرج من قبله أبداً يقولون أنه يخرج ويجي وهو الشيطان ما يخرج الميت ما يخرج إنما هذا الشيطان الذي دعاهم للشرك هو الذي تمثل لهم في صورة من يدينه ويشتغيظون به فلا يصدق بالشيء الكهيل من أجل الشيء القليل الذي إنما حصل يجل الفتنة والغرور والعياد بالله مثل الكاهن ربما يسمع كلمة من كلام الملايكة فيلقيها الشيطان يسمع كلمة من كلام الملايكة فيلقيها إلى الكاهن الكاهن يكلب معها مئة كلبة ويحدث الناس ويصدقونه بسبب الكلمة التي يسمع من السماء يكلب معها مئة كلبة كلمة الواحدة يكلب معها مئة كلبة صدقونه بكل الكلمة من أجل الكلمة التي يسمع من السماء كذلك الشياطين يعملون مع عباد القبور مثل ما يعمل الشياطين مع الكهان الشياطين يعملون الكهان ويعملون عباد القبور معامله واحدة نعم كما تدخلوا الشياطين في الأصنام وتكلموا عابديها وتقضي بعض حوائجهم سياطين تدخل في الأصنام وتكلموا عابديها بأننا سنقضي نحن نسمع دعاءكم وسنقضي حوائجكم يسمعون الكلام يظنون كلام الصنام وهو كلام الشيطان الذي دخل في الصنام دخل في الصنام ويظنون الناس كلام الصنام نجل فتنة نعم كما كان ذلك في أصنام مشرك العرب وهو اليوم موجود في المشركين من الترقي والهندي وغيرهم تكلموا هم ويظنون أنها الأصنام والأصنام حجارة تماثيل ما تتكلم ولا تسمع ولا تبسر لكن الشيطان دخل فيها وصار يكلم أو صار عندها وهم لا يرونه وصار يكلموا أو يتمثل بصورة من يعظمونه نعم وعرف من ذلك وقائع كثيرة الشيف رحمه الله يعرف ما يحصل من هذه الأمور وقائع كثيرة يتمثل الشيطان لعابدي هذه الأشياء فيغرهم العياذ بالله نعم فهو ما هو بيمقل فقط فإنما يخبر عن مشاهدة نعم نعم فالشيخ يخبر عن شيء حصل حصل له هو أن الشيطان تصور بصورته فهي جاءهم الشيطان في صورة ابن تينية فلما قدم عليهم أخبروه بيارك فبيّن لهم رحمه الله أن هذا الشيطان فليس هو صورتي نعم نعم هذا حاصل للأمم أن الشيطان يتمثل بصورة الميت أو صورة الغائب ويكلم من يدعونها ويستريذون به وهو الشيخ الميت أو الغائب ظهر لهم خاطبهم وقضى حوائجهم نعم نعم إذا حصلت هذه الأمور تمثل الشياطين لهم في صورة من يدعونهم ويعظمونهم ظلنوا أن هذا كرامة وقلنا لي من كرامات الأولياء وهذه كما سبق لكم أنها من خوارق الشيطان ليست كرامات كرامات ما تأتي مع الشرك ودعى غير الله الدليل على أن خوارق الشيطانية أنها جاءت مع الشرك ومع الاستغاته بغير الله سبحانه وتعالى فهي خوارق الشيطانية وليست الكرامات نعم فيظنوا أن ذلك كرامة وخرق عادة بسبب هذا العمل ومن هؤلاء منياته إلى قبل الشيخ الذي يشرق به ويستغيث به فينزل عليه من الهواء طعام أو نفقة أو سلاح أو غير ذلك من ما يطلبه فيظن ذلك كرامة لشيخه وإنما ذلك كله من الشياطين الشياطين تحضر هذه الأشياء في الهواء لأن الشيطان عنده قدرة على الطيران في الهواء وقطع المسافات البعيدة فهو يحضر عند مشاهد الشرك ويأتي بالحوائج التي تطلب من الأموات أو الغائبين بحضرة لهم ويكلمهم فيظنوا أن هذه كرامة للميت أو للغاية وهي في الحقيقة خارق شيطاني وعمل شيطاني الشيطاني تحضر على أن هذا حصل مع الشرك ودعا غير الله سبحانه وتعالى لم يحصل مع طاعة وعباده وحصل مع الشرك وكهر بالله عز وجل فهو خارق شيطاني راهيم عليه السلام خاف على نفسه من الشرك بسبب أن كثيرا من الناس ظلوا بسببها بسبب الأصنام التي يستخدمها الشياطين لإظلال الناس فهو خاف على نفسه وخاف على بنيه فدع الله أن يجنبه الأصنام ويجنب بنيه الأصنام لأن الفتنة عظيمة فإذا حصلت الفتنة قل لمن ينجوا منها فالنسان لا يزكي نفسه نعم وقد قال الخليل عليه السلام وجنب بنيه وبنيه أن نعبد الأصنام ربي إنه انه أظلنا كثيرا من الناس كما قال نوح عليه السلام وقد أظلوا كثيرا مثل قول الخليل أظللنا كثيرا من الناس نعم ومعلوم أن الحجر لا يظل كثيرا من الناس إلا بسبب إقتضاد لهم الحجر نفسه لا يظل للناس حجر جمد إنما الذي أظل للناس هو الشيطان أظل للناس الشيطان فيسبب الحجر الذي عظمه الخشبة الشجرة القبر هذا القبر لا يظل للناس لأنه تراب يحظر عند الشيطان الذي يحظر عند القبر نعم ويحظر عند الشجر ويحظر عند الحجر فالشياطين هي التي تظل للناس ويوم أحشرهم جميعا ثم يقول للملائطة أهأ أولئياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن ماهم الجن الشياطي أهم بهم مؤمنون الشياطين هي التي أظل للناس أما التراب والحجارة والالشيارة هذه ما هي ما هي أظل للناس لكن الشيطان أظل بها الناس أما علومنا أن الحجر لا يظل كثيرا من الناس إلا بسبب إقتضاد لهم ولم يكن أحد من عباد الأصنام يعتقد أنها خلقت السماوات والأرض بل إنما كانوا يتخذون ويعبدون من دون الله ما لا يغرهم ولا ينفعهم هم يعتريهم بهذا ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله يشفعون لنا فقط هذا حجتهم أولا هم يعتقدون أن المخلوق لا يخلق ولا يرزق ولا يقدر على شيء لكن أبن منه الوساطة فقط والشفاع فقط عند الله طلب الشفاع من الله ولم يكن أحد من عباد الأصنام يعتقد أنها خلقت السماوات والأرض بل إنما كانوا يتخذونها شفاعاء وسائق ليسباب منهم من صورها على صور الانبياء والصالحين يقول لفضيلة الشيئ فقط كل الله إذا لم أقول زرتوا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فهل أقول زرتوا الرسول عليه الصلاة والسلام أما ذا أقول؟ تقول سلمتوا على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم سلمتوا عليه نا وين قلت زرته؟ هل أمان؟ مالك إنما كره هذا لأنه لفضل لم يرد ولأنه مجمل إذا كنت تقصد بذلك أنك سلمت عليه زرته يعني سلمت عليه فلا بس نا يقول فضيلة الشيئ خفقكم الله صلاة عائشة رضي الله عنها في بيتها والرسول صلى الله عليه وسلم مدفون عندها يحتجوا به بعض القبوريين فبما ذا يجاب عنه أصرا بيت عائشة ما ابني على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما ابني على أنه مسكن سكن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مدة ثم لما ماتدفن فيه وعرفتم السبب في دفن في بيته المحافظة الله عليه من الغلوب هاله المقصود؟ ومن قالك إن عايشة صلي عند القبر؟ أنا أقول بيت واسع صلي بما كان ناخر نا وقل فضيلة الشيئ خفقكم الله يكتبوا الآن على بعض القبور أسمى واصحابها وبعضهم يطليها بالألوان فان هذا جائز كل هذا لا يجوز طلعها بالألوان هذا مثل تجسيسها قد نها النبي صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور فلا تلوّن لأيلون أما أنه يضع علامه مو بهما مثل خط أو حجر يجعله عليه لا يعرفه الله علامه فلا بس أما أنه يلوّلها هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أو يكتب اسم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور فلا يكتب عليها الأسمى أو تاريخ الوفات أو سيرة حياته مثل ما يفعل القرافيون يجعل القبر كغيره بصير القبور متشابهة ما يعرف هذا من هذا إلا الذي يعرف قبر قريبه فقط دون علامه يعني أو ميزه له على سائر القبور نجع عليه عليه حجر لا يعرفه إلا هو أو يخط عند الخط علام عليه فقط ما يعرفها إلا هو نعم هذا ما يجوز خلص مشتبون من وراء ما يجوز الدعاء عند القبور أو سؤال الميت الدعاء ما يجوز هذا وخلص نعم الواجب عليكم التذكير والبيان وإذا كان هناك سلطة تذهبون إليها تنصحونها في أن تزيل هذه الأشياء ما يسعكم إلا هدعوه إلى الله والبيان وإذا وجد منولات الأمور من فيه خير تذهبون إليه تطلبون منه يزالت هذه الأشياء أما القبر المبني فهذا قد يكون بعض الأمكنة سير ما تتماسك الترلة وما يمكن الحفر فيها لأنها حجارة فيضطرون أنهم يبنون على سخل عرفة ويلاعون فيها الأموات هذا ما بني من باب التعظيم وإنما بني لأجل صيانة الأموات وحمايتهم من الأذى أما إذا كان هذا البنى من أجل التعظيم فهذا تسعون في يزالة عند المسؤولين أو تبيلون للناس نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كان هناك مكان معين في المقبرة لأجل يدائي صلاة الجنازة فهل هذا مباح ليه؟ لا ما يجعل مكان معين لأجل صلاة الجنازة صلاة على الجنازة بأي مكان مناسب وهذا يختلف في اختلاف الأحواء أي بقعة يمكن الصلاة نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله ما علة النهي عن قول القائل توكلت على الله ثم عليك نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله وما صحت قول القائل هذا بفضل الله وبفضلك ثم فضلك تأتي بذمة التي للتركيب يكون فضلك بعد فضل الله أما فضل الله وفضلك هذا يقتض الاشتراك لأن الواول الاشتراك ولا يجوز هذا نقل فضيلة الشيخ وفقكم الله لدينا دكتور في الجامع أهبدة باسمنا مادة العقيدة وقال عن الاجتماع إن الصلاة في المسجد الذي فيه قبر تجوز من أجل الاجتماع وعدم الاختلاف وإن هناك فرق بين أن يصلي إلى القبر فهذا لا يجوز أما إذا كانت الصلاة لله في المسجد الذي فيه قبر فإن ذلك جائز من باب الاجتماع فالقوله صحيح هذا كلام من عنده ما لحصم؟ ما يجوز الصلاة عند القبر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني يصلى عندها نهى عن اتخاذ القبور مساجد يعني مصليت ونهى يقتض الفساد فكونه فلسف هذه الفلسف وياتي بكلام من عنده هذا مردود عليه لا تجوز الصلاة عند القبر سواء إن كان القبر في القبلها وعلى جانب أو خلف الظهر مادام إنه متصد بالمسجد مادام القبر متصلا بالمسجد من جميع الجوانب لا تجوز الصلاة في هذا المسجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة فكأن هذا ما قرى يعني المصوص ولا قرى كلامها للعلم والمصيبة هل بعض الخوان يجتهد من عنده بدون المسابق له النهطالة الشي أو فهم كلام العلمة إنما ينشى الشي ينشى من عنده والجتماع ما يكون على الشركة وعلى البدعة الاجتماع يكون على التوحيد وعلى السنة له اللي يجمع الناس أما نصلي بالمسجد اللي على القبر نقول اللجل الإجتماع الكلمة هذا ما هو الإجتماع الكلمة هذا يفرق الناس نعم لأنه بعد الشهر يكون في الغالب أنه تحلل تحلل الجسمه لم يبقى منه شي هذا تعليل يعني والحكي يهما عليه دليل دليل ما عليه دليل لنا ما هو تعليل الله يعلم نعم النساء لا تجهر القبر لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبر وفي رواية لعن الله زائرات القبر وهذا يشمل كل القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره لا يجد المراءة تجهر القبر وإنما تصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه وفي مكانها تسلم وتسلم عليه وفي مكانها نعم وضع للتراب على رأسه لا أصل له أما أنه يدعو الله لا بس يدعو الله لكن لا حاجة إلى وضع التراب أنه بصلى الله عليه وسلم كان يدعو بالسقية ولا يضع على رأسه التراب وينزل المطر مهو بالشيطان وينزل المطر هو الله لكن أنزله فتنة لهم قد ينزله الله من أجل الفتنة والاستدراج واسمعتم وتكرر عليكم من خصول المطلوب لا يدل على جواز الطريقة والعمل الذي عمل ولو حصل المطلوب ما هو بهذا الدليل على الجواز قد يحصل هذا من باب القضاء والقدر قد يحصل من باب الاستدراج نعم لدي بعض كتب التراجم عندما يترجمون لأحد كبار العلم يقول " وقبره ترياق مجربة" فهل هذا القول صحيح؟ هذا كلام باطل ماهنحد مقبره ترياق مجربة إلا عند الوثانيين والخرافيين نعم ما دام يدعو للرسول أو للميت استقبلوا قبره أما إذا دعال نفسه فإنه ينصرف ويستقبل القبله نعم وربما يكونوا من القائمين على بعض مغاسل الموتى عند ذهابنا لدفن أحد الأموات نسمعوا من بعض الناس وربما يكونوا من القائمين على بعض مغاسل الموتى يقولوا " إرفع القبراء وسنموه ولو فوق شبر" بحجة أنه سوف يحظم فيما بعد فما هو الموقف الصحيح من ذلك؟ ما يفتح هذا الباب يرفع قدر شبر مسنما كما كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر أصحابي ولا يقول لأنه يمكن يهظم فيما بعد ما علينا المهم أن نطبق السنة ولو هظم فيما بعد ما فيما بعد إذا هظم يجاب طراب ثاني وضع عليه ما يخالف إذا هظم خشيته منه يجتمع الماء عليه أو أنه يداس ما يخالف جيبوا طراب وضعوا فوقه جيبوا حصبة وضعوها فوقه نعم ما دامت القبر ما أزيلت إن كانت القبر نبشت ونقلت والحاجة داعيه لهذا فلبس لا تجوز الصلاة في هذا المستد لأنه مبني على قبر لا تجوز الصلاة فيه نعم وقل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع الدعاء لرسول صلى الله عليه وسلم بوجه خاص وهل الصلاة هو السلام عليه تعد من الدعاء إلى؟ ملا شك نعم يجوز الدعاء له عليه الصلاة والسلام وكذلك الصلاة والسلام عليه وهي نوع من الدعاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يصلي على الجنازة في المسجد ثم يتبعها إلى المقبرة ويصلي عليها مرة أخرى في المقبرة مع الذين يصلون عليها لأول مرة ويقول الصلاة ودعاء فلا مانع من تكراء ذلك فالفعله صحيح؟ لا فعل ما هو صحيح الصلاة على الجنازة ما تكرر والدعاء تدعوك غير الصلاة صليت عليها تليد زيادة هدعوه بدون صلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن الأنبياء إخوة لعلاد ديننا واحد ما معنا علاد؟ علاد من أمهات أبوهم واحد وأمهاتهم متعددة هكذا الأنبياء دينهم واحد وشرائعهم متعددة نعم هذا من باب التشديه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وإذا كان لبسها جاهلا لبس الثياب جاهلا فليس عليه شيء نعم نعم إذا كانت تحتاج إلى الجلوس تجلس صليه جالسة لأن الحمل نوع من المرض وأيضا فيه ضرر على الحمل إلى قام سبوا الله فيه ضرر على الحمل يباح لها تصلي جالسة نعم نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي أن أخرج أزكاتي في بلدي في الإجازة المقبلة أم يجب علي أن أخرجها هنا حيث أقيم مع أسرة؟ نعم هذا هو الأصل نعم وكثيرا ما يفوتنا وقت الصلاة ونحن في المحاضرة وإذا أردنا الصلاة في وقتها أثنال استراحة لا نجد مكان مناسبة لقد سمعنا بفتواء تجيز لنا الجمعة والقصر خاصة أن بعضنا يعملوا بما سنر فهل هذه الفتواء صحيحة وهل يجوزون للجمع؟ نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التسمي باسم هادي؟ نعم وللسنا أنه يضع أصابعه في أوذنيه يدخل أصبعيه السبابتين في الصماخي أوذنيه هل هو؟ يقول لأن هذا أرفع للصوت هذا أرفع للصوت هالسنا نعم إذا كانت كتبهم رائجة عندها الناس وأنت عندك علم ومقدرة بيّن لا يخترّوا به الناس أما إذا كانت كتبهم ما هي موجودة عند الناس فلا تفتح عليهم باب الشرق وما يعرفونها أو إن كانت ما عندك علم لا تدخل في شيء لا تحسنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم هذا في الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا تدخل المسكد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يقول له خرابيط ولا هم مشروعين وإذن خروج النساء من بيوتهن خلاف السنة سنة النساء تبقى في بيوتها ولا تخرج تتجمها الخارج البيوت هل ناحية الناحية الثانية الأناشيد والتنفيليات هل نصرها للرسول صلى الله عليه وسلم نصرت الرسول باتباع سنة ونشر السنة وليس من سنة التنفيليات ولا ناحية وإذن عمل الأكل هذا من المبحات وليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مناه شيء مباح وقوله من هذا مثل طعام الرسول أشل يدراه من هذا مثل طعام الرسول الرسول يأكل من الشعير وحيانا ما يجد الشعير يأكل التمر إذا وجده وهذا وليجب من أفخر الطعام يقول هذا الطعام الرسول نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصح